中國教育史 · 第十八章 唐之教育制度及其實施

第一節 概論 隋朝統一中國不到三十年即被滅亡，在教育制度方面，除了創設進士科外，殊無可記載。不過在這三十年中，關於學校教育的盛衰，可以分做三個時期，第一是開皇期。這個時期，正當文帝統一天下的初年，頗獎勵學術，自中央以至四方，遍地皆設學校，而四方好學之士，來中央求學的聚集如雲，四方道路咸聞講誦之聲，四百年久已衰歇的學校，到此時陡然興起，所謂「自漢、魏以來，一時而已」（見《北史》及《隋書》《儒林傳》）。第二為仁壽期。此期正當文帝晚年時，從前重儒興學的性質陡然改變，專向刑名，把中央國子學四門學及州縣學一概停辦，學校教育到此時幾乎中斷。不過此期僅有四年，至煬帝即位，又漸漸恢復舊觀了，謂之第三期——大業期。但以煬帝過於荒淫，即位不久，四方大亂，而學校也漸歸於停廢。至於學校的內容，不過繼承漢、魏之路，而歷時又短，所以只好從略。以下我們專敘唐朝的教育制度。 第七圖 唐代學制系統圖 唐太宗像 建設唐朝的政府，自然大半歸功於太宗。太宗以曠代的英傑，支配帝國的政權，不但對於政治方面勵精圖治，即對於教育之振興及儒術提倡，亦具非常的熱心。當他在藩邸為秦王時，便開設文學館，延攬時代的賢俊，如房、杜諸人謂之「十八學士」，在裡面相與講論學術，討論政治，曾博得一時社會人士的羨慕。他的父皇高祖對於教育也具有熱心，所以統一天下未久，自中央以至州縣，大小學校已是設立如林。及秦王登基以後，更加推廣——擴校舍，增加學額。不但儒學內講論儒經，即屯營、飛騎等軍隊裡面，皆派遣博士授以經術。此風一倡，聲教訖於國外，於是新羅、高昌、百濟、吐蕃、高麗等國莫不派遣子弟來唐留學，唐初學校之盛為晉、魏四百年以來所未有。① 宋徽宗題唐十八學士 在學校制度方面，也較前代進步很多，我們先看下面一個系統圖便知道。由中央直接設立的學校大要分做三系：一為中央六學，是為直系；二為二館，三為醫學，是為旁系。直系之六學，即（1）國學，（2）太學，（3）四門學，（4）律學，（5）書學，（6）算學，統隸於國子監。——國子監的性質等於現今教育部，長官稱曰國子祭酒。六學中之前三學似屬於大學性質，後三學似屬於專科性質。旁系之二館，一為弘文館，歸門下省直轄；二為崇文館，歸東宮直轄。此二館資格較六學為高，而程度反較低。醫學亦屬專科性質，另成一系，直轄於太醫署，不歸國子監管轄。除以上三系外，還有玄學隸於祠部，還有集賢殿書院隸於中書省。玄學亦屬大學性質。集賢殿書院從表面上看似乎一種研究院，但實際不過為一中央圖書館。由地方政府辦理的：在各府有府學，各州有州學；州府以下，各縣有縣學；縣內又有市學及鎮學。照系統上分，所有府州縣市各學統屬直系，由長史掌管。長史等於現今教育廳長，再隸於國子監。各府各州及各市另有醫學，謂之旁系。凡地方政府辦理的各學校，其性質介乎中小學之間，其畢業生有可以直接應鄉貢的，亦有直接升格於中央四門學的。由此看來，唐朝學制有三點足以令我們注意：（1）儒家學校以外，還設立玄學，研究老、莊的學說。（2）除經學屬於文科外，他們還設立有法科的律學，理科的算學，及藝術科的圖學；而醫科學校尤為重視，凡中央及地方各級均有設立。（3）教育行政機關頗有系統可尋，此皆較前代進步的。不過中小學等級的區分仍不清晰，是其缺點（俱見《唐六典》及《唐書·選舉志》）。 《唐六典》書影 第二節 中央六學二館 一 入學資格 封建時代辦理學校，是培養治術人才的，不是為培養學術人才的，這一點我於前面屢次申說過了。唐朝中央的六學二館亦不外乎這個原則。他們的學校種類雖多，與其說以程度分等級，勿寧說是以資格別上下。在直系六學，以國子學地位最高貴，學生限於文武三品以上的子孫，或從二品以上的曾孫，及勛官二品縣公京官四品，帶三品勛封的子弟。次於國學的為太學，學生限於職事官五品的期親，或三品的曾孫，及勛官三品以上有封之子。再次為四門學，入學資格分兩種：一限於勛官三品以上無封或四品有封，及文武七品以上的子弟；一以庶人中的俊異者充之。除此二種資格外，凡諸州貢舉進京在省試落第的舉人，也可聽入四門學肆業。以上三學，程度本無高下，不過因政府限定入學的資格有貴賤的等級不同，所以他們的地位就有上下。其他律學、書學、算學是研究科學的學校，資格的限制比較稍寬，凡八品以上的子孫，及一般庶人能通習本學科而有志願研究的，皆有權利入學肄業。弘文、崇文二館則又高於國學，此二館的地位要算全國學校中最貴族的學校。內中學生唯皇室近親、皇太后皇后近親及宰相大臣散官一品功臣的子孫，方有入學的資格。其實他們的程度較國學、太學學生的程度反要低淺，不過國家設此二館以特別教育一等親貴子弟罷了。 諸生入學年齡相差無幾，除律學研究法律知識入學年齡較大——十八歲至二十五歲——外，其他各專門大學概以十四歲至十九歲為限。但州縣學生能通一經以上或天資聰異的，如送入四門學，只限於年齡二十五歲以上。或有八九兩品的子弟或庶人，年在二十一以下，能通一經以上或天資聰異的，亦可送入四門學讀書。 二 學額與師資 唐朝立國將近三百年，其間因國勢的消長、政局的治亂和時君的好惡，故教育制度時有損益，學生在學的實數及學校的廢立，亦不能視為一律。此處第五、第六兩表，所列學生及教授的名額是根據《唐六典》及《新唐書·選舉志》兩處的記載。內中規定國子學生三百名，太學生五百名，四門學生一千三百名，律學生五十名，書學生及算學生各三十名，六學共額二千二百一十名。宏文館生三十名，崇文館生二十名，二館共額五十名。合計中央六學二館生員的定額凡二千二百六十名。到太宗貞觀年間，擴充學舍，增加名額，二館六學的生員已到三千二百名了。由此逐漸增加，地方學子莫不挾策負素就學於京師，而國外高麗、日本等國亦紛紛派遣子弟來京留學，於是中央生徒之發達凡八千餘人。自貞觀至開元，一百年間，為唐朝國力最強時期，亦即其學校最發達時期，故中央學生由二千餘名增加到八千餘名，較原額擴充幾四倍了。四鄰中以日本三島派遣來中國留學之「唐使」特多，中國文化因此東渡於朝鮮及日本三島。天寶以後，國家遭安史的大亂，學校停廢，在學生員多半流散。迨後大亂平定，雖漸恢復，但已不若昔日之盛了。[1] 第四表 唐代直系各校學生及教員名額表 第五表 唐代旁系各校學生及教員名額表 六學的師資有博士、助教二種，合計只有二十二名。二館的師資稱學士，無定額。這些教員多半同時具有兩種資格：一方面為學校的教師，一方面又為政府的官員，而他們教職的大小又以在政府裡面所居職位的高下為標準。如國子學博士須有正五品以上的資格，助教須有從七品以上的資格，太學以下的博士、助教品級漸低。 遣唐使渡海圖 三 入學手續及儀式 唐代中央各學館，學生入學手續沒有明文規定，我們很難明白敘述。但內中學生的來源有三途：一由貴族家庭的子弟，二為地方諸州縣學生，三為省試下第舉人。大概第一、第三兩途系直接送入學館肄業，不必經過什麼煩瑣手續。第二途則由各州長史考選州縣學生中之智力與學力優長的，匯送到中央，便可入四門學讀書。這一途人以平民而能入中央大學讀書，自是特殊學生，故稱曰「俊士」。凡入學以後，一切飲食服用，由學校供給，各代一樣。此時期稍具特殊性的為學生上學儀式。 中國古代，學生對於業師，每當初見面時，必有一種儀節，用實物來表示，名曰「束脩之禮」。束脩之禮自孔子時即已實行，到漢代此風猶存，如蜀郡文翁買蜀中的土產令學生帶贈太學博士，即是此意。到了唐朝，教育思想雖然固閉，而政府尊師的禮節卻未當廢絕，如束脩一層並由政府明白規定。禮物的輕重隨學校的性質為標準：國子學及太學學生每人送絹三匹；四門學生每人送絹二匹；律、書、算三學學生每人送絹一匹；地方的州縣學生亦送絹二匹。學生除送絹以外，還須贈送酒肉，不過分量多不必規定。學校教師，有博士、有助教，學生的束脩分做五分：三分送與博士，二分送與助教。此種束脩，不過對於業師表示一番尊崇而已，與官府所發給的薪俸之性質絕不相同。現代地方私塾，學生對於業師除學俸以外，還饋贈米鹽肉酒等物，即是古代束脩的遺風。他們饋贈的多寡都是隨著學生家庭的力量之大小為衡，而師長的地位可以無形增高，師生的感情可以油然發生，在人類間可以養成一種特別意味，維持教育的勢力於無形，這是東方古代民族特種美風。在唐《開元禮》所載，皇子初上學拜見業師，敬奉束脩的儀節，至恭且敬，我們看了，亦覺有無限的意味。 四 學科與修業期限 中央各學館的學科，因其性質各有不同，但可分為三系：如國子學、太學及四門學為一系；律學、書學及算學為一系；弘文、崇文二館又為一系。修業期限及其活動，是隨各學科的分量之輕重而定其長短的。在規定年限之內，如有補習及留級等情，亦可酌量延長在學時限，但有一定的限度。這個限度，除律學六年外，余均定為九年。如在律學六年或在其他各學九年期滿，猶不能備貢——即不能畢業時，則令其退學。茲將各學館的學科及各科應習的學程分類敘述於下。 （甲）國子學、太學、四門學。我們所謂唐朝的文科學校，就是教授經學科的學校，如國子學太學及四門學皆屬於此科。他們把經學分為正經及旁經兩類。正經有九：以《禮記》、《春秋左氏傳》為大經；《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經；《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》為小經。旁經有三，即《孝經》、《論語》、《老子》。正經似乎專修學科，旁經似乎補助學科。但關於專修學科並非全習，內中亦有自由選擇的機會，不過有限制的選擇罷了。你要學習二經，則選一大經、一小經，或選二中經；你要學習三經，則於大、中、小三經中各選一經；你要學習五經，則大經全習，余則各選一經。《孝經》、《論語》於正經外，皆須兼修，以資補助。老子《道德經》本為玄學裡頭的主要功課，不過在文科三個學校之內有時亦列入兼修科。其各經應習的學程則隨其大小或難易而不同，凡選修《孝經》、《論語》二經的，以一年為限進修；《尚書》、《公羊傳》或《穀梁傳》的，各以一年半為限；選修《易》、《詩》、《周禮》或《儀禮》的，各以二年為限；選修《禮記》或《左氏傳》的，則各以三年為限。 《周髀算經》書影 （乙）書學。此學亦非純粹藝術科，除研究書法以外，還要研究時文及文字學。他們每日習書法，紙一幅，間習時務策，並且讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》。凡學習石經三體，以三年為限，《說文》以二年為限，《字林》以一年為限。 （丙）算學。此學課程亦不少。凡習《孫子》及《五曹》的共限一年；習《九章》及《海島》的共限三年；習《張丘建》或《夏侯陽》的各限一年；又習《周髀》及《五經算》的共以一年為限；輟學以四年為限；緝古以三年為限。其他記遺三等數作為輔科，皆須兼習。 （丁）律學。此學課程史無明文規定，不敢臆造。但觀明法科所試項目為律七條，令三條；又觀《唐六典》卷二十有通達律令者為明法；又此時科舉有《開元禮》一科；則知律學所習除歷代刑法志外，必有當代律令及開元典禮等科。又按諸學退學條例，其他諸學必留級三次在學九年仍不及格者始令退學，而律學以在學六年不及格者即令退學，可知此學修業期限亦必較他學為短。 （戊）二館。二館學生全系一等貴族子弟，居養太驕，求學自屬膚淺。依照定章，所有課程應當與直系文科三學相同。[2]但一考其實，他們所學，往往較其他諸學學生為劣，故國家考驗他們的成績亦比較寬放。[3] 五 假期 各學放假分長期、短期二種。短期為「旬假」，每十日放一天，等於現令七日一星期。長期每年放假二次：一在五月，為「田假」；一在九月，為「授衣假」。這兩個長假期各限以一個月，准學生回籍省親。倘學生家庭距學校超過二百里以外，則按路程遠近，酌予延長；或家有大故，亦得酌予延長。倘已延長，而逾限過多仍不到校者，即令其退學。按唐朝放假的規定與我們現在各校的辦法很相同，而田假與授衣假尤合於農村社會的民情，這一點很可以供吾人辦學的參考。 六 考試退學及升格 各學考試分三種：一舉行於旬假以前，曰「旬考」；一舉行於年終，曰「歲考」；第三種則在畢業時舉行，曰「畢業考試」。旬考試驗學生十日之內所學習的課程，分背誦與講解二類。關於背誦的，每一千字內試驗一帖，帖三字。關於講解的，每二千字內問大義一條，共問三條，答對了二條為及格，不及格的有罰。歲考試驗他們一年以內所學習的課程，用口問大義十條，答對了八條為上等，六條為中等，五條為下等。下等為不及格，須當重習。如不及格至三次，延長在學時期至九年或六年而仍不及格的，則令退學。故退學的規則分三條：一因告假逾限，二因三次不及格至滿最高修學時期，三因操行過劣不堪教誨的，皆令退學。畢業考試則於其應修學程期滿成績及格時舉行，凡國子監生，由博士出題，國子祭酒監考。最低限度除俊士須通三經外，其餘學生須通二經，方能與試。試驗及格，即可出校應省試；但如有志願繼續求學的，凡四門學的畢業生則補入太學，太學畢業生則補入國子學。不過此種升格法非加深其學業程度，不過提高其地位罷了。 第三節 郡縣學校 一 郡縣學校之系統 唐朝地方行政區劃，貞觀時分為十道，開元時又分為十五道。每一道統轄若干府或州，每一府或州統轄若干縣。一縣之內又分鄉及市鎮等鄉區。在行政方面以縣為單位，由縣而府州而道，共有三級。在學制方面，通常的只有州府學及縣學二級，似均屬於中學性質，但非中學名稱。縣以下又設鄉學或市鎮學，似屬於小學性質，但不常有。以整個學制系統說，地方學校別為三類：一為經學，屬於直系；二為醫學，三為道學，均屬於旁系。直系各學統歸長史管轄，長史即今之教育廳長。此地所述郡縣學校專指直系的經學說的，醫學與道學留待下節。 唐代十道圖 二 郡縣學校之內容 地方各校的內容除入學儀節與中央學校相同外，其餘均較簡單多了，且亦多無明文可見，茲將可考各點分條敘述於下： （1）名額。據《唐書·選舉志》，各學的定額：京都學生八十人，大都督、中都督府及上州學生各六十人，下都督府及中州學生各五十人，下州學生四十人，京縣五十人，上縣四十人，中縣及中下縣三十五人，下縣二十人。查唐朝當強盛時，分全國為十五道，共計有府州三百二十八，有縣一千五百七十三。地方直系各校，每府學或州學的學生平均以五十名計算，每縣學平均以三十名計算，共得八萬三千五百九十名（京都三學每所八十名、京縣每所五十名尚未計）。 《舊唐書》書影 （2）師資。據《唐六典》，地方學校的師資名額更少。我們已將各學校的師資名額列在第五表內，由該表看來，凡在學生六十名以上的各學，設博士一人，助教二人；凡在學生五十名以下的各學，設博士、助教各一人。至於博士的地位亦隨學校所屬階級之高下而定，大約由八品至九品。但自代宗十四年以後，已將諸州府學的博士改為文學了。 （3）學年及教材。各府州縣學生皆系一般庶民子弟，學校雖系中學性質，而學齡與國立大學的學齡有過之無不及。內中課程雖然亦讀九經，但不過粗通文藝，所定限度亦較低。我們查看《文獻通考·學校七》所載開元二十一年一道敕令：「敕諸州縣學生年二十五以下，八品九品子若庶人並年二十一以下，通一經以上，及未通經精神聰悟有文詞史學者，每年銓量舉送所司簡試，聽入四門學充俊士。」可知當時地方各學學生只要能通一經便可畢業，升入四門學了。但地方學校與中央大學有一不同之點；他們不僅在書本上求知識，除了學習正業外，還須兼習吉凶禮。凡地方公私方面，有舉行吉凶儀式時，即令學生前往演禮，禮畢返校。這種辦法與現今師範生實習相似。 （4）畢業及升格。地方各學沒有規定修學年限，只要能通一經以上，似乎便可以畢業。學生畢業後之出路有二：一升入中央四門學讀書，充當俊士；一等候科舉的時期到了應科舉試。此外還可由州縣長官委派以相當的職務。這些學生統歸長史管轄，所以畢業時亦須往各州由長史考試。 此外，凡京師及地方皆設有小學，或由公立，或由私立，但無制度可考。 第四節 醫學 唐朝學校，除了經學科外，還有研究各種科學的學校，這一層我們在前面曾經略一提及過了。現在我們回頭再把「唐朝學校系統圖」仔細一看，則知各種科學中，尤以醫學比較異常發達——除中央以外，各府各州及各市鎮遍地皆是，故我們有另提一節敘述的必要。當時醫學，不僅是量的增加，並且是質的特異，即一醫學總名而分做若干科目，那些科目到現在也有為我們未曾設立的。 考唐朝醫學統屬於太醫署，署長稱曰「太醫令」，掌管醫療行政事宜。在太醫署之下，分醫學為四門：一曰醫學，二曰針學，三曰按摩學，四曰咒禁學，皆有博士教授生徒，試分述於下。 （1）醫學。設醫學博士一人，助教一人，學生定額二十名。內中分五科：一曰體療科，二曰瘡腫科，三曰少小科，四曰耳目口齒科，五曰角法科。大概全額二十名學生，以十一人學體療，學程為七年；三人學瘡腫科，三人事少小，學程為五年；二人學耳目口齒科，一人學角法，學程為二年。以《本草》及甲乙脈經為普通科目，凡本校學生皆當必修。 （2）針學。設博士一人，助教一人，學生人數未詳。此科所習，在使學生明白經脈孔穴之道，辨識浮沉滑之候，以藥石的手術射療疾病。治法有九，可以施補泄。 孫思邈診脈圖 （3）按摩學。設按摩博士一人，按摩師四人，按摩工十六人，按摩生十五人。此科在用消息道引的方法，診除風寒暑濕餓飽勞逸八種疾病。凡人肢體腑臟，所有疾病，多因鬱結不宜，——而所結的，或為氣血，或為食料。若用按摩術導宣出來，可使內疾不留，外邪不入，即不用藥石自可奏效。不僅內部可以施行此術，即在皮膚方面，如有損傷折跌，亦能治療。 （4）咒禁學。設博士一人，教授生徒，以咒禁驅除一切邪惡鬼魅，近於妖術。在科學未發達以前，神仙方士之術代代都有，原不足奇。但從前僅為私人的宣傳，到唐朝且由政府正式設科教學，這是很奇異的一件事情。 凡醫學，管理極嚴，平日所習諸經——《本草》、《明堂脈訣》、《素問》及《黃帝針經》——務必精熟，每月由博士考試一次，每季由太醫令丞考試一次，到了年終則由太常丞總試一次。畢業生的待遇，與國子監所轄的學生相同，可以應科舉試驗，可以做官。中國古代勿論各色人等均以做官為目的，這是官僚政治之下的一般情形，政府對於畢業學生有了可以做官的規定，則招生時比較容易（均見《唐六典·卷四》及《玉海·學校》）。 第五節 玄學 唐玄宗像 唐家皇室本姓李氏，附會為老子李耳之後，所以對於道家學術特別提倡。到了玄宗皇帝，尤其信仰道教，自稱元元皇帝，在他當國時，一方將自己所注之老子《道德經》頒行天下，強人學習；一方於明經進士科加試老子。除此以外，又特別創設研究道家學術的玄學——又名崇玄學。此學校立於開元二十五年，中央及地方均有，但完全出於皇室的意見，所以廢置無常。內中以《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等書為教材。中央學生沒有定額，三京都規定一百名，諸州亦無常。且內容簡單，亦無定製，無可敘述，我們特立一節，不過引人注意罷了。 第六節 科舉 一 科目之種類 唐代科目，大要分著三類：（1）由學館出身的名曰「生徒」；（2）由州縣考送的名曰「鄉貢」，這兩類皆有定格，叫做常科；（3）不拘常格，而由天子直接招考的名曰「制舉」。前二類科目很多，而常行的只有六科：一曰秀才科，二曰明經科，三曰進士科，四曰明法科，五曰明書科，六曰明算科。其他還有三禮、三傳、史科、開元禮、道舉及童子諸科，是不常行的。在常行的六科中，尤以「明經」、「進士」二科為盛；而秀才科因取人較嚴，有「舉而不第者坐其州長」之規定，故自貞觀以後，無人敢輕舉，遂無形廢止了。至若制科的名目則更多了，如賢良方正直言極諫科、博通墳典達於教化科、識洞略堪任將帥科……多至八十餘種。大概各因時君的好尚及政府一時的需要，即特設某科考取某樣人才，初無一定的規程。 玄學學生亦可應科舉，合之為七學。 二 科舉之手續 制科沒有定額，考試亦沒有定製，我們可以從略不講，現時只將常科的手續及內容敘述敘述。常科主管機關屬於尚書省下之禮部，謂之省試。主考者初為考功員外郎，後以此官位卑望輕，常與舉人發生衝突，自開元二十五年以後，遂改歸禮部侍郎主考。每年舉行考選一次，考試的時間規定於陰曆十一月。我們前面不是說常科所考舉子分生徒、鄉貢兩類嗎？生徒之中，又有中央二館六學的及地方州縣學的兩種。中央生徒，由國子監祭酒每年挑選學業成就的若干人送入禮部應省試，地方生徒由長史挑選學業成就的若干人送禮部應省試。鄉貢則不限於學校內的學生，凡讀書分子皆可應試。應試之初，由應試者懷牒自往本縣報名，由縣令考選送州。再由刺史覆核，取中了之後，還舉行一種儀式「以鄉飲酒禮與耆艾敘少長」；於是貢送到中央。這一班士子先到戶部報到，填寫姓名履歷及保結，戶部將冊子送到禮部由禮部定期出題考試。凡地方舉子進京複試時與學館生徒同時舉行，取中以後，分等給予及第出身等資格，最優的或特別獎擢。唐朝初年規定，凡士子應常貢，只問學力，不限於學校內的學生，但在文宗太和年間，凡公卿士族子弟須先入國學肄業方准應明經進士；在武宗會昌年間，又規定勿論中央或地方一切須由學校出身方准應試。如果會昌年間的規定通行，則唐朝後期百年間，學校與科舉之關係反較密切了。省試取中以後，送入國子監，還須讀書，酌加津貼，然後上於尚書吏部複試，及格然後應用授官，不及格者越三年再試，所以「韓文公三試於吏部無成，則十年猶布衣」。 唐代貢院遺蹟 三 考試之內容 考試的內容，各科不一樣，我們參看第六表，便可知道一個大概。唯自高宗以後，凡貢舉人於考試本科外，還須加試《老子》，玄宗尤為注重，這是唐朝提倡玄學的一種辦法。考試的方法不外四種：一、口試，二、墨義，三、作文，四、帖經。但明、法諸科只有前三法，惟明經、進士兩科，四法全備，而帖經一法尤為明經科特別注重。據《五禮通考》：「進士科永隆以前，止有對策；天寶以前，有策有詩賦；天寶以後，有帖經有策有詩賦」，則知進士帖經要到天寶以後才增加。墨義即挑誦的辦法，對於某經或註疏的原文任挑出若干條，令被試的答出；被試者以口答曰口試，以筆答曰墨義。作文包括時賦及時務策。這三種考試法，都是很平常的，可是第四種——帖經卻有些奇特了。怎樣叫做「帖經」？這個名詞，不用說，一定是唐人創造的。據《通典》所載，當主試者考試經書時，任揭一頁，把左右兩邊蒙著，中間只開一行；再裁紙為帖，帖蓋數字，令被試者寫讀出來。創行之初，所帖尚屬容易，被試者也很容易讀寫。到後來，因應試人多而政府需要人才少，不得不故出艱深以難舉子，於是專帖孤章絕句疑似參互處，以迷惑舉子的記憶。但出題雖難，卻有一定的範圍——限以《五經正義》一書，學者只要熟記經文與註疏，或推敲得出題的隱訣，十分之九可以猜中。學子這樣讀書法，謂之「括帖」，而括帖遂成為當時的一種學問。此法既行，士子專一揣摩政府的意旨，獵取科名，捨去實學不講；即或帖經甚佳，而對於本經原文及大義往往茫然不曉。唐代科目雖多，而士族所趨僅有明經與進士兩科，括帖之學可以想見其盛；而唐代機械的教育也就不言而喻了。但帖經實為明經主要考試法，而進士所考特重在詩賦及時務策，所以當時人才由進士科產生比較的多，在社會上的位置亦比較崇高。但進士科既不重帖經，故應試本科的舉子亦僅習當代之文，於經史可不復深習；其結果，他們的學問雖不像明經那樣機械，而空疏尤甚。此唐代科舉所以難得真實的學問與有用的人才。 第六表 唐代常科條例表 《通典》書影 第七節 結論 隋、唐以前，國家教育制度是學校與選舉並行；自隋、唐以後，則變為學校與科舉並行。但科舉取士雖創始於隋，當時只有進士一科，制度未立，鄉評里選之遺風尚能保持相當的勢力。到了唐朝，制定了許多煩瑣制度，增加了許多科目，明示天下士以必由的途徑，於是昔日選舉之法不能適用了。自此以後，千餘年來，政府籠絡人才以科舉為唯一的手段，天下人才亦以科舉為唯一的出路，學校等於虛設，科舉遂為全部教育制度之重心。 在昔選舉時代，地方清議頗有力量，政府往往俯察輿情為施政的標準，所以生在當時的材智之士，不求表白，常有被政府物色的機會，常有被地方公推的可能。到了科舉時代就不同了，帝王權力日大，地方清議不復存在，材智之士欲求表現，就非自找出路不可了——應科舉試就是他們唯一的出路。但每屆科舉，取錄名額有限，又加弊竇百出，而一般希勢求榮的人們，因此大事奔走攢營，以求僥倖一中，於是什麼「溫卷」、「求知己」種種醜態都演出來了。[4]這種教育制度，不注意平日的培養，只憑一時的考試與考試的機會，不僅難得真實有用的人才，而養成社會人士捨本逐末，希圖投機取巧，僥倖成功，這種卑劣心理，害個人以誤國家，是最壞沒有了。 本章參考書舉要 （1）《唐六典》 （2）《唐會要》 （3）《通典》的《舉士》 （4）《五禮通考》 （5）《文獻通考》的《學校》及《選舉》 （6）《新唐書》的《儒學》及《選舉志》 * * * [1] 《新唐書·選舉志》及《文獻通考·學校》：「憲宗元和二年，置東都監生一百員。自天寶後，學校益廢，生徒流散水。永泰中，雖置西監生，而館無定員。於是始定生員，西京國子館生八十人，太學七十人，四門三百人，廣文六十人，律館二十人，算館各十人。東都國子館十人，太學十五人，四門五十人，廣文十人，律館十人，書館三人，算館二人而已。」 [2] 《唐六典》卷八：「宏文館學生教授考試一如國子制。」卷二十六：「課試舉送如宏文館。」 [3] 《唐六典》卷四：「其宏文、崇文館學生雖同明經進士，以其資蔭全高，試取粗通文義。」《唐會要·貢舉下》：「開元二十六年，敕文宏文、崇文生緣是貴胄子弟，多有不專經業，便與及第，深謂不然。自今已後，一依令式考試。」 [4] 《文獻通考·舉士》：「江陵項氏曰：風俗之弊，至唐極矣。王公大人巍然於上，以先達自居，不復求士。天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢，未到門百步，輒下馬，奉歷刺，再拜以謁於典客者，投其所為之文，名之曰『求知己』。如是而不問，則再如前所為者，名之曰『溫卷』。如是而不問，則有執贄於馬前，自贊曰『某人上謁者。』」