中國教育史 · 第二章 漢人臆造之上古教育制度

一 緒言 《戴記》，即《禮記》。因後世所傳《禮記》為戴氏所訂，故稱。 自商代以上，通稱上古時代，即我們所謂原始氏族社會時代。在這個時代，文化程度極其幼稚；生產尚以牧畜為主體，漸進於農業；文字只具雛形，多為象形體式；婚姻猶在亞血族時代，倫理觀念未曾發生；縱有支配階級，也不過為家長式的首領，尚未達到階級對立的形式。以這種文化程度的民族，一切生活概屬自然生活，一切行動全是習慣行動，繁文縟節既不會有，悠閒的教育制度當然無法產生。再以現今已經出土的古器物及甲骨文字看來，商代的用具全是銅器，商人的名字全以干支，他們文字的運用且極不規則，更可以證明在商代以上，雖有教育事實，絕無教育制度。但記載上古史事的古籍，如《孟子》、《戴記》、《尚書大傳》及《白虎通》之類，為什麼說唐、虞、夏、商四朝有大學與小學之分，有養老與視學之禮，有教學教悌之意？這種教育制度為何與氏族社會的文化程度相差很遠？要知以上所舉各書，除《孟子》較古外，其他全屬漢人的作品；漢儒最愛關門造謠的，此處所謂上古教育制度，完全由他們捕風捉影，假託古制以見己意，毫無疑義。後人臆造的史料，本可以革命的手腕，一筆勾銷；不過漢人去古未遠，臆造也有時代的背景，由他們的臆造文字裡面，也可以推知上古教育情形之一二。我們既以這種態度來敘論古史，雖勉強寫出以下三條，當不致使讀者發生迷惑的危險。 殷商甲骨文 二 學校的起源 據董仲舒、孔穎達一派學者的推想，唐、虞以前，已有了學校，或總名成均。——這當然是太滑稽了。[1]又據《孟子》及《王制》等書上說，虞、夏、商三代的學校，均分大學、小學兩階段。《孟子》上說：「夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之：皆所以明人倫也。」《孟子·滕文公篇》宋儒朱子給這句話下個解釋，他以為「校」、「序」、「庠」皆是鄉學——小學，而「學」謂之國學——大學。鄉學的名稱三代不同，國學的名稱是一律的，在這些裡面皆是講明人倫——五倫——之教的。《王制》上說：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學。」漢儒鄭康成也下幾句解釋，他說，「上庠」、「東序」及「右學」三種是大學，「下庠」、「西序」及「左學」三種是小學。大學即國學，所以養國老；小學即鄉學，所以養庶老。孟子同小戴兩人的口詞雖然不同，而承認虞、夏、商三代之有大學、小學是彼此一致的；再參考其他古籍，也有同樣的說法。[2]再參考《王制》、《祭義》、《樂記》及《文王世子》等篇，好像此時的學校，除施教以外，養老要算最大的任務。以養老為學校最大的任務，就是崇拜祖先的宗教意識，也就是父系氏族社會的象徵。 三 學官分三部 虞 舜 考查《舜典》，唐、虞二代的學官有三部：一曰司徒，主宣布五教的，以契為之長；二曰秩宗，主持三禮的，以伯夷為之長；三曰典樂，教導詩歌音樂之類的，以夔為之長。什麼是五教？就是為父以義，為母以慈，為兄以友，為弟以恭，為子以孝。[3]什麼是三禮？就是祭祀天神——日月、風雷之類，地祇——山川、草木之類，及人鬼——他們已死了的祖宗。[4]第一部屬於倫常之教，即孝親敬長的教育。第三部屬於樂歌之教，所以陶冶性情的。第二部主持三禮，屬於鬼神之教，正足以表現初民的宗教思想，以祭祀鬼神為最尊嚴的事務，也是極重要的教育。主持祭祀的必為僧侶階級，此在其他開化最古的民族史上不少例子，且最初民族的教育權確在僧侶階級手中，中國古籍雖未曾明白敘出，但在此處也可以見得一點痕跡出來。 四 宮廷教育 大盂鼎銘文 賢明的君主尚能自知其責任的重大，不敢怠忽，每於治事之外，還力求知識上的進步和性情上的修養；所以他們的宮廷裡頭都聘請了教師，以備隨時請益。那些教師皆是選擇當代的第一名流，他們的位置極其尊崇，他們的威權也非常顯赫，試讀《仲虺之誥》、《伊訓》、《太甲》、《說命》諸篇，對於時君諄諄訓誨，真有令人發驚的地方。[5]太子是承繼老君管理國家的，教育尤為重要。每個太子都有師、保、傅朝夕訓誨，陳以嘉言，啟發他們的知識；教以禮樂，涵養他們的品性；而太子對待老師，也儼然如事嚴父，有極尊敬的禮貌。[6]按據氏族時代的社會組織，氏族長老一方為行政首領，一方為教育長官，所謂「天降下民，作之君，作之師」。在此種情形之下，另聘有權威的師長來訓誨他們，殊不近情。此種有權威的師長，或是同血緣的前輩長老，或在氏族裡面具有勳勞的貴族分子，以他們特殊的資格和較優越的經驗，隨時對時君與以啟迪或忠告。漢儒不察，因從而誇大之，所以我們認為這一切全是臆造文字。 本期參考書舉要 （1）《尚書》的《虞書》、《夏書》及《商書》 （2）《易經》及《詩經》 （3）《禮記》的《王制》等篇 （4）《尚書大傳》 （5）《白虎通》 （6）《殷虛書契考釋》（羅振玉） * * * [1] 《文王世子》：「董仲舒曰：『五帝名大學曰成均，則虞庠近是也。』」 《大司樂疏》：「堯已上，當代學亦各有名，無文可知。但五帝總名成均，當代則各有別稱。」 [2] 《通典·禮十三》：「有虞氏大學為上庠，小學為下庠；夏後氏大學為東序，小學為西序；殷制大學為右學，小學為左學，又曰瞽宗。」 [3] 《舜典》：「慎徽五典，五典克從。」《孔注》：「五典，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。」 又《舜典》：「帝曰，契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。」《鄭注》：「五品謂五常。」《孔疏》：「品謂品秩一室之內，尊卑之差，即父母、兄、弟、子是也。教之義、慈、友、恭、孝。」 [4] 《舜典》：「帝曰，咨四岳，有能典鄭三禮。」《鄭注》：「三禮；祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。」 [5] 《仲虺之誥》：「德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民。以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。』嗚呼！慎厥終，惟其始。」 《孟子·公孫丑》：「湯之於伊尹，學焉而後臣之。」 [6] 《舜典》：「帝曰，夔，命汝典樂，教胄子！」《孔注》：胄，長子，自公卿大夫之適子也。