中國教育史 · 第十章 兩漢教育制度及其實施

第一節 概論 嚴格說來，自漢代以前，中國實沒有可靠的教育制度。在上古時代，學者雖有傳說，我們認為是臆造的。在周朝時代，史官雖有記載，我們認為是附會的。漢代的教育制度雖比較可靠，但有系統的規定還在中葉以後。當武帝時，所興學校只是草創，尚無系統可言。迨至平帝元始三年，始制定中央與地方的學制系統——元始三年，即西曆紀元後三年，上距開國之初已二百多年了。當時分學校為五級：在中央只有太學這一級；在地方分學、校、庠、序四級；——由郡國縣邑舉辦的稱學和校，由鄉聚舉辦的稱庠和序。太學屬於大學性質，學、校屬於中學性質，庠、序似屬於小學性質。其實這種等級，並不十分顯明，且沒有中小學正式的名稱。學、校、庠、序四級，沒有連屬的關係，對於中央之太學也不相統屬，不過由學與校出身的學生才有升入中央太學求學的資格。以上所說，全為直系的學校，此外還有兩種旁系的：一曰宮邸學，是政府專門為皇室及貴胄子弟創辦的；二曰鴻都門學，是由帝王一二人的意旨臨時舉辦的。 漢代國家教育雖較前代發達，而私人講學的風氣尤極一時之盛，兒童和青年教育多半附托在私塾裡頭。私塾似乎也有兩級，而低級特稱「書館」。①私塾的勢力有時凌駕官立學校之上，而地方政府設立的學校，時興時廢，若有若無，反不足輕重了。 關於教育行政機關，也不完備。在中央的教育長官稱太常，卻不是專管教育的；地方更無專官，所有學校大概由各級地方行政長官兼轄。我們把此時期的教育系統用下頁圖表示。 第六圖 兩漢學制系統圖 漢代既以儒術統制天下，興起學校，其教育宗旨當然可以統一——此時國家教育宗旨即儒家的教育主張。儒家本屬於士大夫階級，以政治為活動的本位。他們的政治主張不外「正名定分」，與漢代帝王的自私自尊心理很相吻合，因此結合而造成兩漢的官僚政治。所以他們的教育宗旨即在「尊王明倫」，其目的則在造成治術人才，這一班治術人才即善能尊王明倫的士大夫階級之繼承者。宗旨既定，教材亦隨之而定。當時所用的教材，不外儒家的經典——六經及孔子的言論。[1]雖然他們的經典有古、今的派別，而公私學校奉此類為神聖的教科書則毫無庸疑，不過今文家奉今文經典，古文家奉古文經典就是了。若以教育階段區分，蒙童教育只授小學諸書，公立小學授以《孝經》、《論語》，中等學校專讀一經，到了大學則六經全授。 第二節 太學 一 太學之起源 漢代太學，在武帝時始，由董仲舒提議創設。當初只有博士弟子五十人，昭帝時增加一倍，宣帝時增加二倍，至元帝時才增到一千人，成帝時再增加三倍——已到三千人了。東漢初年，學額無從考查，但以光武熱心提倡，學者雲集京師，諸生橫巷，比較西漢發達可以斷言。至於學生最盛時代，當以質、桓二帝之際為第一——當時學生已達三萬餘人。 西漢建都長安，太學亦設立在長安。校址在城外西北，相距約七里。她的房台多少殊不可考，但據《三輔皇圖》上說，內中並有市和獄，市猶現今販賣部，獄猶現今裁判所，可想見其規模當亦不小。[2]王莽是一個復古大家，對於明堂、辟雍、太學一類的古制度，尤喜誇張；所以到他秉政的時候，把太學特別擴充，增加數十倍。[3]東漢建都洛陽，太學即遷設在洛陽。校址在南門外，距宮約有八里。在光武初年，即設有內外講堂，長十丈，寬三丈，門前並有石經四部。[4]日久頹廢，黌舍變為園蔬。到順帝時，用翟輔的建議，才加修一次，把房舍更為開拓。此時所構造，共有二百四十房，一千八百五十室，其規模比較前代自然大多了。[5] 漢代儒生弟子、車騎畫像石 太常秦本稱奉常，此不過易一字之名耳，其職務仍舊。 二 教授與學生 兩漢大學教授通稱「博士」，取其博學多能的意思。博士本是秦朝的一個官名，他們的職務是主管經史百家。充任這個職務的人們，對於經史百家須當徹的通曉，然後可以備皇帝的顧問及學者的就正，所以稱做博士。[6]漢朝的官制多半模仿秦朝，而太常博士等官也相因未改。當時太學裡頭的教材不外「孔子之術，六藝之文」，而對於這一類的學術最有研究的自然要算博士了；所以他們的教師，與其從傍採訪，莫如以當時典掌經史百家的博士就近兼充。博士既以政府官吏的資格兼充太學的教授，他們的學識與責任較前更大，不僅以熟習經史百家為能事，此外還要「明於古今，溫故知新，通達國體」，方配充當。[7]博士舉用之法，西漢只用薦舉，東漢還須經過一番考試，故當時所有博士，皆一世經師碩儒，他們在世會上能占極尊崇的地位，而學者對於他們的崇拜和服從，也如子弟之於父兄。[8] 太學教授既以博士充當，故受教的學生稱做「博士弟子」，或簡稱「弟子」。[9]東漢時，常稱「諸生」，或稱「太學生」。[10]他們入學的資格和年齡，均沒有特別規定，我們不敢強為臆斷。不過根據《史記》及《漢書·儒林傳》的記載，西漢太學生入學的資格似乎分為兩種：一由太常於京師地方直接挑選，凡年在十八歲以上、儀狀端正的學生，均有被選入學的資格；一由郡國縣邑於各該轄選送，他們被選的資格，要「好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者」。東漢入學的資格更無可考，但入學的學生，西漢平民子弟較多，東漢貴族子弟較多。[11]漢朝的大學好像現代研究院制似的，修學無一定的期限。西漢武帝雖定一年一考，及格予以官職，與現今畢業試驗仿佛相同，但有了官職還可以留在大學繼續研究，並非修滿一年考試及格以後，即令他們與學校脫離關係。東漢兩年一考，及了格委派以某種官職，不及格仍舊留校。過了二年再考，及了格委派以某種官職，不能及格又留校。從前得了官職的畢業生，滿二年後另有試驗，試驗及格更委以較大的官職；故他們雖然一方做官，一方仍當學生。[12]但有因天資過劣，或根底較淺，而屢試不中，以致屢次留校的人亦復不少，故太學裡頭住往有「結童入學，白首空歸」的失敗老學生。[13]我們若是閉著眼睛一想像：當時在校學生年齡真不整齊！六十多歲的白髮老頭子，穿著布衣，且與十三四歲的黃口小兒，同學為伍，其狀固然可憐，而其意味亦殊有趣！[14] 漢代傳經講學畫像磚 漢朝有童子科以待天才之士，十三四歲被選後即可入大學讀書，詳見下節選舉。 三 歲課與射策 考試是中國最古的方法，也是中國選拔人才最良的方法，兩漢太學裡頭也是注意考試。在西漢是一年一試驗，[15]在東漢大概是兩年一試驗（解見前）。隨年級的大小，定所試的種類。以所試的種類不同和所答的淺深不同，即位置他們以相當的官職。 射策也是考試的一種，不過含有學術競賽的性質。這個方法創始於武帝。由主試者設為問題若干，按照難易的性質分為甲乙兩等。把這些難題寫在紙帛上面，密封封緊，不使宣洩。聽憑被試者隨意取出一種或兩種解答，以他們所答的試卷而評判他門的優劣。應射的人不限於一定資格，勿論在太學裡頭將畢業或未畢業或久已畢業的學生，皆有應射的權利。射中了，同樣的給以官祿。但每射一次，取錄皆有定額。此等定額又隨各時代之需要而有多寡不等。 四 視學 漢靈帝像 《三輔皇圖》，古地理書。撰者不詳。書中記載秦漢時期三輔的城池、宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤等。 太學是最高的學府，天子也非常重視，在一定的時期必親往太學省視一回，考查他們內部情形怎樣。但西漢諸帝尚不十分講求，省視之勤的要算東漢了，例如光武、安帝、靈帝、獻帝等都是常常往太學省視的。當他們視學時，改召集太學的教授，講論經義，或考查學生的程度。迨主要事情完畢以後，即與太學師生開會聚樂，唱歌作樂，備極歡洽，並且對於辦事勤勞或成績優良的人頒給獎賞。 漢朝太學很帶有幾分社會化，每當天子視學時，必公開講演，社會人士環橋觀聽的常及億萬人，比較現在大學我覺尤為公開。《三輔皇圖》謂「有市有獄」，或者校內還有販賣部和法庭亦未可知。王莽為學者築舍萬區，光武起太學博士舍，諸生橫巷，不僅學生在校寄宿，而教授亦備有寄宿舍。由這一方面看來，當時太學，儼然一個小規模的社會。 五 太學生在社會上之地位 太學裡頭所產生的人才真不少！西漢如息夫躬、蕭望之、匡衡、何武，東漢如王充、鄭玄、郭林宗、賈偉節諸人，他們都是由太學出身的，或以學術知名，或以居官顯揚，其餘有名當時、流傳後世的更多不勝數。這裡面何以能夠產生這樣多的人才來？因為太學在當時是最高的學府，所聘請的教授全是一代鴻生巨儒，所選錄的學生儘是社會優秀分子，聚全國精華於一處，積數百年培植，自然得著這種燦爛的結果。有此燦爛的結果，自然能占崇高的地位，於是太學自身亦以知識界的領袖自雄，而太學學生亦以國家的棟樑自許。在社會方面，對於他們常常表示愛惜和欽佩的態度；在政府方面，對於他們常常表示嚴重的注意。他們對於政府也敢於批評，對於百官也敢於攻擊；於是他們的勢力不僅侵入到社會裡面，並且侵入到政府裡面。這種勢力到東漢末年非常強盛。在這個時候，差不多隱隱中能夠操進退百官的大權，他們所處的地位與潛蓄的勢力也足以驚人了！ 第三節 鴻都門學與宮邸學 中央除了太學以外，在東漢還有兩所特殊學校——一曰宮邸學，一曰鴻都門學。但此地所謂特殊，不過就關著行政系統上說，非正統的，是旁支的；並非像現今盲啞學校或感化院等特殊的性質。我們且將這兩種特殊學校分述於下。 漢代畫像石 一 鴻都門學 此校創立於東漢末年，因校址在鴻都門，所以稱做鴻都門學。追溯此校創立的原因，倒也新奇。因為靈帝是一個好學的皇帝，並且嗜好尺牘及字畫。當時太學為儒家子弟充滿，滿門經氣，不足以滿足他的個性的要求。他因此在鴻都門另開了一所學校，專習尺牘及字畫一類藝術科。所有學生則從州郡三公選派。新門獨辟，世俗必以少見為怪，當時士大夫很不以為然，群起反對；且羞與這一班畢業生為伍。但靈帝為貫徹他的主張和滿足他的嗜好起見，不僅對於反對者置之不理，並且拿高官厚祿來鼓勵這一班學生；於是這一班藝術專修科畢業生遭逢時會，出則為刺史太守，入則為尚書、侍中，甚至於得著封侯拜爵等榮耀。（見《後漢書·靈帝本紀》及《蔡邕陽球傳》） 鄧太后像 二 宮邸學 宮邸學校也可以說是貴胄學校。此校創始於東漢明帝，歷安帝、質帝屢有加修，所經歷的時間較鴻都門為長，其成效也較前者為大。東漢有外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四大族——當時所謂「四姓小侯」者——他們子弟卻也不少。但這些子弟全是食祿之家，倘逸居而無教，必近於禽獸，明帝於是給他們特開學校一所，聘請五經教師專門教育他們。為四姓小侯子弟讀書特開的學校，自然帶著很重的貴族色彩，所以設備之完全，及教授者之人選，有時超出尋常大學。到後來，門戶開放，凡是貴族子弟，不論姓氏，不論文武，皆有入此校肄業的機會。聲名既彰，流傳到國外，引起外人的羨慕，到後來國外如匈奴等國也派遣生徒來漢留學。外人來中國留學，從漢朝開始，唐朝最盛，北宋以後則漸漸減少，至清時則沒有了。文明的古國，子孫太不爭氣！於今文化倒退，事事必得模仿外人，留學外國，試思先代教育之發達，文化之進步，外人紛紛前來留學，能不愧死！在貴族方面，尚不僅這一個學校，到安帝時，鄧太后又為和帝弟濟北河間王的子弟年在五歲以上四十餘人，及鄧氏近親子孫三十餘人，另開書館，教學經書，並且親自監視，如同學監似的（見《漢書·鄧太后本紀》）。勿論他們所教是否適宜，但從此觀察，東漢較西漢人更注意教育，可以想見。自從光武「投戈講藝，息馬論道」以來，風氣一開，不僅歷代帝王，就是皇后也是熱心如此，則知東漢學校的發達和士氣的旺盛，是有由來的。 第四節 郡國學校 一 地方行政的區劃 兩漢時代是封建與流官並行的，在封建曰國，在流官曰郡。一國的長官稱王或稱侯，一郡的是長官稱守。郡國以下，各屬若干縣邑，縣邑大的長官稱令，小的稱長。當時是郡與國相間並立，如同犬牙相錯。在若干郡國之上還有一刺史統治他們，刺史所轄的區劃曰州。我們若是以職位上說，地方長官最大的為州刺史；其實兩漢均以郡國為單位，而州刺史不過由中央委派的一種監視或巡察性質的臨時大員。但到東漢末年，王綱不振，地方盜匪蜂起，假州牧以征討之大權，而州牧權位遂大了。我們要考漢代地方教育，應以郡國為單位。 二 郡國學校之起源 文翁書院 郡國設立學校，始於蜀郡文翁。蜀郡即現今四川省，在漢初還是蠻夷之俗，草昧未開。文翁是一個儒者，當他往蜀郡做太守時（景帝時），即想借中原的文化把此地開闢出來；於是派遣郡縣小吏開通有才能如張叔等十多人，往京師大學留學，或學經傳，或習律令。當這十多個學生啟程的時候，他還買些蜀中特產給他們帶贈太學博士，作為敬儀。蜀中當時並不富裕，這些禮物，還是由他減省郡庫用度積下來的，這種提倡地方教育的苦心，不得不令我們欽佩！果然有志竟成，數年之後，十多個學生學成歸國，文翁即委派他們各種優差，以示鼓勵。凡文翁赴各縣巡視時，必率領高才生同行，借受經驗，與修學旅行性質相同，而社會人士看見了莫不引為光榮，嚮慕的情感自然一天增盛一天。文翁於是在他的治所建起學官，招收下縣子弟入學受業，並免除他們的差役，畢業優等的即予官職。數年之後，地方學子負笈來學的爭先恐後，資本家解囊捐助，要求允許他們的子弟入學；於是蜀郡教化大啟，稱天下模範郡。此事傳到朝廷，武帝極力嘉獎他的成績，乃下一道詔書，令天下郡國仿照文翁，皆立學官，俾地方教育易於普及（見《漢書·循吏傳》）。漢代地方教育之提倡和建設，我們要推文翁為首功。《循吏傳》告訴我們：「文翁終於蜀，吏民為立嗣堂，歲時祭祀不絕；至今巴蜀好文雅，文翁之化也。」則文翁對於地方的感情為何如！《益州記》上說：「文翁學堂在南門後，太守高朕復修繕，立圖聖賢古人像，及禮器瑞物。」一種訓練的儒家式的布置，我若往吊，必有能見之者！ 《益州記》，古代巴蜀最有影響的地方志之一，宋以後此書亡。作者任豫，晉人；李膺、齊梁間益州（四川人）。 三 郡國學制之成立 孔融像 武帝雖然命令天下均仿蜀郡立學官，此種學官不過一郡的儒者之集會場所，而學制尚未成立，亦未曾普及於各縣邑。到平帝時始成立了學校制度：凡郡國設立的學校稱學，縣邑道設立的稱校，每一學或一校各置經師一人；凡鄉立的舉校稱庠，凡聚立的稱序，每一庠或一序各置孝經師一人。凡學及校等於中學性質，有升入中央太學的資格；凡庠及序若屬小學性質。此製成立以後，歷東漢二百年未改，不過政府所注重的只有前二級，而庠、序並未長期設立。東漢官吏，儒者尤多，每逢儒者到一郡守任時，必首先注意學校的修理及文學的提倡。例如寇恂之於汝南，李忠之于丹陽，秦彭之于山陽，伏恭之於常山，鮑昱之於南陽，孔融之於北海，每到任所，必極力提倡，尚未設立的由他們設立起來，業已設立的由他們維持整頓。（見各本傳）東漢地方不僅官立學校不讓前代，即私立學校亦極發達，其如班固所謂「學校如林，庠、序盈門」的景象（見《東都賦》）。道以下有亭、有鄉，十亭一鄉，鄉有三老，專掌一鄉的教育，則知鄉村教育在當時也是很注重的。 《東都賦》，東漢辭賦家班固作。是《兩都賦》中的一篇。通過虛擬人物東都主人對東漢建都洛陽後的建武、永年盛世進行了歌頌。 四 地方教育之內容 ①《漢書·地理志》：「景武間，文翁為蜀郡守，教民讀書法令，未能篤信道德。及司馬相如遊宦京師諸侯以文辭顯於世，鄉黨慕循其跡。後有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下，由文翁倡其教，相知為之師。」 ②《漢書·平帝本紀》：「平帝元始三年，立學官：郡國曰學，縣道邑曰校，校、學置經師一人；鄉曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經》師一人。」《文獻通考·置太學》：「先公曰：『西漢博士隸太常，有周成均隸伯之意。州有博士，郡有文學椽，五經之師，儒宮之官，長吏辟置，布列郡國，亦有黨庠遂序之意。然有二失：鄉里學校人不升於太學，而補弟子員者自一項人（好文學、敬長上、儀狀端正者）；公卿弟子不養於太學，而任子盡隸光祿勛。自有四科，考試殊途異方，下之心術分裂不一，上之考察馳駕不精。』」 ③《後漢書·禮儀志》：「明帝永平二年，三月，上始帥群臣躬養三老五更於辟雍，行大射之禮。縣道行鄉飲酒於學校，皆祀聖師周公、孔子，牲以犬。」 漢代地方教育所謂「學、校、庠、序」，都是儒者的宣傳機關；因為辦理的全是儒生，他們所教授的非儒者之文藝，即儒者之儀節。試把西漢的例證舉出幾個來：文翁獎勵學生者，要以明達經術為上。（《漢書·循吏傳》：「文翁每出行縣，從諸生明經飭行者與俱。」）韓延壽守潁川時，教諸生「皮弁執俎豆」；及遷到東郡，又教諸生「鄉射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖遜」（見《漢書》本傳）。再把東漢舉出幾個例證來：寇恂在汝南，「修鄉校，教生徒，能《左氏春秋》者，親受學焉」（見《後漢書·寇恂列傳》）。李忠在丹陽，「起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中嚮慕」。鮑昱在南陽「修起黌舍，備俎豆，黻冕，行禮奏樂；又尊饗國老，宴會諸儒」。「孔融為北海相，立學校，表顯儒術。」（俱見《後漢書》各本傳）諸如此類，不勝枚舉，可知地方學校即是儒者的宣傳機關。《東都賦》所謂「獻酬交錯，俎豆辛辛，下舞上歌，蹈德詠仁」，儒者雍雍的態度不啻被這幾句話活活地表現出來了。還有一事足以使我們注意的，你道是什麼？就是漢朝學校之內規定崇祀周公、孔子。我們考查《後漢書·禮儀志》，學校崇祀周、孔實始於東漢明帝。在明帝不過略一提倡，孰知此令一下，亘數千年相襲不變，以迄滿清末年，勿論公學或私塾，莫不尊孔子為萬世師表，而孔子儼然為中國思想行為上的救主，學校不啻儒者逐日誦經的教堂。 孝文帝、孝武帝，即漢文帝和漢武帝。漢代皇帝廟號中均有一個「孝」字。 第五節 選舉 一 普通選舉 考漢朝選舉，名目繁多，沒有定規，往往因一時的需要，或因時君個人的好尚，即開設某科。[16]總括起來，大概可別為「賢良方正」、「孝廉秀才」及「博士弟子」三科。[17]前一科始於孝文帝，後二科創於孝武帝（見各本紀）。前二科必限於有資格的或有名望的人員，後一科則只限於年少的學生。[18]前二科選舉取中以後，即刻有官做，有祿享；後一科被選後，不是拜官，是送往中央大學裡頭讀書。故從嚴格上說，唯賢良方正及孝廉秀才二科才是真正的選舉，而博士弟子一科不過選送學生入學讀書就是了。至於選舉的手續：第一步賢良方正科多由中央就畿輔人才直接挑選，孝廉秀才科則由郡國長官奉著天子的命令，徵求地方有名望的人才或於本署屬吏中賢者擇優派送。[19]選送以後，第二步在西漢或由天子親自策問，或竟不問而即委用；在東漢，被選送的人才，須更經一番文字的考試科然後錄用。[20]兩漢諸科，視賢良方正最為重要，然得人之盛，則莫如孝廉；到東漢時，孝廉一科比較尤為發達，所有一時名流賢士往往從此中產生出來。[21]除上所述外，還有四科官人之法。哪四科呢？一是「德行高妙，志潔清白」，簡單些說，謂之德行科。二是「學通行修，經中博士」，簡單些說，謂之文學科。三是「明習法令，足以決疑，能按章覆問，文中御史」，簡單些說，謂之法律科。四是「剛毅多略，擅事不惑，明足決斷，材任三輔縣令」，簡單些說，謂之政治科。再按照他們的性質歸納，四科可大別為兩類，第一、第二屬於文科類，第三、第四屬於法科類。這四科的選舉，是按照各郡國的人口數為比例，選舉時只在這四種所標範圍以內隨材遴選，與孝廉或賢良兩科之分別舉行者不同。[22]但勿論賢良與孝廉或者四科，此時分科的選舉即隋、唐以後科舉的雛形。 《東漢會要》，南宋徐天麟編撰，記述了東漢典章制度。全書共40卷，分15門，384事。 二 公府辟舉與童科 除上各種科目外，還有當時所視為很榮貴的選舉法曰「公府辟舉」。原來漢代有一種特別世風，凡做官做到三公的時候，位極人臣，即想羅致天下的名士備充他自己的幕府，給他爭光台面。所得賢才越多，越顯得他的台面闊大，以為天下的人才都肯被他延攬——看得起他。這種選舉方法，不限資格，只問質能。而一般英才俊士，本身既無奧援，幸喜有這一條出身的捷徑，因此益自磨礪，希望得一個好幕府來徵聘，以寄託他的生命，發展他的經綸。他們——三公和賢士——彼此全以道義相結合，不是以權利相比附；以賓主相見，不是以君臣相待。此風始於西都，至東都則大盛，氣節由此鼓勵，廉恥由此養成，而東漢末年的美風之養成這也是一個大原動力。[23] 還有一種最有意味的就是童子科。公府辟舉是獎勵賢士的方法，童科選舉是獎勵天才的方法。考兩漢童科被選的童子，不出十二歲至十六歲，在這個年齡期中適等於現今初級中學學生的年齡。以十二歲至十六歲的小孩子，能夠「博通經典，顯名太學」，非生資特異者，哪能有這樣的發達！漢朝特設此科以待一般奇童，在提倡天才教育這一點上，足以值得我們注意。[24] 黃香像 三 結論 在氏族社會時代，所有各種重要行動，多由氏族會議決定；此項會議，即由各房各族所選出來的代表組織而成。此項代表，即各房各族的長老，足以代表他們的房族的，故選舉是該社會最普通且最重要的政治行為。在封建社會時代，君主權力日增，長老會議已不重視，且漸歸於消滅，但選舉制度仍然存在。不過他的意義已變更了——由選舉代表的意義變為選舉賢能的意義。此時所謂賢能，只限於士族階級，但仍以年高德劭為標準，尚有氏族時代選舉長老的遺風。 自秦、漢以來，社會又進了一步，打破了從前的典型封建社會而演成變形的封建社會——半封建社會。在這種社會之上，所有政治組織皆與從前不同，政治統於帝王一人，士大夫階級依附著帝王以圖生存，選舉制度當然用不著了。但在半封建時代的前期，去古未遠，他們仍要保留昔日選舉的遺蹟，不過其意義與形式與從前絕不相同了。從前選舉只是單純的代表，此時則分科別類——如賢良方正及孝廉秀才等科。從前只以年齡或德望為標準，此時則重在文字。在西漢尚只以上書對策為限，到東漢且有試文一途——諸生試家法，文吏課箋奏。由這看來，兩漢時代的選舉，即隋、唐以後的科舉之雛形，已不是昔日之舊了。 《西漢會要》書影 本章參考書舉要 （1）《史記》的《儒林列傳》及高、文、景、武本紀 （2）前後《漢書》的各帝王本紀、《儒林列傳》、《循吏列傳》及董仲舒、蔡邕、桓榮、揚雄等列傳 （3）《兩漢會要》的《學校》及《選舉》全篇 （4）《文獻通考》的《學校》及《選舉》關於兩漢者 （5）《玉海》的《學校》及《選舉》關於兩漢者 * * * [1] 《後漢書·朱浮傳》：「朱浮上書曰：『夫太學，禮義之官，教化所興，博士之官為天下宗師，使孔聖之言傳而不絕。』」 《後漢書·五帝本紀贊》：「孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經。」 《後漢書·儒林傳序》：「光武立五經博士，各以其家法教授，凡十四博士。」 [2] 《三輔皇圖》：「漢太學在長安西北七里，有市有獄。」 [3] 《漢書·王莽列傳》：「莽奏起明堂，辟雍，靈台，為學者築舍萬區。」 [4] 陸機《洛陽記》：「太學在洛陽城南開陽門外，去宮八里。講堂長十丈，廣三丈，堂前石經四部。」《漢書·翟輔傳》：「光武初興，愍其荒廢，起太學博士舍，內外講堂，諸生橫巷，為內外所集。」 [5] 《後漢書·儒林傳》：「自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，生徒相視怠荒，學舍頹敝。順帝感翟輔之言，更修學舍，凡所造構二百四十房，千及百五十室。」 [6] 《漢書·百官公卿表》：「博士，秦官，常通古今。」 [7] 《漢書·哀帝本紀》：「陽朔二年，詔曰：『儒林之官，四海淵源，官皆明於古今，溫故知新，通達國體，故謂之博士。否則學無述焉，為下所輕，非所以遵道德也。』」《後漢書·百官志》：「博士祭酒，掌教國子；國有疑，掌承間對。」 [8] 《文獻通考·太學》按西京博士，但以名流為之，無選試之法。中興以來，始試而後用，蓋欲其為人之師範，則不容不先試其能否也。」 [9] 《漢書·帝紀》：「元朔五年，置博士弟子員。又昭帝舉賢良太學，增博士弟子員滿百人。哀帝時，置博士弟子，父母死子寧三年。」 《後漢書·帝紀》：「世祖建武五年，十月，常起太學。車駕幸太學，賜博士弟子各有差。和帝永元十二年，賜博士弟子員在太學者布人三匹。」 [10] 《後漢書·桓榮傳》：「光武詔諸生雅吹擊磬，盡日乃罷。」《靈帝紀》：「熹平五年，試太學生年六十以上百餘人。除郎中太子舍人。」《文獻通考·太學》：「時甘陵有南北部黨人之譏，汝南南陽又有畫諾坐嘯之謠，因此流言轉入太學。諸生三萬餘人，郭林宗為之冠。」 [11] 《文獻通考》：「西漢鄉里學校，人不入於太學，而補弟子員者自一項人；公卿子弟不養於太學，而任子盡隸光祿勛。」《後漢書·左雄傳》：「奏召海內名儒為博士，使公卿子弟為諸生。」《後漢書·儒林傳》：「本初元年，梁太后詔曰：『大將軍下至六百石，悉遠子就學。』」 [12] 《後漢書·帝紀》：「永壽二年，詔複課試諸生，補郎舍人。其後複製，學生滿二歲試，通二經者，亦得為文學掌故。其不能通二經者，須後試，復隨輩試之，通二經者亦得為文學掌故。其已為文學掌故者滿二歲試，能通三經者繼其高第為太子舍人。其不得第者後試，復隨輩試，第復高者亦為太子舍人。已為太子舍人，滿二歲試，能通五經者，推其高第為郎中。其不得第者後試，復隨輩試，第復高者亦得為郎中。滿二歲試，能通五經者，推其高第補吏，隨才而用其人，其不得第者後試，復隨輩試，第復高者亦復補吏。」 [13] 《後漢書·獻帝紀》：「詔曰：『今耆儒年逾六十，去離本土，營求糧資，不得事業。結童入學，白首空歸，長安農野，永絕榮望，朕甚愍焉！其依科罷者聽為太子舍人。』」 [14] 《後漢書·靈帝紀》：「熹平四年，試太學生年六十以上百餘人。」《文獻通虧·太學注》：「時長安為之諺曰：『頭白皎然，食不充糧。裡衣褰裳，當還故鄉。聖主愍念，委用補郎。舍是布衣，被服元裳。』」 [15] 《文獻通考·太學》按：「時甘陵有南北部黨人之譏，汝南南陽又有畫諾坐嘯之謠，因此流言轉入在太學。諸生三萬餘人，郭林宗、賈偉節為之冠，並與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學中語曰：『天下楷模李元禮，不畏強御陳仲舉，天下俊秀王叔茂。』……並危言深論，不隱豪強，自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。東坡蘇氏《南安軍之學記》曰：『學莫盛於東漢，士數萬人，虛枯吹生，自三公九卿皆折節下之。三府辟召，常出其口，其取士議政，可謂近古。』」 [16] 《後漢書》范曄論曰：「漢初詔舉賢良方正，州郡察孝廉秀才，斯亦選士之方也。中興以後，復增『淳樸』、『有道』、『賢能』、『直言』、『獨行高節』、『質直清白』、『淳厚』之屬。榮路既廣，觖望難裁。自是竊名偽服，浸以流竟，權門貴勢，請謁繁興。」 [17] 《文獻通考·選舉考舉士》：「按漢制，郡國學士，其目的大概有三：曰『賢良方正』也，『孝廉』也，『博士弟子』也。然是三者，在後世則各為科目，其與鄉學裡選又自殊途矣。」 [18] 《文獻通考·選舉》：「西漢舉賢良文學：晁錯以太子家令舉，遷授中大夫；董仲舒以博士舉，遷授江都相；黃霸以丞相長史舉，遷揚州刺史。東漢舉賢良文學：魯丕以以郡功曹舉，遷議郎。又西漢舉孝廉，路溫舒以決曹史舉，遷山邑丞；蕭望以御史史官屬舉，遷治禮丞。東漢舉孝廉：馬棱（伏波族孫）以郡功曹舉，遷謁者。」 [19] 《漢書·董仲舒傳》：「對策曰：『臣愚以為使列侯郡守二千石各擇其吏民之賢者歲貢各二人以給宿衛；且以觀大臣之能……』後遂令州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。」 《文獻通考·選舉》：「漢制，凡郡之官，非傅相，其他既自署置，又調僚屬及部人之賢者，舉為秀才廉吏而貢於王庭，多拜為郎。」 [20] 《文獻通考·選舉》：「武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數。而董仲舒以賢良對策，天子覽其策而異焉，乃復策之。對畢，復策之以為江都相。轅固帝初即位時，以賢良征。諸儒嫉毀，言固老，罷歸之。」 《東漢會要·選舉》：「西都止從郡國奏舉，未有試文之事。至東都則諸生試家法，文吏課箋奏，無異於後世科舉之法矣。」 [21] 《東漢會要·選舉》：「漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人之盛則莫如孝廉，斯亦後世之所不能及。」《文獻通考·選舉》：「按東京選舉，孝廉一科為盛，名士多出其中。」 [22] 《文獻通考·選舉》：「制郡國口二十萬以上歲察一人，四十萬以上四人，六十萬三人，八十萬四人，百萬五人，百二十萬六人，不滿二十萬二歲一人，不滿十萬三歲一人。」又：「東漢之制，郡太守舉孝廉，郡口二十萬學一人。」 [23] 《東漢會要·選舉》：「公府有辟命，自四京則然矣。然東漢之世，公卿尤以辟士相高。卓茂習詩禮為通儒，而辟丞相府史。蔡邕少博學，好辭章，而辟司徒橋玄府。周舉博學洽聞，為儒者宗，而辟司徒李郃府。又有五府俱辟如黃瓊者，四府並命如陳紀者，往往名公巨卿以能致賢才為高，而英才俊士以得所依秉為重，是以譽望日隆，名節日興，而一洗末世苟合輕就之風。」 [24] 《文獻通考·選舉·童科》：「漢興，蕭何草律曰：『太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書。』」 （同上）汝南謝廉、河南趙建章年始十二，各能通經，左雄並奏童子郎。黃香年十二，博學經典，京師號曰天下無雙、江夏黃童。任延年十二，為諸生，顯名太學中，號為任聖童。