中國教育史 · 第二十三章 宋代教育制度及其實況

第一節 概論 中國教育制度自唐以來，業已逐漸完備。宋朝的制度多半模仿唐朝，地方學校雖不如唐朝記載的詳細，而中央學校則更較發達。中央學校，有國子學及太學，辟雍及廣文館，皆屬於大學性質。有律學、算學、書學、畫學、醫學及武學，皆屬於專門學校性質。有小學屬於小學性質。此外還有幾所特殊學校，如宗學、諸王宮學及內小學三所，統為貴族學校，內兼高初兩等教育性質。此外另有四門學一所，特為庶民子弟設立的，屬於高等教育。地方學校，州有州學，府有府學，軍有軍學，監有監學，縣有縣學，介於中小學性質之間，而界限不甚嚴明。中央的國子學、太學、辟雍、廣文館、武學、律學及小學，統歸國子監管轄，謂之直系學校。地方學校則由各級所設立的地方行政長官管轄，其上則統屬於本路的提舉學事司。以上各校，設立的先後，教材的內容，試驗的情形，及教職員和學生的名額，不僅南北兩宋不能一致，即每易一君主或換一派閣員亦屢有變更，我們留待專講。茲為讀者便利起見，列一簡略學校系統圖於下。 周朝立學，有釋奠於先聖先師的文字，《鄭注》，謂先師為學校已死了的有道有德的教授，先聖為周公若孔子（見《禮記·文王世子》）。他說周公尚有幾分近情，說孔子未免過於錯誤，孔子與周公同被供祭於學校內者，實始於東漢永平二年。到六朝及隋，才把周公擠走，專祀孔子，而以顏淵配享。唐朝初年，孔子的地位雖偶被周公占著，但自貞觀後又恢復原狀，自此以後，全國學校，莫不遍設孔子木主，而孔子儼然為學校的教主了。到了宋朝，則尊崇更甚，或於學校設奠致祭，配享以高才弟子，所謂「十哲者」，或就孔子廟庭開設學校。此種儀節一直到清代末年，相沿未改，且愈演愈擴充。但北宋還有一點特例：曾經以王安石陪著孔子一齊高坐在學校禮堂上，一律受天下學子的崇祭，這是徽宗崇寧時代蔡京之徒所乾的一回事情。 第八圖 兩宋學制系統圖 各校所用的教材，除特殊學校外，大概全規定為儒家的六經；不過在漢分今、古文兩家，在唐分大、中、小三經，到了宋朝，除了六經外，又添了一部《四書》為教材。《四書》包含《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四種，從前本各自為書，除《論》、《孟》二經早行於世外，《大學》、《中庸》附載於《戴記》內，未經重視。至北宋，程氏兄弟講學於洛陽，才從《戴記》中抽出來加以提倡，教育界才有人注意。到南宋，朱子又將《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》合併為一，遂有《四書》之名，以後成為全國小學必讀之教科書了。[1]《大學》、《中庸》雖提倡於北宋，其實到南宋才被通用，北宋學校所風行且必採用的實為王氏的《三經新義》。王氏的《三經新義》，與唐朝孔氏的《五經正義》，同一以一家之說，借著政府的勢力頒行於全國，在教育史上確令吾人有特書的必要。 國家教育宗旨，因政黨的起伏，屢有變更。在王黨專政時，講求富國強兵，他們的教育目的在培養通經致用的人才，故以功利主義的教育為宗旨。在舊黨當國時代，他們喜談性理，教育目的在培養一般品學兼優的士君子，故以「德行道藝」為教育宗旨。前者的氣勢雖赫赫一時，只以缺乏有思想的人才，影響不大；能夠影響於宋代教育思想上二三百年者，則為性理學者的教育主張。他們以「革盡人慾，復盡天理」為唯一修學工夫，所以要以德行道藝培養人才。這種人才培養成功，即他們理想中的賢士大夫，有德的君子，完全人格——聖人之徒。至於韓侘胄一派奸邪專政，專意排斥善類以保持其祿位，自無宗旨之可言了。 第二節 國子監 國子監有兩種性質：一為管轄學校的機關，稱國子監；一為教養生徒的場所，又稱國子學。國子學為國家最高學府，專教七品以上的子弟。當初學生人數不定，其後以二百人為定額。這些學生，皆以享受太厚，入學讀書不過徒有其名，往往名雖在籍而實久不到校。所以在太祖開寶時就有插班補缺的辦法，到真宗景德時又有旁聽的辦法。[2]管理國子監的，當初以判監事二人，一在東京，一在西京。其下再設直講八人，專任教授，皆以學行卓異者充當。如程頤判西京國子監，及胡瑗曾以直講的資格兼管東京國子監事，皆是。元豐以後，改變章程，設祭酒一人，總管國子監事，統轄所屬各校；其下設司業、參丞及主簿各一人，掌各項職務，其他所屬各學之博士、教授等員，各有多少不等。以上完全是北宋的情形。到南宋高宗繼統的初年，即於所在地開設國子監，生徒雖少，但定都臨安以後，辦法亦略相同。 宋真宗像 第三節 太學 宋朝以太學最發達，辦法亦較完善。開國之初，他們所定入學資格只限於八品以下的子弟及庶民的俊秀者，內中管理及辦事極其簡單。到王安石當國，特別注意學校教育，尤其注意大學教育，培養通經致用的人才，所以他一方面改革從前科舉的流弊，一方面擴充太學的內容。王氏把太學分為三舍，別學生資格為三等，初進太學為外捨生，由外舍升內舍，由內舍升上舍。茲將所有內容及歷年變更情形，分別敘述於下。 一 入學資格及進學手續 在神宗熙寧時，仍照宋初，別為二種。在徽宗崇寧時，規定由各州州學學生每三年選送一次，是時已停科舉，取士全由學校升貢。到南宋，又有變更。在高宗時所定資格：凡諸道在本州州學修滿一年，三試中選，未曾犯過第三等以上的懲罰者；或不住學校，而曾兩次參加釋奠及被列於鄉飲酒者，得送入太學肄業。此外到孝宗時，又有混補及待補二法：每三年科舉完後，所有落第舉人准許應試，取其程度合格者補入太學，謂之混補；其後以就試者過多，乃加限制之法，凡諸路解試終場人，挑選百分之六送往太學補試，是謂之待補。凡各州學生來京入學時，須呈驗所隸本州公據，考試取中後補入外舍，為外捨生。 二 名額及學齡 關於太學生的學齡，史書沒有明文規定，無從考查。關於三舍名額，時有增減，茲表列於下。 三 課程 第七表 宋代太學生名額表 太學課程，歷朝屢有變更。開國初年以五經為教材，命諸生各習一經，每經設博士二人教授。熙寧以後，強令學生學習王氏的《三經新義》，且通令全國各學校遵用以求統一。徽宗政和中，蔡京當國，黃、老、莊、列等書也列入教材。到了南宋，取消《三經新義》，仍定五經為教材，並習程、朱語錄，而《四書》也漸列入課程之中了。總之，在北宋，王氏學最占勢力，在南宋，程氏學頗為風行；而詩、詞、賦、策論則隨時皆采，不分派別。 四 考課法 考課分兩種：一為學行考查，一為成業試驗。凡學生初進學校以後，由齋長諭月逐日登記他們的操行及學業。到一季末了，挑其可選的送於學諭考查一次；學諭考查過了，過十日再由學錄考查，再過十日又由博士考查，最後又由長貳考查，長貳即國子祭酒與司業。到了一歲之終，由長貳會同教職員評定高下，登記於行藝簿，以為升舍試驗的參考，謂之學行考查。[3]凡成業試驗，又分兩類：一為私試，一月一舉行；一為公試，一年一舉行。凡私試，孟月試經義，仲月試論，季月試策，由學官主持。凡公試，初場考經義，次場試策論。北宋由學官，南宋另差大官主持。 五 升舍法 宋人科舉考試圖 凡外捨生每年升級一次，即年終公試後，並參考行藝，取其合格的——取列第一、第二等者——升入內舍。凡內捨生每二年升級一次。當修滿二年時，由學官按照貢舉的手續，用彌封謄錄法，試驗其成業；如成業考入優、平二等，再參驗其平日行藝，果皆合格，則升入上舍。凡上捨生修滿二年，則舉行畢業試驗。當舉行畢業試驗時，由政府特派大員主生修滿二年，則舉行畢業試驗。當舉行畢業試驗時，由政府特派大員主考，教官不得參與，一切手續與科舉省試法相同。評定成績分三等：行藝二者俱優為上等，一優一平為中等，俱平或一優一否為下等。試入上等了，當時授以官職；試入中等，免除禮部試；試入下等，則免解。上等資格與進士同，倘有僥倖取得上等了，即在化原堂釋褐，謂之「釋褐狀元」。凡三舍考試，皆用積分法，為後世學校積分之創始。 釋褐，意即脫去布衣而換上官服，即做官之意。 六 教職員及管理 太學除由長貳總管課試、升黜、教導等事外，其下設有教職員數很多。（1）博士十人，分掌教授，考核程文，並負訓導的責任。（2）正錄（包學錄、學正）各五人，除考校、訓導外，並執行學規專施懲罰。（3）職事學錄五人，幫助正錄執行學規。（4）學諭二十人，掌管傳諭博士所授經於學生。（5）直學四人，掌生徒簿籍，並稽察出入。（6）每齋置長諭（齋長及月諭）各一人，掌管齋務及考校齋生行藝，月一舉行，齋生如有犯規情事，得以隨時糾正。（7）凡正錄及舉諭皆以學生充當。 七 學規 太學學規共分五等：（1）生徒犯規，輕則關暇幾月，不許出入。（2）重則前廊關暇。（3）再重則遷齋，若其人果不肖，則所遷之齋可以不受；既遷以後，又必本齋同舍力告公堂，方許放還。（4）再重則下自訟齋，自宿自處，同舍亦不敢過問。（5）又重則夏楚，摒斥終身不齒。其他：外捨生若入學五年不預校定，及不曾請列國學解送，或不曾公試入等第者，到歲終檢校，酌即除籍。 按兩宋學令屢有變更，詳細規定者有兩次：一在仁宗元豐二年，一在高宗十三年。如以上所述，倘能認真實行，則宋朝大學教育真有可觀。但章程自章程，事實自事實，國家政局屢變，賢與不肖互為起伏，對於在社會久負名譽的太學或陰為利用，或放棄不管，自然難免。觀朱子《貢舉私議》：「熙寧以來，此法浸壞。所謂太學者，但為聲利之場，而掌其教事者不過取其善為科舉之文，而嘗得雋於場屋者耳。士之有志於義理者既無求於學，其奔走輻輳而來者，不過為解額之濫，舍選之私而已。師生相視，漠然如行路之人，間相與語，亦未嘗開之以德行道藝之實，而月書季考者，又只以促其嗜利苟得、冒昧無恥之心，殊非國家所以立學教人之本意也」，可以知其當日實際情形了。再觀葉適《論學校》：「何謂京師之學，有考察之法而以利誘天下？崇觀間，以俊秀聞於學者，咸為大官。宣和、靖康所用誤朝之臣，大抵學之名士也。及秦檜為相，務使諸生無廉恥以媚己，而以小利啖之，陰以拒塞言者，士人縻然成風」，更可以知其一切了。但在北宋時，李綱以忠勇被黜，大學諸生群集闕下作為起復運動，而李綱卒被起用；楊時為祭酒，拆毀安石，諸生群起反對，而楊時因被罷免，其有時表現青年精神之熱烈處，吾人亦不能一筆抹煞。 李綱像 第四節 六專門學校 一 律學 律學設置始於神宗熙寧六年。在此以前，不過設博士教授法律，尚與律學之名。自此始正式設立學校，隸屬於國子監，由監直接管理，置教授四人專任教課。迨後乃以教授一人兼管學務，執行學規。入學資格分二種：一為命官，一為舉人，後者須有命官二人保送。進學手續，初入學聽講，作為備取生，經過相當時期，才舉行入學試驗。如所習為斷案，則試案一道，每道敘列刑名五事至七事；所習為律令，則試大義五道。試卷及格，才為正取生，以公費待遇。取正以後，務以所習每月公試一次，私試三次，所試內容與入學試驗同。凡朝廷有新頒條令，即由刑部頒發下來，令學生學習。除罰金外，一切懲罰規則與太學同。內中分二齋，一處舉人，一處命官，命官得聽其出宿。 二 算學 此學建立於徽宗崇熙三年，隸屬於太史局。學生定額為二百一十人，資格分命官及庶人兩種。教材以《九章》、《周髀》及假設疑數為算問；仍兼《海島》、《孫子五曹》、《張丘建》、《夏侯陽算法》；並歷算三式、天文書，為本科。此外兼習一小經，願習大經者聽其自便，兼科皆聽自由選習。凡公試、私試及三舍法，與太學略同。上舍三等，可由天子推恩授以官職。 顏真卿《多寶塔碑》（局部） 三 書學 此學設於徽宗時，由翰林書藝局管轄。學生名額及入學資格沒有規定。課程分練習及研究兩門：練習以篆、隸、草三體為主，研究以《說文》、《字說》、《爾雅》、《大雅》、《方言》為主。此外須兼通《論語》、《孟子》義，如願意選習大經者聽其自便。練習篆體，以古文大小二篆為法；練習隸體，以二王、歐、虞、顏、柳真、行為法；練習草字，以章草、張芝九體為法。考查所書的成績分三等：以方圓肥瘦適中，鋒藏畫勁，氣清韻古，老而不俗者為上；方而有圓筆，圓而有方意，瘦而不枯，肥而不濁，各得一體者為中；方而不能圓，肥而不能瘦，模仿古人筆畫而不得其意，但尚均齊可觀者為下。其入學手續及三舍升降法，略同算學，唯畢業後所派官職則低一等。 四 畫學 此學亦設立於徽宗時，由翰林圖畫局管轄。學生名額未曾規定，唯入學資格分為二種——士流及雜流。內中課程也分練習及研究兩門：關於練習課程又分佛道、人物、山水、鳥獸、花竹及屋木六科；關於研究課程，為《說文》、《爾雅》、《方言》及《釋名》四書。《說文》一書則令學生書寫篆字，註解音訓，其餘三書皆設為問答，以他們所了解意義的程度，觀察其能否通達畫意。此外還有選科，士流須選習一大經、一小經；雜流則誦小經或讀律。考查所畫成績的標準，要以自由創造而物之情態、形色均若自然，且筆韻高簡者為工。畫學分兩齋，士流雜流分別居宿，其入學手續及三舍升降法，略同書學。 五 醫學 醫學設立較早，與律學同於太祖統一天下後設立，唯中經變遷很多。初由太常寺管轄；神宗時隸屬於提舉判局；徽宗崇寧間歸入國子監，後又改隸太醫局；高宗南渡後仍設醫局；孝時廢醫局而存留醫學科；到光宗又復置太醫局。此學分三科：一為方脈科，二為針科，三為瘍科。方脈科的教材分大小經，以《素問》、《難經》、《脈經》為大經，以《巢氏病源》、《龍樹論》、《千金翼》為小經。針、瘍二科的教材除去脈經，另增三部針炙經。學生名額前後不一，常以春日為招生之期。三舍法與太學略同，置有博士、正錄等員，分掌管教之職。畢業考試分三場：第一場為普通試驗，問三經大義五道，凡三科皆得受試。第二場方脈科試脈證、運氣大義各二道；針、瘍二科試小經、大經三道，運氣大義二道。第三場按照各科性質，分別假令治病法三道。及格以後，高等派為尚藥局醫師以下職，其餘或派為本學博士、正錄，或委為外州醫學教授。 六 武學 神宗時，於武成王廟內建立武學，生徒以百人為額，入學資格有小臣、門蔭子弟及庶民。入學以後，教以諸家兵法、弓矢騎射等術；又編輯歷代用兵成敗及前世忠臣義士足以為精神訓練者逐日講釋，有願試陣隊者酌給兵伍，令他們演習。以兵部郎中掌管學務，選明悉軍事的文武官員為教授。修業期限為三年，期滿試驗及格酌給官職；未及格的留學一年再說。 太醫局諸科呈文 以上六種專門學校，名額規定不詳，廢立亦無常規，與太學自開國至滅亡三百餘年未嘗一日停辦者情形大不相同。此六學中，除醫學曾普及於州縣外，其他只有中央各一所。 第五節 三短期學校 一 廣文館 此學系一種講習性質，不限資格，不定學期，也沒有嚴格的考試手續，凡四方學子來京應科舉試或已試落第的舉人，皆可入館聽講。宋初即已設立，到哲宗元祐間，增加到二千四百人，以後廢置無常。 宋徽宗像 二 四門學 此學為一高等普通學校，自八品以下至庶人子弟皆有入學的資格。其修業期限為一年，期滿試驗及格，發給畢業證書，不及格者留學，若留學三年仍不及格則開除學籍。此學設立於仁宗時，所以收納未能入太學的一般青年學子，但設立未久就停辦。 三 辟雍 宋徽宗畫作 辟雍又名外學，是在徽宗崇寧時蔡京當國所設立的。在熙寧時，王安石分太學為三舍，最低一級稱外舍。及至此時，蔡京把外舍合生別編入於外學，太學只留上、內二舍。凡諸州學學生選送到中央的，先入外學修業一年，考試及格乃補入太學。由內舍而上舍，一切手續仍照舊辦理。此蔡氏三舍法與王氏不同的地方，但自南渡以後，外學取消，而太學三舍恢復舊觀。 以上三學，既非大學，又非專門，多由時君或執政大臣的意向偶爾設置，歷時亦極短促，為便於歸類起見，故取名曰短期學校。 第六節 貴胄學校及國立小學 一 貴胄舉校 宗學諸王宮學及內小學三所，均為宗室子孫受教的地方，故取名貴胄學校。此項學校，廢置無常，內中有初級也有高級，茲分別敘述於下。 （1）宗學。宗學自陳初即已設立，但廢置無常。凡諸王屬尊者皆於自家王宮內開設小學，聘請教師教導家族兒童。兒童自八歲至十四歲皆可入學讀書，課程以每日誦習二十字為完畢，但此不過一種家庭私學的性質，而畢業試驗及出身亦未規定。至神宗時，始制定宗子法，凡宗室貴胄子弟如欲取得進士者，除祖宗袒免親己做官者徑赴鎖廳應試外，其他均往國子監應試，但卷樣及閱定標準與一般生徒不同。取中以後，應廷試的規定亦與其他進士兩樣。高宗南渡以後，始於紹興十四年正式建宗學於臨安，屬於宗正寺。規定生徒名額百人，大學生五十名，小學生四十名。職事各五名，置博士、學諭等員擔任管教職務，在此讀書的，多為南宮北宅的子孫。 （2）諸王宮學。此學與宗學性質無有什麼分別，北宋及南宋初年皆有設立，到理宗時才與宗學歸併。 （3）內小學。此在理宗時設立，專以教育十歲以下的宗室兒童之資質俊美者，設有教授、直講及贊讀等員。 濟南文廟，即府學，始建於北宋。 二 國立小學 中央政府設立普通小學，始於神宗元豐年間，此學初立時，生徒人數尚少，只設兩齋，一名「外傳」，一名「初筮」。到徽宗政和時，兒童發達至千名，於是分為十齋。入學年齡以八歲至十二歲為合格，課程分誦經及書字兩科。三舍升補法與太學相同，至升級時至少要能作文，再試本經及小經各一道，稍通補入內舍，優則補入上舍。 第七節 地方學校 一 地方學校之系統 宋朝地方行政區劃為三級制，第一級為路，第二級有州、府、軍、監四種名稱，第三級為縣。每一路管轄若干州或若干府、軍、監，每一州、府、軍、監各管轄若干縣。州治常有，府、軍、監三治則不常有——隨著地方特殊情形才設立。故最普通的只有道統州、州統縣三級，但地方學校只有兩級。由州、府、軍、監政府設立的，稱做州學、府學、軍學及監學；由縣政府設立的，稱做縣學。因府、軍、監主治不是每道皆設，且數目也很少，所以當時最普通的只有州學及縣學。道治沒有學校，亦沒有教育機關，而政府所屬諸州、縣學由中央另派提舉學事司一員來統轄，故概括起來地方學校，縣學統於州學，州學統於提舉學事司。但考查《宋史·職官志》，提舉學事司，並非一路州縣學的行政長官，不過每年前往各州縣巡視一次，凡關於教師的優劣，及學生的勤惰，盡考查、糾正及報告的責任。由此看來，提舉學事司與清代的提學使，現在的省督學性質相近。此種官職並不常設，到北宋徽宗時才有。除州、府、軍、監學及縣學以外，還有藩王轄地所設的學校，名曰藩輔學。此等學校直轄於中央，與其他學統屬上不相聯繫。 二 地方學校之興起 地方學校，自宋祖開國以後，郡縣已有設立的，不過未經政府明令。由政府明令地方開辦學校之時始於仁宗景祐四年，但此時不過許藩鎮所轄地方設立，於郡縣地方尚未顧及。到慶曆四年才通令各州一律設學，縣有學生二百人以上的亦可自由開辦縣學。到徽宗崇寧元年又撤銷限制，所有州縣一律置學。所以論宋朝地方學校，發軔於開國初年，推廣於慶曆，普及於崇寧。後因金人南侵，黃河以北陷於胡人，而高宗南都以後，中央地方各學亦逐漸恢復。宋朝對於教育的提倡實較唐朝為盛，由此亦可概見。以上這些學校，以年齡論，皆為成人；以程度論，不過中學性質。在徽宗時，曾有各州縣設立小學，因待遇太薄，所以不久便廢。 三 地方學校之內容 地方各學校的學生名額沒有詳細規定，只有慶曆年間「學者二百人以上許更置縣學」，及崇寧年間「增縣學弟子員：大縣五十人，中四十人，小三十人」，這樣簡略的兩次規定。至於州學更難考了。各學的教官謂之教授，州學二人，縣學一人。這些教授，初由本道使者選派他的屬員，或聘請地方的宿學名儒充當，到神宗以後，才嚴加限制，要當教授須經過一番考試，必由制科進士科出身及由上捨生畢業，做過了官的學者，方有應考的資格。因為如此嚴格，所以到元豐元年的統計，全國教授只有五十三員。內中教材不外五經六藝，其訓練方法無非以德行道藝為標準，此在宋朝通國皆是一律的。[4]這些學校，在禮堂上均設孔子及十哲的像位，每逢節朔，教授必率全體學生致祭；或就原來孔子的廟庭闢為學校，而朝夕亦得就近瞻仰。各學皆有學田，作為常年經費。學生入學皆在校內寄宿，膳食、書籍皆由學校供給。地方初立學校雖生徒多少不等，全為單級制，至哲宗元符二年，通令全國各學一律採用三舍法。由縣學生選考升於州學，由州學生貢入太學一次。[5]但三舍法施行未久，到徽宗政和三年，通令停止。在行三舍法時，地方學生依次貢入太學，不許由科舉出身。但在不行三舍法時，地方學生有求仕進者，必要在學修滿三百日方許應科舉試。 以上州縣學皆以儒家的學術思想為本，通同稱曰「儒學」。但在徽宗時，於各州縣儒學內特辟一齋，專門教授道家學徒，這一齋我們可以取名「附設道學科」。教材分大小二經：以《黃帝內經》及老子《道德經》為大經，以《莊子》、《列子》為小經，內中管理及升貢法與儒士同。是時因政府的特別提倡，所以天下學子趨向的也很多。但此科開辦不過十年，因政局轉變遂被取消了。 但在科舉照行時，太學上舍仍舊，直接考選如貢舉法。 第八節 科舉 一 科舉之種類 宋朝科舉，大別為三類：一為制舉，由天子直接考選的；二為常貢，由州縣貢入禮部考選的；三為學選，由三舍選充的。第一類因國家需要某項人才，由天子隨時招考，不常設，亦沒有一定的章程。第三類僅在北宋自哲宗元符二年至徽宗宣和三年施行了二十二年，因是時新黨當國，務使全國人才悉由學校出身，所以停辦常科，專由三舍法升貢。具有永久性質而為天下學子所趨赴的，實屬第二類——常貢。貢舉之中，在初年多仿唐制，有進士、九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳、學究及明經、明法九科。此九科中，以明經、進士二科為最普通，此二科中尤以進士一科得人最盛。到神宗熙寧年間，王安石秉政，以明經諸科，或過於機械，或空疏無用，乃一刀斬除，獨存進士一科。自此以後，全國學子要想在政治上希求榮名的，莫不趨赴於這一條路。在徽宗初年，蔡京專權，雖曾一度完全停辦科舉，取士全由學校出身，但不久蔡氏失敗，而進士科仍舊恢復了。除以上三類外，還有武舉及童科，但亦不常行，在當時關係較輕，勿庸另述。 蔡京手跡 二 貢舉之手續 此處所謂貢舉手續及以後各段，皆是指著常貢說的。當初常貢每年一舉行，到仁宗時改為二年一舉行，到神宗時仿照周朝三年大比的意思，又改為三年一舉行，此後相沿不改，遂成定製。貢舉的手續，大別為二步：第一步，由本道考試官於秋季先考選一次，謂之秋試；第二步，由禮部考選諸路所貢的舉人，謂之省試。在秋試以前，由各縣長官考察地方行藝之士，保送於州；州之長貳覆核屬實，再保送於本道考試官。如被保之人查有缺行惡德，州縣長官皆應受處分。這一班士子經選以後，上貢到中央禮部，稱做貢士，又稱舉人。照例各道以秋季解送，考試舉人多冬集齊禮部報到，明年春季考試。考試及格了，列名放榜於尚書，於是稱進士。但在太祖開寶中，落第舉人往往訟告考試不公，由天子另派大員於殿廷複試一道，於是於省試之後又有殿試。 三 考試之內容 在熙寧以前，常貢九科，禮部考試未分場次；在熙寧以後，只試進士一科，共分四場。進士科當初仍仿唐制，考試詩賦、帖經、墨義。熙寧四年，王安石取消詩賦及帖經、墨義，專用經義取士，凡十五年。至元祐元年，舊黨秉政，複試詩賦與經義並行。至紹聖元年，新黨又起，再罷詞賦，專用經義，凡三十五年。南宋之初，經義、詩賦又復兼用。經義即王氏所撰的《詩》、《書》、《周禮》三經新義。王氏撰用此書，表面藉口於詩賦空疏無用，其實即在以一己之學說統一天下，野心不為不大。中間詩賦雖時興時罷，但自熙寧以後，一班青年學子無不誦習經義。南宋雖程、朱學說最占勢力，而王學亦未嘗完全消滅，經義文在場屋中且有一定程式，即後此八股文的起源，安石學說之影響於後世殊不小了。[6]茲將歷朝常貢所試內容列二表於下以清眉目。 放榜圖 至於殿試，宋初為詩、賦、論三篇，至熙寧以後專試策一道，限以千字。關於王氏的經義格式，今以他本人所作「里仁為美」一文舉例於下，得以考見一斑。 第八表 宋初貢舉考試內容表 第九表 熙寧以後分場考試進士表[7] 里仁為美 為善必慎其習，故所居必擇其地。善在我耳，人何損焉。而君子必擇所居之地者，蓋慎其習也。孔子曰，「里仁為美」，意以此歟。一薰一蕕，十年有臭，非以其化之之故耶？一日暴，十日寒，無復能生之。物傅者寡而咻者眾，雖日撻不可為齊語，非以其害之之故耶？善不勝惡，舊矣，為善而不求善之資，在我未保其全，而惡習固已亂之矣。此擇不處仁所以謂之不智，而里仁所以為美也。 夫苟處仁，則朝夕之所親無非仁也，議論之所契無非仁也，耳之所聞皆仁人之言，目之所睹皆仁人之事，相與磨礱，相與漸漬，日加益而不知矣。不亦美乎！ 夷之里，貪夫可以廉；惠之里，鄙夫可以寬。居仁者之里矣，雖欲不仁得乎？以墨氏而已有所及，以孟氏之家為數遷，可以餘人而不擇其地乎？ 然至賢者不能渝，至潔者不能污，彼誠仁者性之而非假也，安之而弗強也，動與仁俱行，與仁俱至，蓋無住而不存，尚何以擇為哉！（見《圖書集成·經義典》） 四 策取後的待遇 進士科自開寶六年創行殿試，以後成了定製，每省試完畢必經過殿廷複試。至太宗太平興國八年，殿試進士以三甲放榜，至真宗景德二年又分為三甲五等，以後也成了定製，第一、第二兩等為第一甲，賜以「及第」；第三等為第二甲，賜以「出身」；第四、第五兩等為第三甲，賜以「同出身」。凡省試第一名稱「省元」，殿試第一名稱「狀元」。凡進士及第，即令卸除常服，授以官職。至於第一名則由天子特別獎賞，寵以詩歌，示為榮耀，而天下俊秀之民莫不奔赴於科名，帝王牢籠之術可謂大奏其效了。 第九節 書院 一 書院之起源 書院的建設，萌芽於唐朝後期，推行於五代，至宋朝而大盛。當五代時，戰亂相尋，學校差不多完全停廢，地方一二有道德的知識分子——賢士大夫——乃選擇名勝地方，蓋起房屋，招集青年學子，相與講習於其中，取名書院，此書院制之所由起。宋初平定大亂以後，官立學校雖遍全國，而書院繼續維持；再經有名大師的熱心倡導，政府當局的嘉意褒揚，此倡彼和，各處景慕模仿的日多一日，於是書院的設立遍郡國了。主持的人，多半是碩學巨儒，內容的充實，學生的發達，往往駕於官立學校——州、縣學——之上；所以州縣學雖或時開時閉，而書院則恆久常存。當時最著名的書院有四所——石鼓、白鹿、嶽麓及應天府，茲將它們成立的先後分述於下。 （1）石鼓書院。創立最早的為石鼓書院，因其設立在衡州石鼓山，所以取名石鼓。此書院為唐時本地人李寬於憲宗元和時所建，宋初曾賜院額，到南宋孝宗時更加擴充，朱晦庵先生曾作過記的。 （2）白鹿洞書院。白鹿洞在廬山下，距九江十餘里，為唐李渤隱居的舊址。南唐升元中，乃因洞建立學館，以李善道為洞主，置了學田，教養生徒，當時又名「白鹿國庠」。宋太宗時，有學生常數千百人，由江州知事周述的呈請，頒賜九經，令學生誦習。真宗時修繕一次。迨後中衰，至南宋孝宗淳熙六年，朱子為南康軍太守，申請重修，立定教規，於是白鹿洞書院之名揚溢於四方。 （3）嶽麓書院。此書院在潭州嶽麓山，抱黃洞下，宋太祖開寶九年，朱洞為潭州守時所創立。當時有講堂五間，齋序五十二間。到真宗咸平二年，李允則為潭州守，把內中規模益加擴充，有學生六十餘人，且請政府賜過了經典的。再到南宋孝宗時，朱子為潭州守，仿白鹿洞書院設立教規，內容更加充實，學子聞風而來受教的至座不能容，所謂「瀟湘為洙、泗，荊蠻為鄒、魯」了。 嶽麓書院遺址 （4）應天府書院。此書院即宋名儒戚同文的舊居，位在商丘。商丘宋名南京，為當時應天府治，所以取名。首創者為本地人曹誠，曹氏於宋真宗祥符二年，因戚氏舊居修築而成的。當時築有院舍一百五十間，藏書數千卷，生徒一百餘名。曹氏設院成功以後，捐給到地方政府，於是政府以同文的嫡孫舜賓為主教，而以曹誠為助教。 二 書院之內容 宋代書院與漢代經師講壇的性質很相類似，或者就是私設講壇的遺意。不過漢儒以自己的住家為講習的所在，完全私塾，法制不立；書院乃是別闢精舍，規模比較宏大，主持者咸為地方名儒，或為守土官吏，故創辦雖由於私人，而成立以後即與政府發生關係。茲將其內容各點列舉於下：（1）主持院務的人稱山長，或稱洞主。（2）院額由政府頒給。（3）以院田作常年經費，學生來院聽講，由院供給膳食。此項院田，或由私人捐贈，或由國家賜給。但為私人自設未經政府註冊的書院，一切用度皆由學生自備。（4）內中教材以九經為主，還旁及史書、詩文。此項書籍，或由私人捐贈，或由政府頒發。（5）院內設立教條與官立學校相同。其可考的，則朱子主持白鹿、嶽麓兩書院時，皆有嚴整的教規訓練生徒，其他雖不可見，想亦應有。（6）書院內必崇祀孔子，故每個書院必塑有孔子及十哲的肖像，甚至圖畫七十二賢一同配饗。 宋代四大書院之——應天書院 此項制度，雖與政府發生關係，卻不受政府的支配，講習方面比較自由，主持的人員多半品學兼優、大負時望者，師生相處其間，日以禮義廉節相砥礪。內中所出的人才，不僅學問切實，品格名節亦有可風，影響所被，地方風俗均受其感化。宋代國勢雖弱，而風俗的醇厚，氣節的高亮，於書院講學制大有關係，在教育史上是最有價值的一頁。 第十節 結論 本期教育制度，雖因襲著前期，科舉與學校並行，但比較前期亦有三點不同：第一點，科舉形式由多方的漸趨於單一的——九科變為一科；第二點，太學內容由簡單的趨於複雜的——三舍升格及積分等法；第三點，地方書院制興起，較官立學校為發達。第一點似為退化的表示，第二、第三兩點為進步的表示；但勿論如何，這三點由宋代創興以後曆元、明、清三代六七百年相襲未改，其勢力深入於人心可想而知了。宋代學術的發達，於書院制尤有關係，此真可特書的一點。 此外更有一顯然不同之點，即一班教育家講學的方向與態度。漢儒講訓詁，唐儒於訓詁之外兼攻註疏，所研究的對象皆不外幾本古籍——儒家的經典。到了本期，這一班學者則力反以前的那種門徑，專門講求義理，他們所研究的對象即「身心性命」四字，也可以說是「天人合一」的形上學。由漢至唐，一班教育家，其畢身精力只在整理古籍，尋章摘句，對於修為方面並不發生什麼影響。本期學者畢生精力注意於身心性命之學，即研究怎樣是一個「人」，及如何「做人」的法則，一面講學，一面體認，同時且實踐起來，所以他們所講的是與行為有關係的。由漢至唐，一班教育家常注意在教授方面，即如何教法；本期的教育家則專注意在學習方面，即如何學法。所謂如何學法，即教學者以怎樣學做一個人的法子，要從自己的身上及所處的環境中實地體驗出來，所以我們可以取名本期的教育，為「實踐主義」的教育。——這是與從前截然不同的。 此外還有一個特點，即語錄體的風行。語錄即現在所謂筆記，教師口講，學生隨手筆錄下來的一種材料。古昔教育家早有這種辦法，如孔子的一部《論語》全由學生筆記出來的；就是漢儒講經雖講詁，但家法、私法的遵守極嚴，後來各家所以顯有差異的，也因各人耳聽手記有不同的原因。不過本期教育家的語錄不取文言，全用語體，以通俗的文字說明很深的哲理，使粗識字義的人們皆能看懂，但非切實體驗過則又不能受用。 柯氏，即柯維騏（1497-1574），明史學家。字奇純，福建莆田人。所著《宋史新編》，合宋、遼、金三史為一書，而以宋為正統。 本章參考書舉要 （1）《宋史》的《選舉志》 （2）《文獻通考》的《選舉考》及《學校考》 （3）《績文獻通考》的《學校考》 （4）《五禮通考》的《學禮》 （5）柯氏《宋史新編》 （6）《玉海》的《學校》及《宮室類》 * * * [1] 《宋史·道學列傳》：「仁宗明道初年，程顥及弟頤寔生，及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，彰《大學》、《中庸》二篇與《語》、《孟》並行。」 [2] 《宋史·選舉志》：「開寶八年，國子監生徒舊數七十人，奉詔分習五經，然系籍者或久不至，而在京進士諸科常赴講席肄業，請以補監生之闕詔從之。景德間，許文武升朝官嫡親附國學取解。而遠鄉久寓京師，其文藝可稱，有本鄉命官保任，監官驗之，亦聽附學充質貢。」 [3] 《宋史·選舉制》：「齋長諭月書其行藝於籍，行謂率數不戾規矩，藝謂治經程文。」 《宋史·職官志·國子監》：「博士掌分經教授，考校程文，以德行道藝訓導學者。」 [4] 《宋史·選舉志》：「慶曆四年，詔諸州軍監各令立學，學者二百人以上許置縣學，自是州郡無不有學。始置教授，以經術行藝訓導諸生，掌其課試之事而糾正不如規者。」 [5] 《文獻通考·學校三》：「徽宗崇寧三年，詔取士皆從學校三舍，廢科舉法。」 [6] 《文獻通考·選舉考》：「神宗熙寧二年，中書撰大義式頒行，試義者須通經，有文采乃為中格，不但如明經、墨義粗解章句而已。秦氏按：熙寧之經義即八股文之所由昉也。」 [7] 按：熙寧時以《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》為大經，《論語》、《孟子》為兼經。元祐時以《詩》、《禮記》、《周禮》、《左氏春秋》為大經，《易》、《書》、《公羊》、《穀梁》、《儀禮》為中經。