中國教育史 · 第四十一章 清代教育家及其學說（四）

第一節 概論 本章教育家包著兩派：一為古文學派，一為史學派。古文學派自康熙以至乾、嘉，代代有人，雖不能與正統派的考證學家爭雄，而以「文以載道」的口號號召天下，一般青年學子受他們的影響卻也不少。內中，我們特提出方望溪與姚姬傳二人為代表。另一派為章實齋，章氏本無所屬，而又不同於其他各派，但因他以史論擅長，我們所以稱他為史學派。方、姚二氏一生以講學為業，對於教育理論雖少發表，而其品格高尚，足以表率群倫，維持風化，在封建社會裡面確是大可稱述的。章氏性情特殊，遭際不佳，一生講學時期也很長。他的思想極其宏通，在教育理論方面，教授取自動主義，學習重在行事，這一類的話頗有價值。不過總不脫離中古時代的思想，於女子教育所論太近於鄙陋一點。 第二節 方望溪（1668—1749）與姚惜抱（1731—1815） 一 方望溪 方氏桐城人，名苞，字靈皋，老年自號望溪，學者稱他為望溪先生。先生生於康熙七年，以世代宦學，讀書很早，年將十歲，五經便能成誦。二十二歲，補縣學生；三十二歲，舉鄉試第一；三十九歲，成進士第四名。一生除兩為修書總裁，一為內閣學士兼禮部侍郎約五年外，全在講學期間。他的講學生活，始於二十六歲，到老死為止，差不多有了五十年之久。當康熙五十年，先生正四十四歲，以嫌疑逮至京師坐牢一年，釋出之後，留在宮中教授皇子及王子，仍是教育生活。七十五歲，歸老鄉里，杜門著書，而杖履求教的依然不免。先生身體長瘦，目光如電，膽弱的人一見輒生畏憚。但為人忠厚，一舉一動，皆有禮法。晚年尤好學，每日必有課程，誘導後進，凡有所講說，常娓娓不倦，不愧為純正教育家的態度。 《春秋通論》書影 先生善為古文，在諸生時代，業已名動京師。他的文章自成一格，「簡而中乎理，精而盡乎事，隱約而曲當乎人情」，品格之高可以上繼韓、歐。嘗以「文所以載道」勉學子，所估文章的價值全看它的內含有無此種成分。先生為學，兼治漢、宋，而以程、朱為宗，不喜陸、王一派的學說，其性情剛直，行為方正，也為程、朱學說所陶鑄。交遊中有王昆繩、李剛主等人。彼等皆實行主義者，頗菲薄程、朱，嘗與先生作學術的攻辯，其結果卒被先生折服。平日最喜研究三禮，著有《禮記析疑》、《周官集注》、《春秋通論》及《望溪集》等書。 姚鼐像 二 姚惜抱 姚氏名鼐，字姬傳，嘗以自己所住的房子取名惜抱軒，所以學者又稱惜抱先生。先生生於雍正九年，晚望溪六十三歲，也是桐城人。好為古文，文格與望溪相類，在當時漢學鼎盛時期，他們卻另樹一幟，故世稱他們為桐城學派。先生不僅文章與望溪相類，其為學兼治漢、宋，折中程、朱，及品格高尚之處，無一不類。 先生成進士於乾隆二十八年，時方三十二歲。其後，為山東、湖南兩省的鄉試副考官二次，為會試同考官一次，做官至刑部郎中，曾參與過四庫全書館的纂修。但他的性情恬淡，四十三歲以後，即辭官南旋，專門從事於講學生活。自乾隆三十八年起，主梅花、紫陽、敬敷、鐘山等書院講席者四十多年，門生遍東南，其道德文章之被仰望，如同泰山北斗。當嘉慶庚午，先生年已八十歲，以督撫薦舉，重赴鹿鳴宴。嘉慶二十年，老死於鐘山書院，享年八十五歲。平日講學以「扶樹道教，昌明正學」為宗旨；所為文章亦以「載道」為主；所治經學以闡發義理為要。嘗把學問分著義理、考證及文章三類，此三類各有功用，不可偏廢；所以對於當時考證學者之專求古人名物制度、訓詁書數這一類的學問，非常攻難，說他們是玩物喪志。先生著有《惜抱軒文集》，及《經說筆記》等書；所編《古文辭類纂》，尤為後世文章家所取法。 《古文辭類纂》書影 先生與望溪，平日所論，只關於哲理、倫理的發揮，及學派的分析與文章的作法，對於教育理論殊少貢獻，但他們一生沉埋於教育生活裡面，其品格與行為亦足以表率後進，較有理論的教育家更足稱述。 第三節 章實齋（1738—1801） 一 略傳 章氏晚姚氏七歲，乾隆三年，生於浙江會稽縣。名學誠，字實齋，在清代學者中另成一派。他的性質比較特殊：在二十歲以前，好似一個低能兒，讀書騃滯，苦無所成；自二十一歲以後，則豁然大開其竅，讀書為文進展極速，對於史書尤具特別的興趣與慧心。不僅性質特殊，即一生遭際也特殊。少年久不能志，屢應鄉試不中，在國子監讀書五年，碌碌無所表現，更為同學所不理。到了三十歲以後，得著祭酒歐陽瑾的特別賞識，章氏的才學始漸為國人所注意。但此時場屋的機會仍不見佳，再過十年始中鄉試，明年接手成進士，章氏已四十一歲了。成進士以後，依然過他平日的落魄生活，除了講學以外，就是著述。有一次遊河南，中途遇著盜賊，把他四十四歲以前的稿子完全喪失，更覺可惜。章氏自四十歲起，綜計一生講學二十餘年，而以在北方所講時間較久，定州的武定書院、清漳的清漳書院、永平的敬勝書院、保定的蓮池書院、歸德的文正書院，皆有他的足跡。五十三歲以後，由湖廣總督畢沅的聘請，來武昌編修史籍。於筆作之暇，兼以講學，住了五年，給了湖北學子的印象不少。嘉慶六年老死，活了六十四歲。 章學誠像 章氏具有史家的天才，「六經皆史」一句名言，誠發前人未發之奧。有名的《文史通義》一書，著手於三十五歲，他的全部思想大抵皆包括在這裡面。他是一位思想宏通的學者，平日講學漢、宋兼修，朱、陸並采，對於專攻考證學的戴東原頗有不滿。他又是一位扶持正教、拘守禮法的教育家，對於浪漫的袁簡齋格外攻擊。在章氏的著作裡面，關於教育理論的文字很多，我們歸納為兩點寫在下面。 二 教學大意 怎樣謂之學？章氏說：「學也者，效法之謂也」（《文史通義·內篇·原學上》）。怎樣謂之效法？章氏又說：「平日體其象；事至物交，一如其准以赴之，所謂效法也。」（同上）為學的目的，在使吾人的行為適當其可，即求合於為人的準則。如何才能達到這種目的？平居無事時，體會為人的道理；到了處事接物時，則拿平日所體會的與事實相參照，以求得到一個極合理的境地，這就是效法，這就是學。換一句話，所謂學即學做人的意思。至於學做人的方法，章氏分著兩點：一從行事上學，二從誦讀上學。關於第一點，即從日用生活上求個適當其可；關於第二點，即在參考古昔聖賢在日用生活上求個適當其可的法則；而後者又重於前者。但人生稟氣有厚薄，智慧有大小，不能人人皆能自知適當其可的準則，於是教育應此需要而發生。施教者謂之先知先覺。先知先覺者施教時，非教生徒舍己以從人，不過教他們自知適當其可之准；故「教」不過提示之意，提示生徒以能自知自行而已。先知先覺者不僅應有教育個人的能事，且負有教育社會的責任。所謂教育社會即維持風氣之意，此章氏所謂「學業者所以關風氣也；風氣未關，學業有以開之；風氣既弊，學業有以挽之」（《文史通義·內篇·天喻》）。關於兒童教育，章氏不主張示以題目蹊徑，應將利鈍、華朴雜陳於兒童之前，令他們自擇。照此辦法，則門徑闊大，兒童才可自由發揮其個性，而不致為環境所拘牽。兒童讀物，不外經、史兩類。經解先讀宋人制義，兼參以貼墨大義，由淺入深，使兒童易於領受。史論先讀四史論贊，次及晉、宋以後的史論。因四史論贊本著左氏假設君子推論的遺意，詞深意婉，其味無窮，於陶冶性情亦有藉助。 章學誠故居 三 女子教育 章氏以女子教育的目的與男子不同，是要養成閨門以內的賢妻良母的，所以應該以「靜」為方針，以「禮」為根本。所謂靜即幽閒貞靜之類，能夠把受教的女子都養成這種態度，才是善良的教育，這種女子才可以做賢妻良母。靜的反面就是動，女子而好動是章氏最反對的，因為好動就失了幽閒貞靜的態度，恐要發生不好的影響。[1]禮即是禮教，所謂「德言容功」之類。先施以婦德、婦言、婦容、婦功種種教誨，把她們的心思耳目全束縛在禮教裡面；有餘力，再施以詩文等文字教育，才無流弊。否則禮教不講，徒在文字上面逞其才華，不僅無益於女子，反有傷於風化。此章氏所謂「學必以禮為本，舍其本業而妄托於詩，而詩又非古人所謂習辭命而善婦言也，是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贄矣，何足征婦事乎？」（《內篇·婦學》）但章氏的「由禮以及於詩」，並非指一般女子而言。把女子分著兩等：凡生而秀慧能通書的女子；則可由禮以通於詩，其目的可學到班姬、韋母一流的女子；如女子生而質樸，則不必多受教育，但使粗明內教不陷於過失就行了。章氏這種論調，仍是中古時代的思想，與他的史論的價值，不可以道里計，所以他還是一個史論家。 《文史通義》書影 本章參考書舉要 （1）《方望溪全集》 （2）《姚惜抱詩文集》 （3）《章氏遺書》 （4）《章實齋先生年譜》 （5）《先正事略》的方望溪及姚姬傳先生事略 （6）《清儒學案》的方、姚兩先生 * * * [1] 《文史通義·內篇·婦學》：「女子佳稱謂之靜女，靜則近於學矣。今之號才女者，何其動耶，何擾擾之甚耶！」