中國大文學史 · 第十五章　宋四六

自唐令狐傳表章之法，而樊南遂有四六之集。宋之作者，尤別為一體，故有「宋四六」之稱。《容齋三筆》曰：「四六駢儷，於文章家為至淺，然上自朝廷命令、詔冊，下而縉紳之間箋書、祝疏，無所不用。則屬辭比事，固宜警策精切，使人讀之激昂諷詠不厭，乃為得體。」謝伋《四六談塵》云：「四六施於制誥、表奏、文檄，本以便宣讀，多以四字、六字為句。宣和多用全文長句為對，前人無此格。」又云：「四六之工，在於翦裁。若全句對全句，何以見工？」可見宋人甚重此事也。 宋初四六，頗沿五季之風，而楊劉刀筆，稍出清裁。王禹偁所為，亦多宏贍。《青箱雜記》：「王禹偁老精四六，有同時與之在翰林而大拜者，王以啟賀之曰：『三神山上，曾陪鶴駕之游；六學士中，獨有漁翁之嘆。』白樂天嘗有詩云『元和六學士，五相一漁翁』故也。」 宋英宗時，司馬光以不能四六辭翰林學士。光綜史傳為《通鑑》，其學殖淹博，文詞最為典雅，豈不能為四六者？蓋因宋承五季之後，時猶崇尚排偶，競趨浮華，故光以不能四六為辭，所以矯當世之失，而欲返之於淳樸，其用意良深矣！固非如後世鄙陋無文之人，高談性命而蔑視詞章，以自文其不學者所得而藉口也。 吳子良《林下偶談》曰：「本朝四六，以歐公為第一，蘇、王次之。然歐公本工時文，早年所為四六，見別集，皆排比而綺靡。自為古文後，方一洗去，遂與初作迥然不同。他日見二蘇四六，亦謂其不減古文，蓋四六與古文同一關鍵也。然二蘇四六尚議論，有氣焰，而荊公則以辭趣典雅為主。能兼之者歐公耳。水心於歐公四六暗誦如流，而所作亦甚似之。顧其簡淡樸素，無一毫嫵媚之態，行於自然，無用事用句之癖，尤世俗所難識也。水心與篔窗論四六，篔窗云：『歐做得五六分，蘇四五分，王三分。』水心笑曰：『歐更與饒一兩分可也。』水心見篔窗四六數篇，如《代謝希孟上錢相》之類，深嘆賞之。蓋理趣深而光焰長，以文人之華藻，立儒者之典型，合歐、蘇、王為一家者也。」 南渡以來四六，尤以汪藻、洪邁、周必大、綦崇禮、孫覿為工。張邦基《墨莊漫錄》曰：「孫覿仲益尚書，四六清新，用事切當。宣和中，與家兄子章同為兵部郎。未幾，子章出知無為軍，仲益繼遷言官，亦出知和州。時淮南漕以無為歲額上供米後時，委知州取勘無為當職官吏。仲益得檄，漫不省也，置而不問，亦不移文。已而米亦辦，子章德仲益，以啟謝之。仲益答之，有云：『苞茅不及，敢加問楚之師；輔車相依，自作全虞之計。』人頗稱賞，以為精切也。」 馬跡上樑文　孫覿 四郊烽火，誕彌蛇豕之墟；一島風煙，宛在黿鼉之窟。鳴朴出鮫人之館，浮杯開梵帝之宮。偶避地於兵間，遂問津於耕者。鴻慶居士，數奇半世，多難百罹。救過吹齏，憚心喘月。平生許國，臥陳登百尺之樓；晚歲營巢，住揚雄一區之宅。令龜三卜，避盜五遷。獨行鷗鷺之群，共集雞豚之社。半山銜日，落帆影於坐中；萬壑留風，過樵聲於枕上。蓬茅不翦，畚鍤自隨。遙開白板之扉，緩扣烏犍之角。兒童拍手，競欲挽須；婦女應門，那聞釜。泥田父瓦盆之飲，荷園官菜把之恩。悵昨夢之已非，休吾生於既老。木居士安能為福，亦又何求？土偶人自得所歸，於是焉息。共此百家之聚，大同一笑之歡。 《丹鉛總錄》：「宋人四六，如『才非一鶚，難居累百之先；智異眾狙，遂起朝三之怒』，水利云：『刻石立作三犀牛，重見離堆之利；復陂誰雲兩黃鵠，詎煩鴻卻之謠。』四六中古文也。」 俞樾《春在堂筆錄》曰：「駢體之文，謂之四六，則以四字六字相間成文正格。《困學紀聞》所錄諸聯，如周南仲草追貶秦檜制云：『兵於五材，誰能去之，首弛邊疆之禁；臣無二心，天之制也，忍忘君父之仇。』貪用成句而不顧其冗長，自是宋人習氣。又載王爚辭督府辟書云：『昔溫太真絕衿違母，以奉廣武之檄，心雖忠而人議其失性；徐元直指心戀母，以辭豫州之命，情雖窘而人子其順天。』以議論行之，更宋派之陋者。此派一行，而明人王世貞所作四六，竟有以十餘句為一聯者，其亦未顧四六之名而思其義乎！」