中國教育史 · 第三章 西周社會的概觀

一 周人最初的生活 西人謂中國種族來自西亞，但據中國可靠之古籍，無一西來之痕跡。清人王國維始謂中國民族實起源於東方，姑從王說。 在敘述周朝的教育以前，關於周家民族的來歷及他們初期生活的狀況，也應知道一個大概。商代以前，所有部族、所有朝代，莫不興起於黃河下流，由東西徙，蕃殖於黃河中原，所謂「東夷之人也」。只有周人才是漢族的另一支派，他們興起於黃河上游，滋生於渭水流域，所謂「西夷之人也」。在公劉以前，他們仍是遷徙無常；在古公亶父以前，他們仍是穴居野處，遊牧為生。其最初由母系氏族，移轉到父系氏族，其發展的階段是與東方各民族同一軌道。[1]自古公亶父以來，因族類的蕃殖，人口的增加，才逐漸開墾了渭水流域，戰勝了戎、狄諸屬；於是由牧畜進步到農業，由行國變而為居國。此時中原已發展到相當的程度，農業漸漸成為主要的生產，從前以牧畜經濟為基礎的商朝氏族組織已不復能夠統治農業經濟的社會了。在此種社會之下，部族林立，各不相下，組織能力既然薄弱，自然容易被新興的西方民族——周人——所征服。西土三輔之地，素來民俗強悍，善於戰鬥，他們的領袖如公劉、古公、太王、文王輩，率皆一時賢豪，極力從事於農業的發展，以不到百年，其勢力業已擴強到了中原。迨武王踐位十三年，就率聯軍，克服商朝之後，中原民族遂歸於周人統治之下了。 周公像 二 封建制度的產生 余前以宗法如於原始氏族社會，今已知其錯誤。蓋氏族社會只有宗而無法，宗法制度實建築在封建制度之上，始於周朝。 中國社會，在殷、周之際，可算得是第一次最大的變革。第一，在生產方面，從前以牧畜為主體，此後則以農業為主體，至少也由初期農業進步到中期農業。第二，在技術方面，從前為銅器時代，此後則為鐵器時代；鐵器發明，農業自然有長足的進步。第三，從前為氏族社會，此後則為封建社會，即由部落政治進步而為國家政治了。以上三種變革，全是歷史自然的演進，而此等演進的基礎就是農業經濟的發展。在此種基礎之上，自然產生了封建制度，自然產生了宗法制度，而周人統一中原後的一切設施不過適應環境的需要而已。封建制度建築在農業基礎之上，宗法制度又建築在封建制度之上。有了封建制度，才有君臣上下之分；有了宗法制度，才有嫡庶長幼之別；而喪服之制、廟數之制、同姓不婚之制及男女有別之制，又莫不隨著宗法制度而產生。在農業基礎之上，以互相連結的種種制度所組成之法綱，來紀綱全社會的民眾，使全社會的民眾皆受其支配，此周朝封建制度的真正精神，也就是我們所說的「典型的封建社會」。此種社會，當然是階級砌成的，以農人為基礎，層層相制，在名義上最後統一於天子。但這種繁密的組織，未必能夠通行於全部，其實到周室東遷以後，封建諸侯的勢力日益強大，人口數目激增，這種不能通行全境的繁密制度更遭破壞了。 三 最有權威的禮教之解剖 要解釋什麼是「禮教」，先要解釋什麼是「禮」。考「禮」（禮）字的來源，本屬於宗教上的名詞，《說文》上說：「禮，履也，所以事神致福也。」「禮」字是由「示」與「豊」二字拼合而成，示即祭神的意思，豐是祭神用的供品，以黍稷等類的供品，獻祭於天地鬼神之前，就稱做禮；所以「禮」字原來是宗教上的名詞，也是最莊嚴的名詞。在上古神權時代，初民以為一切現象與生活當受神意的支配，所以他們處處都要「事神致福」。父母教訓他們的小孩，氏族長老命令他們的族員，莫不以學習祭神的儀式為重要，至少也要在意識上對於「神」表示一種極莊嚴可怖的敬意，於是此時的禮字就增加了教育的成分。事神之禮既增加了教育的成分，即以禮為教，所以後人稱它做「禮教」。中國民族自原始時代以至殷、周之際，莫不以事神致福為極重要的禮教，故《虞書》上有「有能典朕三禮」的誥命；但自此以前，「禮教」二字仍不脫離宗教的範圍。可是一到周朝以來，「禮教」二字的意義又變更了，由宗教上的意義變而為倫理上的意義了。周人對於禮教是怎樣解釋呢？《小戴禮》的《坊記》上說：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。」釋以今意：禮就是民眾的一道堤防，用它來防止民眾的不道德行為的，所謂「禮以坊德，刑以坊淫」（《坊記》）的意思。周人的政治目的，在使人類社會有一定的秩序：為君的當盡君道，為臣的當盡臣道，為父的當盡父道，為子的當盡子道，為夫婦朋友的當盡夫婦朋友之道。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫是構成人類社會的元素，勿論何人皆以一身同時具有此五倫的資格，個人對於社會的關係如蛛網式一樣。每個人皆按照他所具的資格，即對於社會各方面的關係，各盡各的職責，則社會秩序才有條不紊。不守秩序，不儘自己應有的職責，即是他們所謂不道德的行為。行為不道德即是破壞了堤防，結果必致於盪檢踰閑、犯上作亂，人民既有了盪檢踰閑、犯上作亂的行為，則社會秩序無法維持，他們所組織的政府及已經攫取的特殊地位必要崩潰，這是他們所最恐懼的。刑法未嘗不是裁製民眾破壞堤防的——不道德行為的——法子，但他們以為那不是根本的辦法。根本的辦法只有施行禮教，唯施行禮教始可以防止民眾不道德行為於未發生之前，他們才可以永久保持貴族政治的體系及社會的安寧。[2]這種禮教的意義，自政治方面說謂之國家政策，自教育方面說謂之教育宗旨；他們的教育也不過是政策之一而已。 《周禮》書影 《虞書》：先秦典籍《尚書》中的一篇，所載為夏虞時代的文告等。 《戴記》固是漢人作品，但所記概述周代史事。 考周朝所以演成倫理的禮教，約有如下之三種原因：第一、在經濟方面，當時是農業社會，農業社會的民眾之特性最是安土重遷，禮教的精神在「敬」，[3]即近於靜的倫理，這種倫理正合於農民的習慣。第二、在政治方面，當時是封建制度，封建制度的特性即是階級制度，他們是要嚴尊卑之分、定上下之別的，禮教就在「定親疏，決嫌疑，別同異，明是非」（《曲禮》）。第三、周人以西方民族征服了中原的殷民，殷民最難心服。但殷之習俗非常崇拜鬼神，周人因此一方面利用其宗教的禮教以調和殷民的感情，一方面施行倫理的禮教以消滅他們不平的性氣。禮教倫理化以後，再經後來的儒家學者多方倡導，從此成為中國民族的習慣思想，其勢力支配中國人心，禮為天經地義，至三千年之久。 《曲禮》，《禮記》篇名。雜記春秋前後貴族飲食、起居、喪葬等各種禮制的細節。 本章參考書舉要 （1）《尚書》的《周書》 （2）《詩經》的《大雅》 （3）《史記》的《周本紀》 （4）《大小戴禮記》 （5）《觀堂集林》的《殷周制度論》（王國維） * * * [1] 《詩·大雅·生民篇》：「厥初生民，實維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。」 《詩·大雅·綿篇》：「絲絲瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。」 按《史記·周本紀》：「周之世系，棄始封於邰，不窟於戎、狄之間。公劉自漆沮渡渭，取材用。子慶節立國於豳。古公亶父避戎、狄之逼，遂去豳，度漆沮，踰梁山，止於岐下。其後古公見豳人及他旁國來歸，乃貶戎、狄之俗，而營築城郭宮室而邑別居之。」可知周家民族發源於西土三輔之地，先行國而後居國，最初尚在母系氏族社會的時代。 [2] 《大戴禮·禮察》：「禮者禁於將然之前，法者禁於已然之後。……禮之禮雲，貴絕惡於未萌，而起敬於微渺，使民日徒善遠罪而不自知也。」 [3] 《禮記·曲禮》：《曲禮》曰，毋不敬。