中國古代社會研究 · 三　周代彝銘中的奴隸制度

周代彝器中錫臣僕的紀錄頗多，人民亦用以錫予。 「錫汝邦辭（司）四伯，人鬲（即《書經》『民獻有十夫』的民獻）自馭至於庶人六百又五十又九夫。……錫夷辭王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。」（《盂鼎》） 「錫汝史（使）小臣霝龠鼓鍾，錫汝井（邢） （古長字讀為長幼之長） 人耤（耤字詳拙著《甲骨文字研究》），錫汝井人奔於 。」（《克鼎》） 「王曰令 奮，乃克至，余其舍（施捨）汝臣十家。」（《令鼎》） 「作冊 令尊宜於王姜，姜賞令貝十朋，臣十家。」（《 令簋》） 「侯錫者 臣二百家劑。」（《井侯尊》） 「余錫汝厘都 ，其縣三百，余命汝辭辝（余）厘邑，造國徒四千為汝敵寮。……余錫汝車馬戎兵；厘仆三百又五十家，汝以戒戎作。」（《齊侯鎛》） 「 叔又成榮於齊邦，侯氏錫之邑，二百又九十又九邑，與邶（？）之民人都鄙。」（《子仲姜鎛》） 「錫臣三品，州人 人庸人。」（《周公簋》） 「伯氏曰：『不 ，汝小子，汝肇敏於戎工，錫汝弓一，矢束，臣五家，田十田。』」（《不 簋》） 「陽亥曰遣叔休於小臣貝三朋，臣三家。」（《陽亥彝》） 「大師錫白克仆卅夫。」（《克尊》） 由以上十一器可知所謂「庶人」或「民人」與臣僕器物了無分別。「庶人」就是奴隸。奴隸之賜予以家數計，可知奴隸是家傳世襲。《詩經》上所說的「君子萬年，景命有僕；其仆維何，厘爾士女；厘爾士女，從以孫子」，可知所謂「仆」字正是奴隸的本字，用不著古經學家破字去解釋了。 奴隸之來，如《周公簋》、《克鼎》之類都很詳明地表示著是來自俘虜。奴有奴籍，《克鼎》的「錫汝邢長 人籍」所道的便是這個事實。從此可知《左傳》上有一項故事也正是當時的實在情形。 初，斐豹隸也，著于丹書。樂氏之力臣曰督戎，國人懼之。斐豹謂宣子曰，苟焚丹書，我殺督戎。宣子喜曰，而（爾）殺之，所不請於君焚丹書者有如日！乃出豹而閉之，督戎從之，逾隱而待之。督戎逾入，豹自後擊而殺之。（襄公二十三年） 這兒的「丹書」就是奴籍，所謂「焚丹書」自然就是解脫奴籍。這是我們研究歷史的人所最當注意的事。 奴隸可以賞賜，其意如後人之食祿。 「令汝官辭成周。貯廿家。（意即食俸二十家。）」（《頌鼎》） 「命師酉辭乃祖啇官，邑人、虎臣、西門夷、 夷、舂夷、畁身夷。」（《師酉簋》） 奴隸可以買賣。 「買《贖》絲五夫，用百寽（鋝）。……受絲五夫，曰陪，曰恆，曰耦，曰 ，曰眚。」（《 鼎》） 「王命君夫曰 『 （贖）求乃友。』」（《君夫敦》） 奴隸可以抵債。 「昔饉歲。匡暨厥臣廿夫寇 禾十秭，以匡季告東宮。東宮乃曰：『求乃人！乃弗得，汝匡罰大！』匡乃稽首於 ，用五田，用眾一夫曰益，用臣曰疐，曰朏，曰奠，曰：『用絲四夫稽首。』……東宮乃曰：『賞（償） 禾十秭，遺十秭，為廿秭。如來歲弗賞，則付 秭。』乃或即 用田二，又臣〔一夫〕，凡用即 田七田，人五夫， 覓匡卅秭。」（《 鼎》） 銘文有缺蝕不明之處，其意似因匡人寇 禾十秭， 控匡季於東宮，求匡季賠償。匡季先以五田不足，又益以二田；先以四夫不足，又益以一臣，凡賠償於 之田七田，奴隸共五人，以此，減少罰額三十秭。 臣與眾稍有區別，與《盂鼎》同，眾當即《盂鼎》之庶人。庶人較臣猶賤，此由《盂鼎》之臣稱伯，人稱夫，即可證明。 由上可知周代的奴隸，正是一種主要的財產！ 〔補註1〕 ———————————————————— 〔補註1〕 奴隸可以屠殺一事，彝銘中無紀錄，是一遺憾。蓋殺戮奴隸乃尋常事，無記入重器之價值也。