中國教育史 · 第三十七章 清代教育制度及其實況

第一節 概論 清朝的教育制度完全採取明朝的辦法，學校與科舉相輔而行。不過明朝初年對於學校教育看得格外重要，辦理也很嚴格，到中年以後，一般讀書的人們趨重在科舉，學校教育差不多等於具文，於是演成重視科舉而忽視學校的趨勢。這種趨勢直演到清朝二百多年而更厲害，所以學校教育之在清朝可說完全是一個具文。 滿清帝國雖包括五大民族，但他們的心目中只看到滿、蒙、漢三個民族較為重要，所以他們的教育政策亦多半注意在這三個民族上面。滿族立於統治者的地位，蒙族與他們接近，被認為同調的民族，所以他們對於這兩族的教育極力以保存國俗為宗旨，例如翻譯漢文為滿、蒙的語言，加重騎射的訓練，皆是提倡民族固有的精神的。[1]對於漢族的教育完全以籠絡為政策，以養成御用的知識分子、聽從呼喚指使的官僚階級為宗旨。例如順治九年所頒發全國學校的一塊臥牌，在序文上有這樣幾句話： 一箭雙鹿圖 朝廷建立學校，選取生員，免其丁糧，厚以廩膳，設學院、學道、學官以教之，各衙門官以禮相待，全要養成賢才以供朝廷之用。諸生當上報國恩，下立人品。 臥牌上的教規計有八條，第二條則曰： 生員立志，當學為忠臣清官。 但在消極方面，還要防止學生的反動，於是在臥牌第八條又規定這樣幾句： 生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府，武斷鄉曲；所作文字不許妄行刊刻，違者聽提調官治罪。 《聖諭廣訓》，清雍正帝撰寫。是清代統治者頒布的一項重要的文化政策，也是維護帝王統治、教育百姓的重要手段。 這是多麼周密的防閒。到了康熙時，中原完全征服以後，乃施行一種柔化政策，又頒下聖諭十六條於各學校，無非提倡忠孝節義，教天下學子以敦本勵行的一番教訓（見後策三節）。這十六條聖諭，到雍正即位時，又特別申述了一道，謂之《聖諭廣訓》。這一部書，從此以後，就成了清朝的聖經，教育上訓練的標準，全國臣民思想的重心了。每逢歲科考試，學政必令生員敬謹默寫一道，看你們熟讀了沒有。每逢令節或其他機會，地方官吏必要對著軍民人等敬謹宣講一次，看你們遵守了沒有。[2]這種強制的教育政策，與回教祖「左手捧經，右手拿刀」的辦法，毫無二樣，但是柔弱的漢族被他們這種教育政策已征服得不少了。 此期的學校，在中央有國子監，有宗學，有旗學。國子監一方為國家最高的學校行政機關，一方為大學生讀書的地方。宗學又分宗學及覺羅學二種，清廷貴胄學校以這為最高。旗學一類的學校種類很多，有設在中央的，有設在滿、蒙等處的，內中大小繁簡也不一致，大致為滿、蒙八旗及漢軍八旗子弟讀書的機關。以上宗學及旗學二類成一特殊系統，多不屬於國子監管轄。在地方學校分二級：第一級為府學及直隸州學，第二級為州學及衛學。但此不過就地方行政來分級，而學校本身全屬於中等性質，各不相屬，直接受本省的學政管轄，間接受中央的國子監管轄。此外還有地方的義學、社學及小學，有時關，有時開辦，毫沒定規，等於具文。 書院制度較明代稍覺普遍，且一律由政府接辦，由政府監督，差不多等於地方大學性質。此制起於五季之亂，歷八百多年至此而漸改形色了。科舉是清廷牢籠漢人的唯一妙計，完全因襲明朝的辦法，且較前代提倡尤力，社會人士趨向尤重，其弊害也較大。關於教育行政機關，明、清兩朝差不多完全相同。在中央，主管學校的為國子監，主管科舉的為禮部。在地方，每省設一提學道，以提學使主持之。不過到雍正以後，地方制度殊有變更，即裁撤提學道，改提學使為提督學政，其性質在各省為客體，三年一任期，其地位與督撫對敵，較從前提學使的地位崇高多了。 第二節 國子監 國子監本是掌管全國學校的最高行政機關，可又是直接辦理大學的教育機關，以國立中央大學而兼教育部，明、清兩代大致相同。清代國子監自順治皇帝建都北京的第一年，即行成立，本節專就大學的性質來說，把它的內容分段敘述於下。 一 入學資格及手續 北京國子監牌坊 本學學生的資格全由地方各學學生考選進來。考選時，分貢生及監生二類，而貢生又分拔、副、優、歲、恩五貢。拔貢生每十二年考選一次，凡各學生員於歲科考試時，得過了兩次優等，而又文行兼優者，方有被選的資格。歲貢生大約每年選送一次，以各舉廩膳生員食餼年久的，依次送補。恩貢生沒有一定的歲期，凡國家遇著慶典吉事，特發恩旨，即以本年的歲貢作為恩貢生，貢入太學。優貢生亦無定期，或三年舉選一次，或五年一次，凡廩增二等生員於歲科考試得了最優等者，即可送到太學，謂之優貢生。以上四貢，全限於府、州、縣學生員，初選由各直省學政舉辦；取中後，造冊送到中央禮部，經過複試，果所選不濫，才送到國子監，為太學生。副貢生每三年舉選一次，不經學政的手續，凡鄉試取得副榜的人員即貢送到國子監。不過這一等人被送到中央以後，還須經禮部複試一次，優者派官，次優者送學，這一點是與拔貢生相同的。監生又名優監生，與優貢生所經的手續完全相同，不過在原學資格為廩增上等者准做貢生，稱為優貢生；在原學資格系附學及附生二等者，准作監生，稱為優監生。太學生的資格除五貢一監外，另有功貢生、蔭監生及准貢生、准監生四種。凡地方各等人民有從軍得過功績的，他們的子弟不論學業，即可升入太學，謂之功貢生。凡家庭先輩有勳勞於國家的，子孫不必有生員的資格，按特例准做監生，謂之蔭監生。至於准貢及准監二種，更無生員的資格，乃係用金錢買得來的，謂之納粟貢、監。凡蔭監、准貢及准監等生，其目的只在取得太學生的資格，可以直接應鄉試，不必進到太學裡面讀書的。 二 名額 太學生總計人數若干，清代典章沒有顯明的規定，只有《大清會典·國子監》一欄裡面： 在學肄業者百五十六人，在外肄業赴學考課者百二十人。 這樣一句話。由這一句話，勿論在學或在外，合計尚不到三百名，但我們不相信本期的太學生竟少到這步田地。我們再查《學校》一欄內，有這樣詳細的說明：除京師及盛京二處的八旗貢生特殊規定外，只就直省統計。全國十八直省合計一百八十四府，六十四州，十六廳，一百五十屬州，十屬廳，一千三百零一個屬縣。拔貢生每府學選一人，每州縣學各選一人，再以十二平均，除去一二等直接派官外，常年在校學生至少有一百名。歲貢生每府學選一人，每州學三歲選二人，縣學二歲選一人，平均起來，至少有六百五十名。副貢、優貢及優監雖無定額，合計至少有一百五十名。至於八旗貢、監及順天府各縣學所選的貢、監，合計不下十名。總計起來，常年在學學生至少應有九百名，而國子監所說的數目何以三百人尚且不足？或者清朝政府原視學校為具文，不過照例設此一機關發給學位，以籠絡希求榮名的讀書分子罷了。若拿此數目以與明代比較，實在相差懸遠，由此可以觀察兩代學校教育之趨勢。 三 編制及課程 太學編制分為六堂，即率性、修道、誠心、正義、崇志及廣業。每堂設助教一人，學正一人，擔任教課事宜。此系完全抄於明朝的，但辦法尚不及以前的詳備。至於課程，則仿宋朝安定的辦法，分經義及治事二科。經義科以御纂經說為主要教材，兼教諸家的學術。治事科教兵刑、天官、河渠、樂律一類的材料。每生各習一項，務求綜晰其源流，詳論其得失。修業期限，分坐監實際的日數，與共計修學日數，坐監實際的日數以各生原來資格的高下定為短長，例如恩貢生須坐監六個月，歲貢生坐監八個月，選拔貢生內如系廩膳生者坐監十四個月，如系增附生者坐監十六個月，其他等級尚多。合計實際坐監及在外日數，大約以積滿三十六個月為畢業期間。但貢生積滿了十四個月，監生積滿了二十四個月，如有願就儒學的教職及州縣的佐貳者，准由監移送吏部，分班考選。在監修滿三十六個月以後，大概經一番畢業試驗，取中前列的，即時保薦錄用，次等的冊送移吏部候補。如未曾修滿三十六個月，而又不願就教職的，遇了鄉試之年，可隨同舉人在順天府應鄉試。 四 教授及考課 在太學直接擔任教課的，有博士、助教、學正、學錄等教官。有講書、覆書、上書、覆背諸課，內容不外四書五經、《性理》及《通鑑》等書，每月舉行三次。祭酒、司業則於每月朔望兩日舉行釋奠以後，則各升堂講經一次。平日則由助教、學正、學錄課以制義——八股文及策論。除此以外，凡監生每日務必練習楷書六百字以上，且須端楷有體。 清代國子監 考課分月考與季考：月考一月舉行一次，由司業主試；季考三月舉行一次，由祭酒主試。凡月考列在一等者給與成績一分，列在二等者給與半分，以下無分。但如有「五經兼貫，全史精熟，或善摩鍾、王諸帖」者，雖作文不及格，亦准給予一分。在一年之內，積滿八分者為及格，但名數每年不得過十人。及格以後，由監按照原有資格分別咨送吏部，在吏部歷滿考職後，按照成績分別補用。在一年之內，如積分不及格而願留監再學者，得聽其自便。 五 管理及待遇 滿清政府對於學生管理極嚴，與明朝相同。在順治初年，即頒發國子監的規制十八條，除考課教授及修學期限已述於上外，對於謁廟典禮及師生相見典禮也有規定，對於給假及防止學生越軌行動也有規定。茲扼要抄錄數條如下： （一）祭酒、司業職在總理監務，嚴立規矩，表率屬員，模範後進。 （一）監丞職在繩愆，凡教官怠於師訓，監生有戾規矩，並課業不精，悉從糾舉懲治。 （一）博士、助教、學正、學錄職在教誨，務須嚴立課程，用心講解，如或怠惰致監生有戾學規者，堂上官舉覺罰治。 （一）監生入監後，遇有省親、定婚及同居伯、叔、兄長喪而無子者，許告假歸里，立限給以假票，違曠，本監行文提取計日倍罰。 （一）監生有不守監規，及挾制師長、出入衙門、包攬錢糧等事，按律治罪。 滿清國子監即明朝國子監的舊所，原有號房五百二十一間，凡監生均可在監寄宿，凡膳食、文具均由政府供給，亦與明朝大致相同，但待士之優厚與明廷比較相差很多。 第三節 地方學校 一 學校類別 滿清帝國直轄的領土，包括中國本部、滿洲全部內外蒙古及青海、新疆、西藏等地，比較明代差不多大了一倍。地方行政區劃也分兩類：我們以中國本部及滿洲一部分為第一類，以其他的地方為第二類。第一類的行政分為參互的四級：最高級為直省，以下為道，道以下為府及直隸州，府及直隸州以下為屬州及屬縣。但學校區劃只有下層的二級，而省與道二級則不設學校，在府稱府學，在州稱州學，在縣稱縣學，總名曰「儒學」。此二級三類的儒學，不相統屬，其性質與近代中等學校相似。在省、道之州六十四，有直隸廳十六，有屬州一百五十，有屬廳十，有屬縣一千三百零一，每一治地設儒學一所，統計共有儒學一千七百二十五所，比較明代不相上下。但省會地方雖不設學，確有書院，到中葉以後，道亦設書院，於是書院遍天下，而儒學反寂然不足輕重了。 二 名額及資格 各學學生資格別為三等，初次考進去的曰附學生員，進學以後由附生補為增廣生員，再由增生補為廩膳生員。士子未曾進學以前，稱為童生。每次錄取生員的名數隨各地情形不等，但每次皆有定額。京師地方，滿、蒙二族共定為六十名，漢軍三十名。盛京地方，滿、蒙二族共定為十一名，漢軍八名。直隸省的順天府所屬大興、宛平二縣縣學，均定為二十五名；直隸省的其餘各府府學，定額二十三名。大州州學及大縣縣學與府學名額相同。其次州、次縣的儒學又分三等：大學十八名，中學十五名，小學十名。江南、浙江二省的府學均定額二十五名，大州、大縣名額相同。其次州、次縣的儒學亦分三等：大學二十名，中學十六名，小學十二名。其餘各直省所屬府學及大州州學大縣縣學，均定額二十名，其次州、次縣亦分三等：大學十五名，中學十二名，小學八名。全國有儒學一千七百二十五所，每所平均十六名，合計有生員二萬七千六百名，加上南京學生一百零九名，總計全國地方生員約有二萬七千七百名之譜，以與明代比較差不多短少二倍。至於廩、增二等生員的名額也有規定：京師地方滿、蒙二族共為六十名，漢軍三十名；盛京地方，滿、蒙二族共六名，漢軍三名；各直省府學定額四十名，州學三十名，縣學二十名，衛學十名。以上定額，凡廩、增二等人數相同。此外各府、州、縣另有武學生員，附屬於儒學內，仍由學政監管，名額不定。 清代童生的入學報條 三 入學手續 凡童生入學，經過三次考試：初次由本州或本縣的長官考錄，冊送到上轄之府或直隸州；再由府或直隸州的長官考錄，冊送到本省學政；最後由學政於歲、科二試時考錄優秀若干名，送入儒學，謂之附學生員。這是就各直省所屬說的，至於兩京的滿、蒙二族及漢軍各旗，則由本旗佐領考錄，冊送到學政複試；順慶府所屬大興、宛平二縣，由知縣考錄，冊送知府，轉送學政複試。由學政考取以後，才有入學的資格，俗呼「秀才」，這一次歲、科俗名「小試」，等於現今之入學試驗。關於童生入學試驗的內容，頭場考試書藝二道，二場考試書藝一道及論一道，論題以《孝經》或《小學》為範圍，書藝即八股文。但考取滿洲生員，則以騎射為主，意在保持他們固有的國俗。 四 教材及考課 清代鄉試試題 地方儒學所規定教材，據《大清會典》所載，為「《御纂經解性理》、《詩》、《古文辭》及《校訂十三經》、《二十二史》、《三通》等書」。據《皇朝文獻通考》所載為：「《四子書》、《五經》、《性理大全》、《資治通鑑綱目》、《大學衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》等書」。前者系大部書，後者系小部書，總之不外儒家學術，宋、明學說一系的材料。這些書，由政府頒行於各直省儒學，並許書賈刻板流行。「若非聖賢之書，一家之言，不立於學官者，士子不得誦習。」（《大清通典》）至於淫詞小說，他們認為有傷風化，不但不准士子誦習，即坊肆刊行或民間流藏，也須一律查禁。諸生自初次取中以後，雖名曰入學，實際不留學肄業，不過於相當時期應應考課就是了。此項考課，分二種：一為歲考，一年一舉行；一為科考，間歲一舉行，皆由中央所委派之學政主試。歲考的內容，為書藝二道，經藝一道，若在冬日則減試書藝一道。科考的內容，為書藝、經藝及時務策各一道。歲考等於現今學年考試，試卷分為若干等級，列入優等的則有獎賞，如附生補增生，增生補廩生；列入劣等的則依次遞降。最優的或入學食廩最久的，則升入中央太學，如拔貢、優貢之類。科考等於現今畢業考試，試卷亦分若干等，列入優等的則許以應鄉試的資格，但科考也有分等給獎的。至試卷的內容，字須正楷，文須模仿聖賢的語氣，如代古人說話一樣，理解要清晰，格律要雅正，否則不取。 第十圖 清代學制系統圖 五 待遇及升格 清朝對於學生的待遇，比較明朝相差得多，除升格以外，只有補給廩膳一種。至於地方儒學生員的升格，也是仿照明朝的辦法，但又複雜一點。綜計升格有三條路：一是住書院，二是貢成均，三是應鄉試。貢成均即升入中央太學，又別為五類，茲先列圖於左，再加以說明。凡府、州、縣三學統稱儒學，為國家教育的最低級，亦為最基本的一級。由此出身，可以住書院，可以升太學，可以應鄉試。書院不算一級，等於一種補習學校性質，所以沒有學位，其升太學或應鄉試，與儒學同。國子監雖屬大學性質，須有儒學生員優等資格方能應選，但遇鄉試之年仍與儒學生員一律應鄉試。唯由鄉試到會試而殿試，得選後，其資格才最高。除書院外，每一級一系，皆賞給學位，以資獎勵。但此數種並非一條直系，乃各自成系統，不過自國子監及書院以下，皆屬學校性質，自鄉試以上才是科舉性質。 六 學規 滿清政府對於漢族的教育，以養成「忠臣清官」為宗旨，前已敘述過了。他們對於地方儒學的學規，亦不外乎這一意義。茲將雍正九年所頒的臥牌及康熙三十九年所頒的聖諭十六條，抄寫在下面： （一）臥牌文八條：（1）生員之家，父母賢智者，子當受教；父母愚魯或有為非者，子既讀書明理，當再三懇告，使父母不陷於危亡。（2）生員立志當學為忠臣清官。（3）生員居心忠厚正直，讀書方有實用，出仕必作良吏。（4）生員不可干求官長，交結勢要，希圖進身。（5）生員當愛身忍性，凡有司官衙門，不可輕入。（6）為學當尊敬先生，若講說皆須誠心聽受。如有未明，從容再問，毋妄行辯難。為師亦當盡心教訓，勿致怠忽。（7）軍民一切利病，不許生員上書陳言，如有一言建白，以違制論。（8）生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府，武斷鄉曲，所作文字不許妄行刊刻，違者聽提調官治罪。 （二）聖諭十六條：（1）敦孝弟以重人倫，（2）篤宗族以昭雍睦，（3）和鄉黨以息爭訟，（4）重農桑以足衣食，（5）尚節儉以惜財用，（6）隆學校以端士習，（7）黜異端以崇正學，（8）講法律以儆愚頑，（9）明禮讓以厚風俗，（10）務本業以定民志，（11）訓子弟以禁非為，（12）息誣告以全良善，（13）戒窩逃以免株連，（14）完錢糧以省催科，（15）聯保甲以弭盜賊，（16）解仇忿以重生命。 第四節 其他學校 除以上中央國子監及地方各儒學外，還有學校三類：一為宗學，二為旗學，三為各種特殊學校。內中辦法，為清廷的特異，茲略一說明於下。 一 宗學 此類學校一望而知其為宗室貴族子弟讀書的地方。但清室皇族姓覺羅氏，於宗學外還有覺羅學，乃貴族中之貴族者。此兩學之內容為： （1）宗學。此學開辦於順治九年，到雍正二年始有較詳的學制。凡王、貝勒、貝子、公、將軍及閒散宗室子弟，如年齡在十歲以上十八歲以下，皆可送進去讀書。但如年齡已超過十八歲，而平日已經讀過了書的貴族子弟，亦有入學的資格。校址在京師左右兩翼官房，每翼立一滿學、一漢學，共有宗學四所。每學派王公一人為總管，其下設正教長一人，教長八人，皆以宗室中行尊年長者充當。再下設教習若干人，直接擔住教課事宜。課程分三科：一為清書，每學有清書教習二人；二為漢書，每學十人有漢書教習一人；三為騎射，每學設騎射教習二人。考課分月考與季考兩種：月考每月舉行一次，分別等第，申報註冊；季考於春秋二季由宗人府來人親與主試。每月所用文具及冬夏冰炭等物，均由學校供給。修學以三年為期，期滿及格，分別引見皇帝錄用。此學屬於宗人府，一切獎懲大權均由該府執行。 （2）覺羅學。當初只有宗學，皇族子孫一律與其他宗室子孫同入一學。到後來，他們以皇族子孫逐年增加，勢難兼容，乃於雍正七年於宗學外，又創辦一種專為皇族子孫讀書的覺羅學。入學年齡與宗學大致相同，課程亦分清書、漢書及騎射三科。每旗設滿、漢學各一所，每學設統管一人，由王公充當；副管二人，由覺羅中的老成練達、品行端方者充當。其下設清書教習一人，騎射教習一人，漢書教習每學學生十人設一人。待遇與宗學同。此學初僅設在京師地方，到乾隆二年於盛京地方也設立起來了。 二 旗學 旗學即八旗學校，名目很多，有八旗官學、八旗義學、景山官學、咸安宮官學、盛京官學、黑龍江官學、八旗蒙古唐古特官學等等。內中辦法很簡單，彼此相差不多，我們只舉出二三種說說就夠了。 （1）八旗官學。京師八旗分為四處，每處設官學一所，專教親貴以外的八旗子弟。創辦於順治元年，到康熙時才規定生員名額，滿族、蒙古各四十名，漢軍生員由四十名，減為二十名。（按：此學名額系根據《皇朝文獻通考》所載，與《大清會典》頗有出入。）課程與宗學大致相同，不過此學屬國子監管轄，故每十日須赴監考課一次。春秋二季特重騎射，每五日演習一次。雍正二年，於本學外又添設八旗蒙古官學，每旗設立一所，專教蒙古語言。 《聖武記》書影 這是清代鑲白旗官學教材。 （2）八旗學堂。本學近於半官立性質，似為八旗貧苦子弟讀書之所。八旗分左右兩翼，每翼各於公所內設立學堂二所，一漢學，一滿學。漢學設漢書教習二員，滿學設滿書教習二員，聽八旗貧苦子弟的志願自由選入。 （3）八旗義學、景山官學、咸安宮官學此等學校的辦法，與宗學大致相同。內中設滿、漢教習若干人，以進士、舉人及恩拔副貢生充當。修業期限定為三年，期滿得分別錄用。 三 算法館及鄂羅斯學館 此處所謂特殊，系與當時一般學校內容的特殊，不是近代所謂的特殊學校。茲舉算法館及鄂羅斯學二種為例。 （1）算法館。這是清代研究自然科學的唯一學校，隸屬於國子監。但內容簡單，僅設漢助教一人，專司教課，學生名額沒有明文規定，可以想見當時人們對於科學的興趣。 鄂羅斯，即俄羅斯。 （2）鄂羅斯學館。此學也隸國子監，專教鄂羅斯子弟的。內容也極簡單，只設滿、漢助教各一人，分任教課。清代國外派遣學生來國留學的，據典章所載只有琉球一國，至於安南、朝鮮與中國差不多同文同種，子弟來學是一件普通事，所以未曾特書。至於特為鄂羅斯設立一學，專教他們的子弟，則清初中、俄關係之密，可以想見。 第五節 書院 書院之在清代初年，並不注重，到中葉以後，才逐漸趨重起來。不過本期的書院性質，與以前不同：在宋、元、明三代，書院多由名儒學者私人設立，政府不過從旁加以獎勵與維持；在清代，則成為完全官立的教育機關。我們只看乾隆元年所詔各省整飭書院的一段話，便可以知道它的性質： 書院之制所以導進人才，廣學校所不及。我世宗憲皇帝命設之省會，發帑金以資膏火，恩意至渥也。古者鄉學之秀始升於國，然其時諸侯之國皆有學。今府、州、縣學並建，而無遞升之法，國子監雖設於京，而道里遼遠，四方之士不能胥會，則書院即古侯國之學也。 由這一段話看來，當時書院似相當於省立高等學校或大學，為本省各儒學生員升學的機關。其實不然，因為書院不給學位，住過了書院的生員與沒有住過的生員同樣可以應鄉試，同樣可以貢成均，我以為不過是一種補習機關。但當初一省只有一所，設立在省會，到後來書院遍設於全國，一省往往有數所之多，於是有省書院及道書院等名目。內中所聘教習，皆地方名儒碩學；平日有官課、有私課，辦理較為認真，成績亦日著。於是各府、州、縣學生皆願進書院讀書，書院變成教育士子的學校，而原有之儒學則名存實亡，僅為春秋二季祀孔時一個釋奠習禮之地了。 第六節 科舉 一 緒言 清代科舉以國家情形複雜，故科名也較明代複雜。我們可別為三類：第一為特科，第二為常科，第三為翻譯科。特科如山林隱逸科、博學鴻詞科及經濟特科，大半在網羅明末遺老以消滅他們恢復故國的思想所特設的。此類不限一定的程式，亦沒有定期，舉行的次數也很少。翻譯科意在提倡滿洲、蒙古文字，藉以保存他們的國俗，這是滿洲統治階級所特有的，其程式確與常科同，但只限於特別情形。清代科舉所最重要而最普通的，仍是常科一類。此類又分文科、武科兩種，所以表示文武並重。[3]但在事實上還是右文左武，也是積習使然，到末了武科更屬無用，所以取消時較文科為早。茲先敘常科，後敘翻譯科，特科從略。 二 常科之手續 江南貢院 貢院是清代舉行鄉試、會試的場所。圖為江南貢院。 清代常科手續差不多與明代完全相同。考試時也是分三步：第一曰鄉試，舉行於順天府及各直省；第二曰會試，舉行於京師；第三曰殿試，舉行於天子殿廷。三年舉行一次，舉行的年月，應試者的資格，及獎給中式的學位，與明代初無二樣。殿試放榜以後，還是有朝考考選庶吉士及入館讀書，也是一樣。不過有兩點與明代不同的：（1）明代鄉試有「充場儒生」一例，清代則非儒學生員不能應試。（2）國子監的貢、監生在明代地位較高，可以直接應會試，但在清朝只能與生員一律應鄉試了而後應會試。 清代殿試卷封面 三 常科之內容 鄉、會兩試一律分為三場。每場考試的內容，不僅順治與乾隆兩時不同，即《皇朝通典》、《通考》及《大清會要》三書所載亦有不同。我們若是根據《會要》所載，則鄉會試第一場試書藝三道、論一道，第二場試經藝四道、五言八韻排律一首，第三場試時務策一道。舉子平日可以自由選修，各占一經，考試經藝則按照本經出題。對於解經的標準，《四書》以朱子《集注》，《易經》以程、朱二《傳》，《詩經》以朱子《集傳》，《書經》以蔡氏《傳》，《春秋》以胡氏《傳》，《禮記》以陳澔《集說》為主。由這一點看來，可知清廷教育完全以宋儒學說——尤其以程、朱學說為標準。鄉、會試試驗律詩，始於乾隆二十年。按順治年間的規定，鄉、會試第二場有判五道，詔誥表內科一道，沒有律詩——這是清代科舉的一小小變更。殿試寸由天子御製策問，令貢士條舉以對，試目較為簡單。總之凡三試，關於經書文以雅正為佳，關於詩的作品以清華為尚，關於策對以切實為主。 武科鄉、會試的年月，與文科完全一致——鄉試定於子午卯酉年，會試定於辰戌丑未年。不過考試的內容大有不同：分術科與學科兩類，尤以術科為主，第一、第二場考試術科，第三場考試學科。第一場術科試騎射，第二場試步射。學科試論二道，試策一道。論題一道以《論語》、《孟子》為範圍，一道以《孫子》、《吳子》及《司馬法》為範圍。 四 翻譯科 清廷除常科外，對於八旗滿、蒙子弟另有一種鼓勵的法子，即如能將漢文譯成滿文或蒙古文者，一律給以秀才、舉人及進士等名號，與常科同。我們無以取名，因名曰翻譯科。每三年之內，考取秀才二次，舉人一次，進士一次。考試翻譯秀才的內容，滿洲人初試馬步箭，正式試驗則譯《四書直解》三百字為滿文；蒙古人不試術科，只將清字日講四書限三百字，譯成蒙文。翻譯滿文的鄉、會試仍分三場：第一場將《四書釋義》、《易經解義》、《性理精義》、《孝經衍義》、《大學衍義》、《古文淵鑒》、《資治綱目》等書限二百字內出題三道，譯成滿文；二場由漢主考官或判論或表策，自擬二篇，令舉子翻譯；三場翻譯於入場後，取現到通本一道為題。但開始照例必考試馬步箭，方准入場。翻譯蒙古文的鄉、會試較為簡單，第一題翻譯清字日講四書三百字，第二題翻譯清字奏疏一道。總之滿洲翻譯科是譯漢文為滿文，蒙古翻譯科是譯滿文為蒙文。兩科鄉、會試均合為一闈，一在東文場考試，一在西文場考試，而出榜時也是一榜張掛。此翻譯科只是滿清政府的一種特殊科舉，其內容仍不脫離宋儒學術以外，則知清廷之推崇程、朱已由手段而變為目的了。 第七節 結論 清代童試卷 清代教育以科舉為重，全國知識分子——勿論士族的或庶民的——莫不趨向於科舉一途，地方儒學不過為「科舉入門」——取得應科舉的資格罷了，可說是科舉的初步。儒學既等於具文，平日不負實際教育的責任，那末在未入學以前的一段教育怎樣辦呢？這一段教育完全由民間自由處理，政府毫不過問。所謂由民間自由處理，即是由有子弟的父兄自由選擇良師，教育他們的子弟，名曰「私館」。富貴之家，私館即設在他們的家庭裡面，一家聘請一教師；貧寒之家，則聯合一村或數村開設一私館，聘請教師來教，或由教師自開私館，合附近子弟自由來學。此項私館分兩級：低級是專教兒童的，又名「私塾」；高級是專教成人的，又名「經館」。 《御批通鑑輯覽》書影 私塾中的課程分讀書及習字二類：讀書以《三字經》、《千字文》及《四書》等書為教材，而以《三字經》為最初入門人人必讀的一本書；若是女生，則讀《女兒經》。兒童年齡稍大一點，或將以上各書都讀過了，預備將來加入士族階級，則加讀五經及《千家詩》；不預備加入士族階級，只求為一稍識字的庶民，則加讀《幼學》及各種實用雜字。習字最先寫「上大人」，其次寫「六十花甲」，或「五言絕句」，其次則寫「百家姓」。兒童初入私塾，由教師用朱筆開一紅影本，教兒童執筆在上填黑；迨後則用墨筆開黑影本，令他們以自紙蒙上，照樣寫就。教法只有課讀與背讀兩樣，講解時很少。每日上午讀書一次，下午讀書一次，中午時每日寫字紙一張。此項私塾的兒童，多半走讀，寄宿的很少。其師資不過地方粗識字義的自由農民，還沒有走上士族階級一途，只藉此為生活而已。修學的長短，隨兒童家長的志願，教師沒有限制的權利。在一年之內，分三個學期，或五個學期，放假大概在清明、端陽、重陽等節氣前後。 至於經館，則地位大不同了。師資至少在秀才以上，或地方的碩學經師，差不多他們都是已經列入士族階級了的知識分子或豪紳。學生則由兒童而入於成人時期，年齡有至三十歲以上不等。他們入館讀書大概是預備將來投考儒學、從事科舉的，或投考失敗而再來補習的。內中課程分讀書、講書兩類：如五經、《古文觀止》及選印《墨卷》等書，皆須讀熟成誦的；如《四書味根錄》、《五經合纂大成》、《御批通鑑輯覽》及其他詩文，是由教師講解的。他們沒有習字，以作文代習字，作文不外練習「制義」，即八股。作文的時間，大概每月六篇，每逢三七日須作文一篇，但亦不定。此項經館學生，少則七八名，多至二三十名。他們都是成年人，他們皆是將來的士族階級，而經師已為士族階級了，所以他們在社會上很有一點勢力。經館在一地方，形成了一個土豪劣紳的集團，他們除了讀書之外，即實演其豪紳的行為——包攬詞訟，欺壓民眾，一切作奸犯科的事情，他們都做得出來。所以某地有了經館，不是該地方的幸福，實是該地方的災害。經館的修業無限期，聽學生自由出入，或三年五年，甚至一年半載，也可以走的。在一年之內，分三個學期，或兩個學期，大概隨各地方習慣去定。 以上種種情形，卻不限於清朝一代，我想自有科舉以來，即有同樣的罪惡，不過以前史書記載缺乏，而清代尚可從故老口中探求出來。國家實際上所負的教育責任，只有書院一種。清代書院的性質，即等於前代學校的性質。國子監初雖規定坐監月數，到後來也只是具文。 本章參考書舉要 （1）《大清會典》 （2）《大清通禮》 （3）《皇朝通典》 （4）《皇朝文獻通考》 * * * [1] 《大清文獻通考·學校考·宗學》順治十一年諭宗人府：「朕思習漢書、入漢俗，漸忘我滿清舊制。前准宗人府、禮部所請，設立宗學，令宗人子弟讀書其內，因派員教習滿語，其原習漢語各聽其便。今思既習滿語，即可將翻譯各項書觀玩，著永停其習漢字諸書。」又《選舉考》二：「康熙二十八年，奉諭旨：滿洲以騎射為本，原不礙讀書考試學人進士亦令騎射，倘將不堪者取中，監箭官及中式人一併從重治罪。旋經奏准，奉天八旗考試亦如之。」 [2] 《學部奏咨輯要·奏編國文必讀課本分別試行折》：「伏維我聖祖仁皇帝御製聖諭十六條，我世宗憲皇帝御製《聖諭廣訓》，先後頒行天下，凡士子歲科試敬謹默寫，著在令甲，久經遵行，而地方官吏敬謹宣講，以曉軍民，亦復垂為故事。」 [3] 《皇朝通志》卷七十二：「國家選舉人材共襄治理，文武尤宜並用。今科中式武舉應照文進士例，一體殿試，朕將親行閱視。」