中國大文學史 · 第十八章　元文學及戲曲小說之大盛

第一節　元之詩文 元之詩文，虞集最為大家。蓋南宋之末，道學一派侈談心性，江湖一派矯語山林，不乏庸沓猥瑣之音，古法蕩然耗矣。元興，作者蔚起，大德、延祐以還，尤為極盛，要以集為大宗。先是，承宋賢之學，以性理為宗者，有許衡、劉因、吳澄、金履祥等，而戴表元受業王應麟，亦為古文，袁桷嘗從學焉。桷最與集善。姚燧出許衡之門，馬祖常《元明善神道碑》稱燧與明善，文章最為一代之宗。此外又有歐陽玄、吳萊、黃溍、柳貫。而蘇天爵、陳旅則集之門人也。元代為古文與集相先後者，具於此矣。《妮古錄》曰：「元文稱虞集、楊載、范梈、揭傒斯、馬祖常、歐陽玄、黃溍、柳貫、元好問、袁桷、姚燧。」蓋元好問至元初尚存，而楊載、范梈、揭傒斯之詩，與集並稱四大家。視四家稍後者，有薩天錫、張雨。及楊維楨出，尤工樂府，又為明初詩人之宗焉。 虞集，字伯生，宋丞相允文五世孫也。曾祖剛簡為利州路提刑，有治績，嘗與臨邛魏了翁、成都范仲黼、李心傳輩講學蜀東門外，得程朱氏微旨。祖珏知連州，亦以文學知名。父汲黃岡尉，宋亡僑居臨川崇仁，與吳澄為友，澄稱其文清而醇。晚稍起家教授，於諸生中得孛術魯翀、歐陽玄而稱許之。汲娶國子祭酒楊文仲女。文仲世以《春秋》名家，而族弟參知政事棟，明於性理之學。楊氏在室即盡通其說，故集與弟槃皆受業家庭。出則以契家子從吳澄游，授受具有源委。集仕至翰林直學士，兼國子祭酒。晚居崇仁，有《道園學古錄》五十卷，又自號「邵庵」，故世稱「邵庵先生」。 《輟耕錄》曰：「虞伯生先生集、楊仲弘先生載同在京日，楊先生每言伯生不能作詩。虞先生載酒請問作詩之法，楊先生酒既酣，盡為傾倒。虞先生遂超悟其理，繼有詩送袁伯長先生桷扈駕上都，以所作詩介他人質諸楊先生。先生曰：『此詩非虞伯生不能也。』或曰：『先生嘗謂伯生不能作詩，何以有此？』曰：『伯生學問高，余曾授以作詩法，余莫能及。』又以詣趙魏公孟，詩中有『山連閣道晨留輦，野散周廬夜屬櫜』之句，公曰：『美則美矣，若改山為天，野為星，則尤美。』虞先生深服之。故國朝之詩，稱虞、趙、楊、范、揭焉。范即德機先生梈、揭即曼碩先生傒斯也。嘗有問於虞先生曰：『仲弘詩如何？』先生曰：『仲弘詩如百戰健兒。』『德機詩如何？』曰：『德機詩如唐臨晉帖。』『曼碩詩如何？』曰：『曼碩詩如美女簪花。』『先生詩如何？』笑曰：『虞集乃漢廷老吏。』蓋先生未免自負，公論以為然。」 伯生又與黃文獻溍、柳道傳貫、揭曼碩傒斯齊名，號儒林四傑。見《元史·柳貫傳》。而黃、柳與吳立夫萊並受業宋遺民方鳳，溍大服立夫詩文。宋景濂故游黃柳之門，而得力於立夫尤多。遂開明代古文之宗，溯其淵源，遠有端緒矣。 李東陽《懷麓堂詩話》曰：「宋詩深，卻去唐遠，元詩淺，去唐卻近。顧元不可為法，所謂『取法乎中，僅得其下』耳。極元之選，惟劉靜修、虞伯生二人，皆能名家，莫可軒輊。世恆為劉左袒，雖陸靜逸鼎儀亦然。予獨謂高牙大纛，堂堂正正，攻堅而折銳，則劉有一日之長。若藏鋒斂鍔，出奇制勝，如珠之走盤，馬之行空，始若不見其妙，而探之愈深，引之愈長，則於虞有取焉。然此非為道學名節論，乃為詩論也。」此又以劉靜修之詩與伯生並稱，蓋靜修雖理學之儒，而詩調清深。《太平清話》亦謂靜修先生詩勝文，是也。 伯生作《傅若金詩序》，稱「進士薩天錫最長於情，流麗清婉」。天錫名都拉，有《雁門集》。其詩與虞、楊、范、揭不同。又有道士張伯雨，早及與伯生諸人往還，晚又從倪雲林、楊鐵崖贈答，有《句曲外史詩集》。 吳萊有《淵穎集》。王士禛《論詩絕句》曰：「鐵崖樂府氣淋漓，淵穎歌行格盡奇。耳食紛紛說開寶，幾人眼見宋元詩？」蓋舉立夫以配鐵崖。及後選七言古詩，乃惟錄立夫而不及鐵崖。蓋立夫詩覃思精煉，漁洋晚來尤重之也。 楊維楨雖入明尚存，而在元世已負重名。其《鐵崖樂府》根柢於青蓮、昌谷，縱橫排奡，自辟町畦。其高者或突過古人，然下者亦多墮入魔趣。故文采照映一時，而彈射者亦復四起。清《四庫提要》稱其《擬白頭吟》一篇「買妾千黃金，許身不許心。使君自有婦，夜夜白頭吟」之類，有《三百篇》風人之旨，自是元季大家矣。 紀舊遊　趙孟 二月江南鶯亂飛，雜花滿樹柳依依。落紅無數迷歌扇，嫩綠多情妒舞衣。金鴨焚香川上瞑，畫船撾鼓月中歸。如今寂寞東風裡，把酒無言對夕暉。 溪上　同上 溪上東風吹柳花，溪頭春水淨無沙。白鷗自信無機事，玄鳥猶知有歲華。錦纜牙檣非昨夢，鳳笙龍管是誰家？令人苦憶東陵子，擬向田園學種瓜。 望易京　劉因 亂山西下郁岧嶤，還我燕南避世謠。天作高秋何索寞，雲生故壘自飄蕭。誰教神器歸群盜，只見金人泣本朝。莫怪風雷有餘怒，田疇英烈未全消。 自贊畫像　虞集 邈乎千載之下，而謂古今一時也。眇乎五尺之軀，而謂天地一體也。廓乎不自知其所知也，欿乎未能至其所至也。俛乎若憂，非有傷乎其內也；泊乎若休，無所待乎其外也。服今人之服，食今人之食，同乎今之人，聊以順吾際也。讀古人之書，頌古人之詩，思夫古之人，不知老之至也。 送朱生南歸　同上 喜子南歸盱水上，經過為我問臨川。幾家橘柚霜垂屋，何處蒹葭月滿船。應有交遊憐遠道，試從父老說豐年。寒機早晚成春服，一一平安報日邊。 送袁待制扈從上京　同上 日色蒼涼映紫袍，時巡毋乃聖躬勞。天連閣道晨留輦，星散周廬夜屬櫜。白馬錦韉來窈窕，紫駝銀瓮出葡萄。從官車騎多如雨，獨有揚雄賦最高。 宗陽宮玩月　楊載 老君台上涼如水，坐看冰輪轉二更。大地山河微有影，九天風露寂無聲。蛟龍並起承金榜，鸞鳳雙飛載玉笙。不信弱流三萬里，此身今夕到蓬瀛。 夏五月武昌舟中觸目　揭傒斯 兩髯背立鳴雙櫓，短蓑開合滄江雨。青山如龍入雲去，白髮何人並沙語。船頭放歌船尾和，篷上雨鳴篷下坐。推篷不省是何鄉，但見雙雙白鷗過。 節婦王氏　范梈 妾年二三四，始識月團團。十二學女工，刺繡如鴛鸞。十九嫁夫家，事姑施衿鞶。夫婿良家兒，世籍為王官。雖聯朱紫貴，不習綺與紈。過庭執詩禮，開口若驚湍。風儀在一時，爭作玉人看。天地忽降毒，摧折青琅玕。同首四十春，景光若流丸。貞心守松柏，芳性軼芝蘭。落月簾帷曙，西風機抒寒。沉思往昔事，淚下紅闌干。豪客至茅屋，舉家竄林巒。入房衛病姑，身犯白刃攢。相向義憐釋，視死色無難。親知為嘆息，保社為辛酸。欲與上州府，為妾旌門闌。妾實無所願，所願在所安。婦人往從人，阿母涕汍瀾。送行遺之語，敬順無違歡。匹偶固有時，寧知憂患端？辛苦蹈物變，豈羨身獨完。殷勤謝舊故，聞者摧肺肝。 送暢純甫序　姚燧 歐陽子為宋一代文宗，一時所交海內豪俊之士，計不千百而止。及謝希深、尹師魯二人者死，序集古錄，遂有無謝、尹知音之恨。嗚呼！豈文章也，作者難而知之者尤難歟！余嘗思古之人，唯其言之可以行後為恃，以待他日子云者出，將不病夫舉一世之人不余知也。今乃若是，亦以有知者為快，而失之為悲歟！余冠首時，未嘗學文，視輩流所作，惟見其不如古人者，雖不敢輕非諸口，而亦未嘗輕是於心也。過而自思，人之能者，余操慮持論且然，余不能之，何以免人無嫉賢之譏乎！年二十四，始取韓文讀之。走筆試為，持以示人，譬如童子之鬥草，彼能是余亦能是，彼有是余亦有是，特為士林禦侮之一技焉耳。或謂有作者風，私心益不喜，以為彼忠厚者不欲遽相斥笑，姑為是諛言以愚之，不然，殆鼓舞之希進其成也。自是蒙恥益作，既示之人，且就正於先師，先師亦賞其辭，而戒之曰：弓矢為物，以待盜也，使盜得之，亦將待人。文章固發聞士子之利器，然先有能一世之名，將何以應人之見役者哉！非其人而與之，與非其人而拒之，鈞罪也。非周身斯世之道也。余用是廢作，有亦不以示人。純甫自言得余隻字一言，不棄而錄之。又言世無知公者。豈惟知之？讀而能句，句而得其意者猶寡。嗚呼！世固有厭空桑之瑟，而思聞鼓缶者乎？然文章以道輕重，道以文章輕重。世復有班孟堅者出，表古今人物，九品之中，必以一等置歐陽子，則為去聖賢也有級而不遠。其文雖無謝、尹之知，不害於行後，猶以失之為悲。下下之外，豈別有等置余為哉？則為去聖賢也無級而絕遠。其文如風花之逐水，霜葉之委土，朝夕腐耳，豈有一言之幾乎古，可聞之將來乎？純甫獨信之。自余不可不謂之知己，足為百年之快，恐純甫由此而取四海不知言之非也。然純甫實善文，其不輕以出者，將以今為未集積而至於他日，以騷雅末流，典謨一代乎？將恃夫蒞民既為循吏，持憲既為才御史，富民又將為良大農，道行一時，無暇於為言乎？豈以世莫己知，有之而退藏於密也，由積而為書他日，與道行一時，無暇於為言則可，由莫己知而不出，若余也，雖不善文而善知文，則純甫獨失人矣。今以農副行田隴右，於其別也，敘以問之。至元丁亥七夕姚燧書。 相逢行　薩都剌 一年相逢在京口，笑解吳鉤換新酒。城南桃杏花正開，白面青衫鞭馬走。一年相逢白下門，短衣窄袖呼郎君。朝馳燕趙暮吳楚，逸氣自覺凌青雲。一年相逢在闕下，東家蹇驢日相假。有如臣甫去朝天，泥滑沙堤不敢打。都門一別今五年，今年相逢滄海邊。千山木葉下如雨，雁聲墮地秋連天。將軍毳袍腰羽箭，擁馬旌旗照溪面。小官不識將軍誰，臥病孤舟強相見。豈知此地逢故人，摩挲老眼開層雲。舊遊歷歷似隔世，夜雨豈不思同群？郎君別後瘦如許，無乃從前作詩苦。溪頭月落山館深，剪燭猶疑夢中語。人生聚散亦有時，且與將軍游武夷。弓刀掛在洞前樹，洞裡仙童來覓詩。稽首武夷君，借我幔峰頂，分我紫霞漿，與子連夜飲。左手招子喬，右手招飛瓊，舉觴星月下，聽吹雙鳳笙。我酌一杯酒，持勸天上月。勸爾長照人相逢，莫向關山照離別。鳳笙換曲曲未終，天風木杪吹晨鐘。拂衣罷宴下山去，又隔雲山千萬重。 風雨渡揚子江　吳萊 大江西來自巴蜀，直下萬里澆吳楚。我從揚子指蒜山，舊讀《水經》今始睹。平生壯志此最奇，一葉扁舟傲煙雨。怒風鼓浪屹於城，滄海輸潮開水府。淒迷灩澦恍如見，漭滉扶桑杳何所？須臾草樹皆動搖，稍稍黿鼉欲掀舞。黑雲鯨漲頗心掉，明月貝宮終色侮。吟倚金山有暮鍾，望窮採石無朝擼。誰歟敲齒咒能神？或有傴身言莫吐。向來天塹如有限，日夜軍書費傳羽。三楚畸民類魚鱉，兩淮大將猶熊虎。錦帆十里徒映空，鐵鎖千尋竟燃炬。桑麻夾岸收戰塵，蘆葦成林出漁戶。寧知造物總兒戲，且攬長川入尊俎。悲哉險阻惟白波，往矣英雄幾黃土！獨思萬載疏鑿功，吾欲持觴酹神禹。 鴻門會　楊維楨 天迷關，地迷戶，東龍白日西龍雨。撞鐘飲酒愁海翻，碧火吹巢雙猰。照天萬古無二烏，殘星破月開天除。座中有客天子氣，左腋七十二明珠。軍聲十萬振屋瓦，拔劍當人面如赭。將軍下馬力拔山，氣卷黃河酒中瀉。劍光上天寒彗殘，明朝畫地分河山。將軍呼龍將客走，不破青天撞玉斗。 第二節　元之詞曲雜劇 世傳元人以曲取士，此於《元史》無征。明沈德符《顧曲雜言》云：「元人未滅南宋時，以此定士子優劣。每出一題，任人填曲，如宋宣和畫學，出唐詩一句，能得畫外趣者登高第。故宋畫元曲，千古無匹。」 王元美《藝苑卮言》曰：「《三百篇》亡，而後有騷賦；騷賦難入樂，而後有古樂府；古樂府不入俗，而後以唐絕句為樂府；絕句少宛轉，而後有詞；詞不快北耳，而後有北曲；北曲不諧南耳，而後有南曲。」 又曰：「曲者，詞之變。自金、元入中國，所用胡樂，嘈雜淒緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。而諸君如貫酸齋、馬東籬、王實甫、關漢卿、張可久、喬夢符、鄭德輝、宮大用、白仁甫輩，咸富有才情，兼喜聲律，以故遂擅一代之長，所謂宋詞元曲，殆不虛也。但大江以北，漸染胡語，時時采入，而沈約四聲，遂闕其一。東南之士，未盡顧曲之周郎；逢掖之間，又稀辨撾之王應。稍稍復變新體，號為南曲。高拭則成，遂掩前後。大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠，雖本才情，務諧俚俗，譬之同一師承而頓漸分教，俱為國臣而文武異科。」 元時作曲多北人。北方止有平上去三聲，而無入聲。以北聲作曲，故曰北曲。高安周德清乃別制《中原音韻》，以明南北之殊音也。其序曰「自關、鄭、白、馬一新製作，韻共守自然之音，字能通天下之語，字暢語俊韻促音調；觀其所述，曰忠，曰孝，有補於世。其難則有六字三韻，『忽聽、一聲、猛驚』是也。諸公已矣，後學莫及！何也？蓋其不悟聲分平、仄，字別陰、陽。夫聲分平、仄者，謂無入聲，以入聲派入平、上、去三聲也。作平者最為緊切，施之句中，不可不謹。派入三聲者，廣其韻耳。有才者本韻自足矣。字別陰、陽者，陰、陽字平聲有之，上、去俱無。上去各止一聲」云云。其為作北曲者所遵用，亦韻學之別宗也。 《太和正音譜》有涵虛子《詞品》，評有元一代作曲諸家甚詳，而以馬致遠為首。今具錄之：「馬東籬如朝陽鳴鳳，張小山如瑤天笙鶴，白仁甫如鵬摶九霄，李壽卿如洞天春曉，喬夢符如神鰲鼓浪，費唐臣如三峽波濤，宮大用如西風鵰鶚，王實甫如花間美人，張鳴善如彩鳳刷羽，關漢卿如瓊筵醉客，鄭德輝如九天珠玉，白無咎如太華孤峰。」以上十二人為首等。「貫酸齋如天馬脫羈，鄧玉賓如幽谷芳蘭，滕玉霄如碧漢閒雲，鮮于去矜如奎壁騰輝，商政叔如朝霞散彩，范子安如竹里鳴泉，徐甜齋如桂林秋月，楊淡齋如碧海珊瑚，李致遠如玉匣昆吾，鄭廷玉如佩玉鳴鸞，劉廷信如摩雲老鶻，吳西逸如空谷流泉，秦竹村如孤雲野鶴，馬九皋如松陰鳴鶴，石子章如蓬萊瑤草，蓋西村如清風爽籟，朱廷玉如百草爭芳，庾吉甫如奇峰散綺，楊立齋如風煙花柳，楊西庵如花柳芳妍，胡紫山如秋潭孤月，張雲莊如玉樹臨風，元遺山如窮崖孤松，高文秀如金瓶牡丹，阿魯威如鶴唳青霄，呂止庵如晴霞結綺，荊干臣如珠簾鸚鵡，薩天錫如天風環珮，薛昂夫如雪窗翠竹，顧均澤如雪中喬木，周德清如玉笛橫秋，不忽麻如閒雲出岫，杜善夫如鳳池春色，鍾繼先如騰空寶氣，王仲文如劍氣騰空，李文蔚如雪壓蒼松，楊顯之如瑤台夜月，顧仲清如鵰鶚沖霄，趙文寶如藍田美玉，趙明遠如太華晴雲，李子中如清廟朱瑟，李進取如壯士舞劍，吳昌齡如庭草交翠，武漢臣如遠山疊翠，李直夫如梅邊月影，馬昂夫如秋蘭獨茂，梁進之如花里啼鶯，紀君祥如雪裡梅花，於伯淵如翠柳黃鸝，王廷秀如月印寒潭，姚守中如秋月揚輝，金志甫如西山爽氣，沈和甫如翠屏孔雀，睢景臣如鳳管秋聲，周仲彬如平原孤隼，吳仁卿如山間明月，秦簡夫如峭壁孤松，石君寶如羅浮梅雪，趙公輔如空山清嘯，孫仲章如秋風鐵笛，岳伯川如雲林樵響，趙子祥如馬噺芳草，李好古如孤松掛月，陳存甫如湘江雪竹，鮑吉甫如老蚊泣珠，戴善甫如荷花映水，張時起如雁陣驚寒，趙天錫如秋水芙蓉，尚仲賢如山花獻笑，王伯成如紅鴛戲波。」以上七十人次之。又有董解元、盧疏齋、鮮于伯機、馮海粟、趙子昂、班彥功、王元鼎、董君瑞、查德卿、姚牧庵、高拭、史敬先、施君美、汪澤民輩，凡百五人，不著題評，抑又其次也。虞道園、張伯雨、楊鐵崖輩俱不得與，可謂嚴矣。 鍾繼先《錄鬼簿》曰：「馬致遠，字東籬，大都人，江浙行省務官。其事跡無考。所作雜劇惟臧懋循《元曲選》所錄《漢宮秋》《薦福碑》《任風子》《青衫淚》《岳陽樓》《陳摶高臥》《踏雪尋梅》等七本見傳。」《太和正音譜》又曰：「其詞典雅清麗，可與《靈光》《景福》相頡頏。有振鬣長鳴，萬馬皆喑之意。又若神鳳飛鳴於九霄，豈可與凡鳥共語哉！宜列群英之上。」 東籬子雜劇之外，兼擅散套、小令，而《百歲光陰》一套，尤為一時所稱。《藝苑卮言》曰：「馬致遠《百歲光陰》放逸宏麗而不離本色。押韻尤妙。……元人稱為第一，真不虛也。」沈德符《顧曲雜言》曰：「元人如喬夢符、鄭德輝輩，俱以四折雜劇擅名，其餘技則工小令為多。若散套，雖諸人皆有之，惟馬東籬《百歲光陰》、張小山《長天落彩霞》為一時絕唱。其餘俱不及也。」小山名可久，慶元人。兼能為詩，有小令二卷見存。今錄東籬《百歲光陰》散套於下： 雙調·秋思 （夜行船）百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟。昨日春來，今朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。（喬木查）秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁漁樵無話說。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。（慶宣和）投至狐蹤與兔穴，多少豪傑。鼎足三分半腰折，魏耶？晉耶？（落梅風）天教富，莫太奢。無多時好天良夜。看錢奴硬將心似鐵，空辜負錦堂風月。（風入松）眼前紅日又西斜，疾似下坡車。曉來清鏡添白雪，上床和鞋履相別。莫笑鳩巢計拙，葫蘆提一恁妝呆。（離亭宴歇煞尾）蛩吟一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇。名利，何年是徹？密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛秋來那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。人生有限杯，幾個登高節？囑咐俺頑童記者：便北海探吾來，道東籬醉了也。 自馬致遠外，元代劇曲名家最著者，有王實甫、鄭德輝、白仁甫、喬夢符、關漢卿諸人。所作皆北曲也，往往見於臧晉叔《元曲選》中。其目存而曲不傳者甚眾。今世惟重王實甫之《西廂記》。沈德符《顧曲雜言》曰：「《西廂》到底不過描寫情感，予觀北劇，盡有高出其上者，世人未曾遍觀，逐隊吠聲，詫為絕唱，真井蛙之見耳。」則自明世已獨重《西廂記》矣。按實甫，大都人。《元曲選》並錄其《麗春堂》雜劇，然遠非《西廂》之匹。《麗春堂》譜金完顏某事，而劇末云：「早先聲把煙塵掃蕩，從今後四方八荒，萬邦齊仰，賀當今皇上。」以頌禱金皇作結。則此劇之作，尚在金世，實甫亦由金入元者矣。《太和正音譜》既謂實甫之詞「如花間美人」，又曰：「鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，如玉環之出浴華池，綠珠之採蓮洛浦。」《藝苑卮言》：「《西廂》久傳為關漢卿撰，邇來乃有以為王實甫者，謂至郵亭而止，又雲至『碧雲天，黃花地』而止，此後乃漢卿所補也。初以為好事者傳之妄，及閱《太和正音譜》，王實甫十三本，以《西廂》為首；漢卿六十一本，不載《西廂》，則亦可據。第漢卿所補商調《集賢賓》及《掛金索》：『裙染榴花，睡損胭脂皺；紐結丁香，掩過芙蓉扣；線脫珍珠，淚濕香羅袖；楊柳眉顰，人比黃花瘦。』俊語亦不減前。」 明時何元朗精曉音律，尤好劇曲，極稱鄭德輝《搊梅香》《倩女離魂》《王粲登樓》諸劇（今見《元曲選》），以為出《西廂》之上。王元美不以為然。沈德符《顧曲雜言》亦評元人雜劇曰：「雜劇如《王粲登樓》《韓信胯下》《關大王單刀會》《趙太祖風雲會》之屬，不特命詞之高秀，而意象悲壯，自足籠蓋一時。至若《搊梅香》《倩女離魂》《牆頭馬上》等曲，非不輕俊，然不出房幃窠臼，以《西廂》例之可也。他如《千里送荊娘》《元夜鬧東京》之屬，則近粗莽；《華光顯聖》《目連入冥》《大聖收魔》之屬，則太妖誕；以至《三星下界》《天官賜福》，種種喜慶傳奇，皆系供奉御前，呼嵩獻壽，但宜教坊及鐘鼓司肄習之，並勛戚貴鐺輩讚賞之耳。」 元人雜劇，至明時盛行者，大半見於臧晉叔《元曲選》。《藝苑卮言》亦記當時所行諸劇曰：「今世所演習者，北《西廂記》出王實甫，《馬丹陽度任風子》出馬致遠，《范張雞黍》出宮大用，《拜月亭》《單刀會》出關漢卿，《兩世姻緣》出喬夢符，《唬范雎》出高文秀，《搊梅香》《王粲登樓》《倩女離魂》出鄭德輝，《風雪酷寒亭》出楊顯之，《伍員吹簫》《莊子嘆骷髏》出李壽卿，《東坡夢》《辰鉤月》出吳昌齡，《陳琳抱妝盒》《王允連環記》《敬德不伏老》《黃鶴樓》《千里獨行》不著姓氏，皆元人詞也。」 喬夢符，名吉，太原人，雜劇之外兼作教曲，有《惺惺道人樂府》。白仁甫，名朴，真定人，能詩文，別有《天籟集》。沈德符所稱《牆頭馬上》即仁甫作也。《藝苑卮言》曰：「喬夢符吉博學多能，以樂府稱，嘗雲作樂府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾六字是也。大概起要美麗，中要浩蕩，結要響亮。尤貴在首尾貫穿，意思清新。苟能若是，斯可以言樂府矣。」此所謂樂府，乃今樂府，如《折桂令》《水仙子》之類。元時名家，論作曲之法者不多，今略著一條於此。 北曲雜劇，率僅四折。《顧曲雜言》曰：「北有《西廂》，南有《拜月》，雜劇變為戲文，以至《琵琶》，遂演為四十餘折，幾十倍雜劇。」《拜月亭》系元施君美撰（關漢卿別有《拜月亭》，是北曲。），何元朗以為勝《琵琶記》，然《琵琶》得名較盛，高則誠所作，為南曲之宗焉。則誠名拭（一作則成），或曰名明。朱彝尊《靜志居詩話》曰：「高明，字則誠，瑞安人，元至正進士，有《柔克齋集》。」顧仲瑛輯元耆舊詩為《玉山雅集》，中錄高則誠作，稱其「長才碩學，為時名流」。可知則誠不專以詞曲擅美也。世傳《琵琶記》為薄倖王四而作，此殆不然。陸務觀詩云：「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。」是南渡日已演作小說矣。聞則誠填詞，夜案燒雙燭，填至「吃糠出」句云：「糠和米本一處飛。」雙燭花交為一，洵異事也。蔣仲舒《堯山堂外紀》謂撰《琵琶記》者乃高拭，其字則成，別是一人。按涵虛子《曲譜》有高拭而無高明，蔣氏或有所據，俟再考。按明黃溥言《甬中今古錄》曰：「元末永嘉高明，字則誠，登至正四年進士，歷任慶元路推官，文行之名重於時。見方谷珍來據慶元，避世於鄞之櫟社，以詞曲自娛。編《琵琶記》，其曲調拔萃前人。入國朝，遣使徵辟，辭以心恙不就。使復命，上曰：『朕聞其名，欲用之，原來無福。』既卒，有以其《記》進，上覽畢曰：『五經四書如五穀，家家不可缺，高明《琵琶記》如珍饈百味，富貴家其可缺耶？』其見推許如此。今流傳華夷，不負所學雲。」 《藝苑卮言》曰：「則誠所以冠絕諸劇者，不惟琢句之工、使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡；描寫物態，仿佛如生；問答之際，了不見扭造，所以佳耳。至於腔調微有未諧，譬見鍾、王墨跡，不得其合處，當精思以求詣，不當執末以議本也。」 又元紀君祥，大都人，有《趙氏孤兒冤報冤》一劇（《元曲選》本）。法國文豪福祿特爾（Voltaire）嘗轉譯之，以為中國之悲劇。然君祥在當時作曲，固非馬、鄭諸英之比，其他劇今亦不傳。以元曲見於外譯之最早者，惟君祥之劇而已，故附著於此。福祿特爾譯此篇，僅敘演其事，似欲據　以作曲而未成也。 明人稱元士大夫以樂府鳴者，奇巧莫如關漢卿、庾吉甫、楊淡齋、盧疏齋，豪爽則有如馮海粟、滕玉霄，蘊藉則有如貫酸齋、馬昂父。姜南《瓠里子筆談》曰：「近時人歌唱，或被之管弦，皆淫詞艷曲，所謂使人聞之喪其所守者。嘗觀元人樂府，有四時行樂《小梁州》詞四闋，不過摹寫杭州西湖四時景象。比之其他詞曲，猶為彼善於此，乃酸齋貫雲石之作也。」其詞曰： 春風花草滿園香，馬系在垂楊。桃紅柳綠映池塘，堪游賞。沙暖睡鴛鴦。宜晴宜雨宜陰涼，比西施淡抹濃妝。玉女彈，佳人唱。湖山堂上，直吃得醉何妨？ 畫船撐入柳陰涼，聽一派笙簧。採蓮人和採蓮腔，聲嘹亮，驚起宿鴛鴦。佳人才子遊船上，笑吟吟滿飲瓊漿。歸棹晚，湖光漾。一鉤新月，十里芰荷香。 芙蓉映水菊花黃，滿目秋光。枯荷葉底鷺鷥藏。金風盪，飄動桂枝香。雷峰塔上登高望，見錢塘一派長江。湖水清，江潮長。天邊斜月，新雁兩三行。 彤雲密布鎖高峰，凜冽寒風，瓊花片片灑長空。梅梢凍，雪壓路難通。六橋頃刻如銀洞，粉妝成九里寒松。酒滿斟，笙歌送。玉船銀棹，人在水晶宮。 第三節　元之小說 自宋仁宗時，即有平話，其後《宣和遺事》遂具章回小說之體。當時以俗語著為傳奇演義之屬者，宜自多有，民間亦競好之。及夫元代，而施耐庵、羅貫中出，善摹寫人情，刻畫事物，至今猶幾戶置其書，可謂盛矣。夫傳奇演義，即詩歌、紀傳之變。其體通俗，故能敘述纖屑猥瑣之事，無所不盡。又因各有所激，而為荒唐哀艷奇恣不可究詰之詞。雖或虛造故實，近於遊戲，頗雜淫靡，然察其志所寄託，亦有發憤之意。且時以勸戒，不無可取，不能概指為淺俗而廢之也。竊嘗論之：方政治之弊，舉世是非賞罰不得其正，人民憔悴困苦而不自聊。於是為小說者乃因民心，述遊俠、大盜、報仇、行義之事，以為可以快意，此一類也。學術之弊，極於經義程試，束縛士人之思想出於一途。文章議論陳陳相襲，如黃茅白葦，為人所厭。於是為小說者，為述神鬼，不經六合以外之事，以振發其耳目，此又一類也。婚姻之弊，多怨偶之禍。於是為小說者，乃述男女慕悅、婚姻遇合之事，此又一類也。大抵文學之興，無不因於其時之弊而有所諷刺。小說之所為作亦緣於此。況至於元之濁世，其事之可以諷刺者，豈不眾哉！既往往寓之於劇曲，而復旁溢為章回體諸小說，《水滸傳》《三國志演義》《西遊記》等，為最著矣。 王圻《續通考》以《琵琶傳》《水滸傳》刊《經籍志》中。《水滸傳》者，東都施耐庵撰，亦有雲羅貫中作者。耐庵事跡，無可考見。貫華堂所藏古本《水滸傳》，前有施耐庵自敘一篇，或雲後人依託也。今錄之如下： 人生三十而未娶，不應更娶，四十而未仕，不應更仕，五十不應在家，六十不應出遊。何以言之？用違其時，事易盡也。朝日初出，蒼蒼涼涼，操頭面，裹巾幘，進盤飧，嚼楊木。諸事甫畢，起問可中？中已久矣！中前如此，中後可知。一日如此，三萬六千日何有！以此思憂，竟何所得樂矣？每怪人言某甲於今若干歲，夫若干者，積而有之之謂。今其歲積在何許？可取而數之否？可見已往之吾，悉已變滅。不寧如是，吾書至此句，此句以前已疾變滅。是以可痛也！快意之事莫如友，快友之快者莫若談，其誰曰不然？然亦何曾多得。有時風寒，有時泥雨，有時臥病，有時不值，如是等時，真住牢獄矣。舍下薄田不多，多種秫米，身不能飲，備吾友來需飲也。舍下門臨大河，嘉樹有蔭，為吾友行立蹲坐處也。舍下執炊爨、理盤盂者，僅老婢四人，其餘凡畜童子大小十有餘人，便於馳走迎送、傳接簡帖也。舍下童婢稍閒，便課其縛帚織席。縛帚所以掃地，織席供吾友坐也。吾友畢來，當得十有六人。然而畢來之日為少，非甚風雨，而盡不來之日亦少。大率日以六七人來為常矣。吾友來亦不便飲酒，欲飲則飲，欲止則止，各隨其心，不以酒為樂，以談為樂也。吾友談不及朝廷，非但安分，亦以路遙，傳聞為多。傳聞之言無實，無實即唐喪唾津矣。亦不及人過失者，天下之人本無過失，不應吾詆誣之也。所發之言，不求驚人，人亦不驚；未嘗不欲人解，而人卒不能解者，事在性情之際，世人多忙，未曾嘗聞也。吾友既皆恬淡闊達之士，其所發明，四方可遇。然而每日言畢即休，無人記錄。有時亦思集成一書，用贈後人。而至今闕如者，名心既盡，其心多懶，一；微言求樂，著書心苦，二；身死之後，無能讀人，三；今年所作，明年必悔，四也。是《水滸傳》七十一卷，則吾友散後，燈下戲墨為多；風雨甚，無人來之時半之。然而經營於心，久而成習，不必伸紙執筆，然後發揮。蓋薄暮籬落之下，五更臥被之中，垂首撚帶，睇目觀物之際，皆有所遇矣。或若問：言既已未嘗集為一書，云何獨有此傳？則豈非此傳成之無名，不成無損，一；心閒試弄，舒捲自娛，二；無賢無愚，無不能讀，三；文章得失，小不足悔，四也。嗚呼哀哉！吾生有涯，吾嗚呼知後人之讀吾書者謂何？但去今日以示吾友，吾友讀之而樂，斯亦足耳。且未知吾之後生讀之謂何，亦未知吾之後生得讀此書乎？吾又安所用其眷念哉！東都施耐庵敘。 周亮工書影云：「故老傳聞，《水滸》一百回，各以妖異語引其首。嘉定時，郭武定重刻其書，削其致語，獨存本傳。」金壇王氏《小品》中亦云：「此書每回前各有楔子，亦俱不傳。」故今所傳《水滸》，是郭武定本，非當時之舊矣。 鈕琇《觚剩》曰：「《水滸傳》三十六天罡，本於龔聖與之《三十六贊》，其贊首呼保義宋江，終撲天雕李應，《水滸》名號，悉與相符。惟易尺八腿劉唐為赤發鬼，易鐵天王晁蓋為托塔天王，則與龔《贊》稍異耳。」 羅貫中，名本，廬陵人，或曰武林人也。相傳貫中師施耐庵，所作最多，尤好敘述史事，不盡為鑿空之詞，獨出於正。今惟《三國志演義》盛行，所記事雖不見正史，往往據諸傳記為之。又有漢晉隋唐以來演義，頗記羅氏故事，揚其祖烈。又有《平妖傳》亦貫中作，王緱山以為《水滸》之亞。然自《三國志演義》以外，貫中諸書悉為後人改削竄亂，失其舊矣。貫中又能為雜劇，有《宋太祖風雲會》一劇，沈德符稱之。世又傳貫中之後，三世為喑，未知其審。近日德林（Candlin）氏之《中國小說論》以貫中文體明白顯易，擬之英倫文家馬考來（Macaulay）；又以其結構類於希臘詩人荷馬（Homer）之《伊利亞》（Iliad），惟一為詩體一為文體耳。 《西遊記》相傳為邱長春作，然長春別有《西遊記》，是紀行之作。在《道藏》中，非平話體也。惟其書大抵亦出自元世，為神怪小說之宗。歐美論者，以其事視希臘神話，及格黍（Goethe）之《伏師特》（Faust）劇尤奇。德林《小說論》則以其能合斯賓舍（Spenser）之《神後曲》（Faerie Queene）與彭陽（Bunyan）之《天路歷程》（Pilisrim′s Progress）為一手雲。 彈詞為小說之一體，亦始自元。楊維楨之《四遊記》（《仙遊》《夢遊》《俠游》《冥游》），明臧晉叔有刻本，以後益廣其體。雖詞調多猥下，實合詩歌與紀傳為一。或雲彈詞起於楊慎之《廿一史彈詞》，非也。（按《廿一史彈詞》似非慎作，依託也。）