中國教育史 · 第四章 後人附會之西周教育制度

第一節 學制系統 關於上古的教育制度，我們以臆造的性質觀察；關於西周的教育制度，我們以附會的性質觀察。傅會尚有幾分近真，臆造則完全是假的。觀察西周教育制度，所根據的史料也是很少，不過《周禮》、《尚書大傳》、《大小戴記》及《白虎通》數種古籍。《尚書大傳》及《周禮》兩種，近人群疑為偽書，我們不敢多引。坊間所刻之《大戴記》已不是原書，比較可靠者只有《小戴記》及《白虎通》兩種，而又非西周當時的作品。此外，在《孟子》裡頭，可以考見一二。其他《史記》、《漢書》、《通考》、《通典》等書上邊也曾敘述過，但這一般作者不過照著上面所舉的數種古籍抄錄一番，並非別有根據。根據既然薄弱，把此種史書當著附會的性質，庶免武斷的毛病。按照傅會的制度，以推想當時的教育狀況，則更以傳聞的態度描寫，較為妥當。 孔子說：「殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。」（《論語》）好像周朝的許多制度都是因襲前代而加了損益的，內中教育制度也是一樣。虞、夏、商三代只有王畿或諸侯都市的國學，未見有什麼鄉村之學；即或有之，也太荒渺。到了西周，則國學與鄉學，大學與小學，一一備設。他們的教育，可以分做三級，兩個階段：第一級為幼稚教育，第二級為小學教育，第三級為大學教育。此三級的教育，內中只有第二、第三級施行於學校以內，第一級則施行於學校以外，故從嚴格上說，此時學校，其實只有兩級——小學與大學。第三級屬於高等教育，謂之第二段；第二級屬於初等教育，謂之第一段；而中等教育似包括於一二兩段之間。大學修業九年，自十五歲入大學，至二十四歲畢業；或有從十八歲以至二十歲始入學，而畢業時期亦較晚。前者多半是貴族子弟，後者多半是庶民子弟之俊秀者。小學修業年限以七年為原則；自八歲起至十五歲止，亦有從十五歲起到二十歲止的。前者多半是貴族子弟，後者多半是庶民子弟。[1]幼稚教育，自初生至入小學時期為止，這一級自然屬於貴族子弟，庶民子弟在當時哪有這種機會！[2]此外，胎教在當時雖有人注意，但此不過只限更少數的貴族婦女，有知識與閒暇才能辦到。[3] 第一圖 西周學制系統圖 （此類圖表為原著所有，此版一仍其舊，並沿用原序號。下同。） 西周的學制系統為雙軌制，這在封建時代是必然的制度。我們試看第一圖：甲軌是表示貴族教育的，乙軌是表示庶民教育的。甲軌上的學校稱做國學，乙軌上的學校稱做鄉遂之學。鄉遂之學，設立在六鄉者曰庠，在六遂者曰序，由地方行政長官管理，庶民子弟和之。國學設立在近郊都市，由中央政府或侯國政府管理，貴族子弟及庶民子弟之俊秀者入之。[4]唯國學才有完備的教育階段，鄉遂之學只有小學、沒有大學，若庶民子弟在小學期滿有可以升入大學的資格時，須由乙軌跳到甲軌上。大學設立在王城之內的，規模宏大，別為五院，統名辟雍設立在諸侯之首都的，規模簡單，只有一院，稱做泮宮。辟雍以中央一院為首院，代表當代的學校，以四代的學校環建於外；四院對於中央一院有時亦具獨立的性質，不過地位稍低。[5] 第二圖 第三圖 此外還有一種學校我們要注意的，就是民間自辦的村塾。村塾的性質似小學非小學，且近於朝夕補習學校。他們裡頭所教授的課程，多與鄉遂之學相同。他們的勢力也不弱，好像在當時有小學不完備的，或者以村塾代替？[6]中國從前私塾在地方具有偉大的勢力，至今尚未能完全消滅，西周的村塾未必不是這個起點。 第二節 學校之內容 一 教材 本期各學校所用教材，我們分著兩段敘述。 （甲）初等教育段 此段又分做兩級：一為幼稚教育，二為小學教育。此時無幼稚園，關於幼稚時期的教育，概舉行在家庭之內，又可稱做家庭教育。兒童每日學習的即是日常生活上一切常識，是練習動作的，不是死記符號的。例如，當兒童有了吃飯的能力，教他們用右手；有了說話的能力，教他們怎樣應對。到了六歲，教他們計算數目，數時日，辨別方向。到了七歲，教他們以男女居處的分別。在八歲時，教他們以出入、飲食種種禮節。在九歲時，把朔望及干支等日名，一一教給他們。滿了八歲的兒童，本應授以小學教育，不過在九歲以前，他們的起居飲食尚未完全自立，故尚住在家庭。十歲以後，始出就外傅，寄宿於外，這個時候才開始課以文字的教育，學習幼年時代的儀節。到十三歲，始完全入於正式小學時期了。（均見《內則》） 小學時期的教材與幼稚時期含接的很多，因為這兩個時期原來分不大清楚。小學的課程，譯以今義，可別為三類：（1）關於修身科的，有灑掃、應對、進退等節；（2）關於知識科的，有算學、樂歌及書記等文；（3）關於運動科的，有馳馬、擊劍、射御、跳舞等術。知識科是很粗淺的，他們所注重的實在修身一科。[7]上自王公、下至庶人的子弟，凡滿了小學學齡時，全有入學的機會，此時也只有小學教育的機會是比較普遍的。 （乙）高等教育段 此段為大學教育時期。大學的課程亦可別為三類：（1）關於修身科，教以正心、誠意及修己治人之道；（2）關於知識科，教以格物、致知及六藝之文；（3）關於運動科，教以射御、跳舞等術。西周人的教育觀念，以為大學教育是造就政治領袖人才，為將來管理民眾、統治國家的，不是研究高深學問的。他們所謂高深學問，也不外乎「修己治人之道」，所以修己治人之道占了學校課程一大半地位。修己即是「訓練身心」，治人即是「管理民眾」。如他們主張的是賢人政治，要治人必先修己，能夠修己才能以身作則，然後有好的政治。我們讀《小戴禮記·學記篇》，如「離經辨志」、「敬業樂群」、「博學親師」、「論學取友」等語，把社交與學業看得並重，便可以知道他們的命意所在了。 第一表 西周各級教育課程表 二 教具 西周散氏盤 西周時代，毛筆和紙尚未發明，他們以刀漆作筆，以竹木作紙，如有記載，則用刀或漆刻畫在竹木上面。集多數的竹木，用絲線或韋皮連成一排，用時打開，不用時疊起，所謂「典冊」者即是此意。[8]這類一冊二冊的東西，我們叫它為「書」，但在西周時，並不稱書，名稱很多。若以所書的質料分，則用竹書的稱「冊」或「簡」，用木書的稱「方」或「板」。若以所書的內容分，則有下之各種稱謂：（1）關於古訓的稱「典」，所謂「修其訓典」（《史記·周本紀》），「雖無老成，人尚有典刑」（《周書》）之類。（2）關於版圖及戶口的稱「籍」，所謂「周公履天下之籍，而聽天下之斷」（《荀子·行效篇》），「諸侯惡其害己也，而皆去其籍」（《孟子·萬章下》）之類。（3）關於當代的掌故則稱「策」，所謂「文武之道，布在方策」（《中庸》），「大事書之於策，小事簡牘而已」（杜預《春秋序》）之類。合典、籍、冊及簡、牘等，用作為教學的材料時，統稱之曰「業」，《禮記》上所說「請業則起」（《曲禮》），「時教必有正業」（《學記》），曾子所說「學必由其業」（《群書治要》）之類，即是我們所謂「學業」的意思。秦以前，「筆」字原文為「聿」，古文從手從刀，即是以手拿刀刻字於竹簡上面之意。古時的刀並不鋒利，用刀刻字成書，何等笨拙！所以古人讀書的困難，比較現在印刷術發明的時代，真不可以道里計；而當時學術能夠被貴族階級所把持，不能普及於一般民眾，也是這個原因。 三 師資 幼稚教育是在家庭裡頭施行的。在庶民的家庭，兒童的父母就是他們的教師；在貴族家庭，另外設有保傅，專門保養和訓練他們（見《禮L記·內則》）。小學教師全由士大夫充當。國立小學由國家設立專官，執行教鞭，如樂正、胥師一類的人。鄉遂之學，由地方長官——鄉大夫等——聘請年老致仕還鄉的士大夫充當。地方自辦的村塾所有教師，與鄉遂之學相同。鄉遂之學及地方村塾的各個教師，大半是年長有德且負地方重望的縉紳名流，他們的地位極其尊崇，稱之曰「鄉先生」。[9]大學教師較國立小學的職位尤其高貴，不用說了。凡禮樂詩書及舞文舞武等科，皆設有專職。至於掌握教育行政大權，及頒布教條，則統由中央之司徒，地方教育行政則由鄉大夫秉承司徒辦理。 師長的地位格外隆重，國君以嘉賓相待，所謂「天子不得而臣，諸侯不得友」（《孟子》）；一般子弟以君父看待，所謂「民生有三，視之如一；父生之，師教之，君食之」（《國語、晉語》）。他們以為師長是學問道德兼全的人，「能為師，然後能為長；能為長，然後能為君」（《學記》）。你們要是獲求學問，陶冶品性，明習修己治人的道理，非對此品學兼優的師長特別尊重，那就不足以表示你們的誠意與其正的需要，你們一定得不著良好的效果。「師嚴而後道尊」，就是他們提倡尊師重道主義的根本理由。 四 考試與升格 此時的考試分學業考試及升格考試兩種。學業考試由學校辦事人員舉行，例如《學記》上所說「比年入學，中年考校，……七年小成，九年大成」一段話，仿佛現今各學校通行的入學試驗、學年試驗及畢業試驗。升格考試由國家行政官吏舉行，關於地方的由鄉大夫，關於中央的由司徒。學業考試只督課生徒的成績，升格考試並獎給他們以學位。升格考試分做三步。第一步，由鄉大夫初試，取中了的錄入鄉學肄業，稱秀士；到相當期限，經過複試，取中了的由鄉大夫造冊報告到司徒，稱選士。第二步，由司徒初試選士，取中了升入大學肄業，稱做俊士；到相當期限，完成了大學的學科，經過複試，取中了，再獎以榮名，叫做造士。造士即學業造成了的士子，將來候補的官吏。得了造士以後，由教官大樂正報告到天子，經過第三步的選拔，發交司馬量才錄用，此時則名之曰進士了（均見《王制》）。這種完密的考試製，在當時事實上能否必行，我們不敢武斷，不過經過層層的考試以後，挑選少數出類拔萃的士子，最後付給他們以國政，教他們好好地輔佐太子統治國家、管理人民，那是比較可靠些的。所以我們前面說過，周朝的大學教育，是造就政治領袖人才的，不是研究高深學問的，所謂「德行道藝之士」，也不過能誦經典、背掌故罷了。 第二表 周朝學子升格考試表 五 視學與養老 相傳虞、夏、商三代的學校，除了教學以外，養老要算是一件最大的任務，在第一章我們曾說過。周朝的學校也是一樣，並且加倍隆重。據《王制》上說，被養的老者固然以資格分等級——國老養於大學，庶老養於小學；但同時也因年齡而有區別，年滿五十的老者養於鄉遂之學，六十以上的養於國立小學，七十以上的養於國立大學。誰養他們呢？若是一國的老者，由諸侯致養；若是天下的老者，則由天子致養。什麼時候舉行呢？天子或諸侯當視學時一齊舉行。據說周朝的學校管理極嚴，一年之中天子或諸侯必親往他們直接管轄的學校，視察四次，視察完畢，即於第二日舉行養老的典禮。[10]那個時候，視學、養老兩個典禮，舉行在一塊兒，天子、三公、九卿、諸侯、大夫都要出席，可算是一種盛大的宴會。擊鼓以警告大眾，釋奠以祭禮先師（《文王世子》）；然後肆筵設席（《大雅·行葦》），請三老五更及一般群老上升，各就其相當的地位（《文王世子》）；由主人獻酢致酒（《大雅·行葦》、《禮記·樂記》），作樂歌詩，舞文舞武（《月令》）；並且對這一般台背黃耇祝福獻壽（《大雅·行葦》）。我們試想：周朝的王公大人對於這一般大老何以這等尊敬？《三禮義宗》上說，養老有兩個意思：一個為的是「尊年敬德」，一個為的是「乞言修治」。周朝的政見是以「孝弟之道」維繫社會人心，以父兄之禮奉養天下老者，即以教天下的人民講孝道、講弟道，尤其直接使在學的青年學生得以觀感興起，潛移默化。[11]這一般龍鍾遺老，全是老於世故、富有經驗的人，故又可以借著這個機會垂詢國家大計，領受教益。但我們以為：這仍是父系氏族社會崇拜祖先及長老的遺風。 第四圖 太學養老圖 第三節 女子教育 以上所敘全是關於男子的，現在我們也要談談女子教育了。周朝的女子教育是什麼？我們杜撰一句叫做「閫內教育」。要證實這一個名詞，須把《禮記》、《內則》、《曲禮》諸篇打開看看，便能明白。周人以為：男子是閫外的人，凡閫以外的事情全是他們的職務；女子是閫內的人——也許不是人，她們的職務因此只限於閫以內。閫以內有些什麼事情可干呢？養蠶、織布、縫衣、燒茶湯、備酒漿、事舅姑、供丈夫的驅使——這一類的瑣事。縮短來說，閫以內的事務無非是「縫衣煮飯」，所以周朝教育女子也只限於縫衣煮飯。[12]女子受這種教育時，不是送入學校，也不出就外傅，只由她們的父母——貴族家庭也許還有保姆——在閫內日日教導她們，訓練她們，完成一般閫內的人物，所以取名閫內教育。在這種教育意義之下，男女界限分得非常清楚，七歲的兒童，男女不准同席；十歲以後，女子即不准出閨門；男子不能談及閫門以內的事，女子不能談及閫門以外的事（《曲禮》）。女子以不出門為原則，不得已而要出門時，必須以頭巾把面孔掩蔽著（《內則》）。女子屬於柔性，她們的德性應當以服從為正當。當出嫁的時候，她們的父母恐怕女兒柔順的性情尚未訓練成熟，且趕到花轎門口還要吩咐幾句：「戒之敬之，夙夜無違命！」[13]未成人以前，須服從父命；出嫁以後，則服從丈夫之命；不幸而丈夫先死了，有兒子時還要依從兒子，女子是不能有所主張的（《列女傳·母儀》）。女子是次等人格，幫助男子料理家事，聽從男子指揮的。女子是無家的，以男子的家為家；女子是無祖的，以男子的祖為祖。她們沒有權利享受父母的遺產，她們沒有權利得著出入的自由。十五而笄，即成了他們的一塊禁臠；二十而嫁，則變著男家的一宗貨物。[14]女子的人格既然如此，還要教育做什麼？所以他們說女子無才便是德。即或有時看重女子，也不過期望她們做一個「賢妻良母」罷了；「縫衣煮飯」的職業，「順從無違」的品性，這就是完成賢妻良母的唯一條件。在昔商朝以前，社會為氏族制，女權尚不十分低落；此時簡直把女子當著男子的奴隸看待，周朝之為封建時代的社會可以無疑了。這種思想即以禮教為背景所產生的最大權威，在中國歷史上勢力之大，享年之久，與禮教同一運命。 西周女子之袍 第四節 結論 本章所述完全關於西周時代的教育制度和狀況。西周自武王克商至幽王被殺，合計三百五十年，即在公曆紀元前十三世紀至前八世紀之間。這個時候，中國社會確由氏族時代進化到封建時代。封建時代，教育權完全在少數貴族和僧侶階級手中，能夠受教育的也只限於少數貴族子弟，或尚下及到城市的市民。如本章所說西周國學的宏大，鄉遂之學的普及，及層層的考試，當然一半是後人附會的——尤其是漢人附會的。《學記》一篇，除記載周代教育制度外，關於理論方面很多有價值的言論，西周哪能有此產品，由此更可以知其為漢人附會了。 《禮記》書影 據許多古籍上說，此時除學校養士外，另有一種錄取人才的方法，即是中國最古的選舉法。此法，初由鄉評里選，繼由鄉大夫以鄉飲酒禮貢舉到諸侯或天子。評選人才的標準分三等：德行為上，其次治事，再次言語，一律皆採取平日之素行。這種人才，不限於學校出身，可是他們的造就與資望均較高於學校出身的，所以一被選舉之後，往往破格錄用。這一段情形，我們讀《儀禮》的《鄉飲酒禮》及《禮記》的《射義》、《文王世子》諸篇，便知所記極其詳細。從表面上看，好似西周時代的社會教育業已普及，其實即上古時代，各氏族選舉長老組織氏族會議的遺風，這是民族進化史上一般的情形。 本章參考書舉要 （1）《尚書大傳》 （2）《大戴禮》的《保傅》 （3）《小戴禮》的《王制》、《月令》、《學記》、《文王世子》、《內則》、《鄉飲酒禮》 （4）《儀禮》的《士昏禮》、《鄉飲酒禮》 （5）《列女傳》的《母儀》 （6）《歷代職官》表及《國子監》 （7）《玉海》的《學校》及《養老》 （8）《毛西河集》的《學校問》 （9）《觀堂集林》的《簡牘檢署考》 * * * [1] 《漢書·藝文志》：「古者八歲入小學。」 《大戴禮·保傅》註：「《白虎通》曰：『八歲入小學，十五入大學。』此太子之禮。《尚書大傳》曰：『公卿之太子，大夫元士之嫡子，年十三入小學，見小節而踐小義；年二十入大學，見大節而踐大義。』此世子入學之期也。又曰：『十五入小學，十八入大學。』謂諸子晚成者至十五入小學，其早成者十八入大學。」 《王制正義》：「書傳略說，『餘子十五入小學，十八入大學』。其鄉人常與餘子同。」 [2] 《禮記·內則》：「異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者使為子師；其次為慈母，其次為保母；皆居子室。他人無事不往。子能食教以右手。能言男唯女喻。男鞶革，女鞶絲……」又觀《文王世子》諸篇及與此全篇參證，可知多系指貴族家庭而言也。 [3] 《大戴禮》：「周后娠成王於身，立而不跂，坐而不差，獨慮不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。」 《列女傳》：「大任者，文王之母，性專一。及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也。」 《博物志》：「婦人姙娠：不欲見醜惡物，異鳥獸；食亦當避異常味；……正席而坐，割不正不食；聽誦詩書諷詠之聲，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，子賢明端正壽考，所謂胎教之法。」 [4] 《學記》：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序（鄭註：術，遂也），國有學。」 《王制》：「天子命之教（鄭註：之，指諸侯），然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。」張子曰：「此小學是教國子之幼小者未能入大學，則其學在公之左右。大學即郊學也，對小學而言大爾，非國子、胄子俊造所居。但國之設學必均，於四郊為之立學：郊學則鄉遂大夫教之，國中大學則天子諸侯所視者也。郊學雖非俊選所居，亦有時而往，如行禮於其間，使不帥教者觀之。」 按據《學記》及《王制》所載，雖鄉遂之學有序、庠等名，此不過因地方行政區劃所設立不同而各異其名耳，如現代省立、縣立、市立等名，並非有一定大小也。郊之內，六鄉屬之；野之內，六遂屬之。近郊直接於王城周圍者，或亦設國學焉。 [5] 《王制》：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」註：「周立三代之學：學書於有虞氏，……學舞於夏後氏之學，……學禮樂於殷之學，……」 又《大戴禮·保傅》：「學禮曰：『帝入東學，上親而貴仁，……；帝入南學，上齒而貴信，……；帝入西學，上賢而貴德，……；帝入北學，上貴而尊爵，……；帝入太學，承師問道：……此五學者既成於上，而百姓黎民化輯於下矣。』」又《禮象》：「辟雍居中，其南為成均，北為上庠，東為東序，西為督宗。」 又《周禮》：「天子立四代之學以教世子及群後之子及鄉中俊選所升之士。」孔疏按：「尊魯亦立四代學，余諸侯於國但立時王之學。」 [6] 《學記》鄭注曰：「古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之室曰塾。」 [7] 《論語》：「子夏曰：『小子當灑掃應對進退。』」 《玉海》：「周之制，自王宮、國都、閭巷、黨術莫不有學，司徒總其事，樂正總其教。下至庠塾，以民之有道德者為左右師。自天子之元子、眾子，公卿大夫士之嫡子，庶民之子弟，八歲入小學，教之灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文；十有五進乎大學，教之致知格物正心誠意之道。」 按：《王制》：「樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，夏教以詩書。王太子王子群後之太子，卿大夫元士之適子，國之俊選皆造焉。」觀此，則知高等教育段除上三科所舉條目外，尤特別注重「禮樂詩書」四門。 [8] 《觀堂集林·簡牘檢署考》：「策之編法，用韋或用絲。《史記·孔子世家》：『孔子晚而好《易》，讀書韋編三絕』，此用韋者也。《穆天子傳》：『以素絲綸』，《考工記》：『以青絲綸』《孫子》：『以縲絲綸』，此用絲者也。」 [9] 《尚書大傳》：「大夫七十致仕而退老，歸其鄉里。大夫為父師，士為少師。新谷已入，餘子皆入學，距冬至四十五日始出學。上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾，餘子畢出，然後皆歸。夕亦如之。」註：「餘子猶眾子也。」《鄉飲酒義疏》：「鄉學致仕在鄉之中，大夫為父師，致仕之士為少師，在學中名曰鄉先生，使之教鄉中之人。」 備覽《文王世子》凡三王教世子必以禮樂；樂所以修內也，禮所以修外也。……大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者教之以事而喻諸德者也，保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：「虞夏商周有師保，有疑丞。」 [10] 《玉海·學校》：「《三禮義宗》曰：『凡一年之中，養國老有四，皆用天子視學之時。』一年之內視學亦有四，故養老之法亦有四，皆用視學之明日。鄭註：『《文王世子》合樂雲，謂春入學，秋頒學，此為二也。』《學記》曰：『未卜禘不視學。』禘嘗在夏，既有夏祀之禮，冬不宜無。詩書禮樂四時教之，故知有四視學之禮。按之《文王世子》『凡學，春官釋奠於先師，秋冬亦如之』，由此夏亦應有。」 《文王世子》：「凡祭與養老乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。適饌省禮養老之珍具，遂發詠焉，退修之以孝養也。……言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。」註：「天子以父兄養之，示天下之孝悌也。」《樂記》：「食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總千，所以教諸侯之弟也。」《大雅·行葦序》：「內睦九族，外尊黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。」 [11] 《玉海·學校》：「《三禮義宗》曰：『凡一年之中，養國老有四，皆用天子視學之時。』一年之內視學亦有四，故養老之法亦有四，皆用視學之明日。鄭註：『《文王世子》合樂雲，謂春入學，秋頒學，此為二也。』《學記》曰：『未卜禘不視學。』禘嘗在夏，既有夏祀之禮，冬不宜無。詩書禮樂四時教之，故知有四視學之禮。按之《文王世子》『凡學，春官釋奠於先師，秋冬亦如之』，由此夏亦應有。」 《文王世子》：「凡祭與養老乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。適饌省禮養老之珍具，遂發詠焉，退修之以孝養也。……言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。」註：「天子以父兄養之，示天下之孝悌也。」《樂記》：「食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總千，所以教諸侯之弟也。」《大雅·行葦序》：「內睦九族，外尊黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。」 [12] 《內則》：「女子十年不出。姆教婉娩，聽從，執麻枲，治絲繭織組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿，籩豆菹醢，禮相助奠。」《曲禮》：「納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備灑掃。」《易》：「無攸遂，在中饋，貞吉。」《列女傳·母儀》：「孟母曰：『夫婦人之禮，精五，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。』」 [13] 《儀禮·士昏禮》：「父送女，命之曰：『戒之敬之，夙夜無違命！』母施衿結悅，曰：『勉之敬之，夙夜無違宮事！』」《孟子》：「孟子曰：『以順為正者，妾婦之道也』。」《內則》：「凡婦不命適私室，不敢退。將有事，大小必請命於舅姑。」 [14] 《曲禮》：「女子許嫁纓，非有大故，不入其門。」鄭註：「女子許嫁系纓，有從人之端也。」