中國大文學史 · 第十四章 南渡後之詩體
第一節 陸范楊尤四大家
南渡後詩人，陸游、尤袤、范成大、楊萬里，號四大家，而游得名尤盛。四人之詩，皆得法於曾幾。幾為詩效黃庭堅。故四家之詩，亦江西派之變也。幾，字吉甫，贛縣人。高宗時，官浙西提刑，以忤秦檜去位，僑居上饒茶山寺，因自號「茶山居士」。陸游為作墓誌云：「公治經學道之餘，發於文章，而詩尤工，以杜甫、黃庭堅為宗。」魏慶之《詩人玉屑》則云：「茶山之學，出於韓子蒼。」其說小異。然韓駒雖蘇氏之徒，而名列江西詩派中，其格法實近於黃。殊途同歸，實亦一而已矣。尤袤、楊萬里、范成大、陸游，皆師事茶山，傳其詩法，游益加研練，面目略殊，遂為南渡之大宗。《詩人玉屑》載趙庚夫《題茶山集》曰：「清於月白初三夜，淡似湯烹第一泉。咄咄逼人門弟子，劍南已見一燈傳。」其句律淵源固灼然可考也。
陸游，字務觀，山陰人，佃之孫也。佃之學出於王安石，有《陶山集》。方回稱其詩格與胡宿相似。蓋尤長七言近體。游詩亦惟七言律最佳，豈亦源自家學耶？所著有《劍南詩稿》《渭南文集》《南唐書》等。清《四庫提要》曰：「游詩法傳自曾幾，而所作《呂居仁集序》又稱源出居仁。二人皆江西派也。然游詩清新刻露，而出以圓潤，實能自辟一宗，不襲黃陳之舊格。劉克莊號為工詩，而《後村詩話》載游詩僅摘其對偶之工，已為皮相。後人選其詩者，又略其感激豪宕、沉鬱深婉之作，惟取其流連光景，可以剽竊移掇者，轉相販鬻。放翁詩派，遂為論者口實。夫游之才情繁富，觸手成吟，利鈍互陳，誠所不免。故朱彝尊《曝書亭集》有是集跋，摘其自相蹈襲者至一百四十餘聯。是陳因窠臼，游且不能自免，何況後來？然其托興深微，遣詞雅雋者，全集之內，指不勝屈，安可以選者之誤，並集矢於作者哉！」
尤袤、楊萬里、范成大雖與游齊名稱四大家，而袤《梁溪集》久佚，今所傳詩，惟尤侗所輯一卷，篇什寥寥，未足定其優劣。楊萬里《誠齋詩集》頗以粗豪為主，殊非游匹。惟范成大《石湖詩集》，可推為游之亞。清《四庫提要》曰：「今以楊、陸二集與石湖相較，其才調之健不及萬里，而亦無萬里之粗豪；氣象之闊不及游，而亦無游之窠臼。初年吟詠，實沿泝中唐以下。觀第三卷《夜宴曲》下注曰：『以下二首效李賀。』《樂神曲》下注曰：『以下四首效王建。』已明明言之。其他如《西江有單鵠行》《河豚嘆》，則雜長慶之體。《嘲里人新婚詩》、《春晚》三首、《隆師四圖》諸作，則全為晚唐、五代之音，其門徑皆可覆案。自官新安掾以後，骨力乃以漸而遒。蓋追溯蘇、黃遺法，而約以婉峭，自為一家，伯仲於楊、陸之間，固亦宜也。」
漁翁 陸游
江頭漁家結茅廬，青山當門畫不如。江煙淡淡雨疏疏，老翁破浪行打魚。恨渠生來不讀書，江山如此一句無。我亦衰遲慚筆力，共對江山三嘆息。
晚泊松滋渡口 同上
小灘拍拍鸕鶿飛，深竹蕭蕭杜宇悲。看鏡不堪衰病後，繫船最好夕陽時。生涯落魄惟耽酒，客路蒼茫自詠詩。莫問長安在何許，亂山孤店是松滋。
巫山高並序 范成大
余舊嘗用韓無咎韻題陳秀陵《巫山圖》，考宋玉賦意，辨高唐之事甚詳。今過陽台之下，復賦樂府一首。世傳瑤姬為西王母女，嘗佐禹治水，廟中石刻在焉。
濕雲不收煙雨霏，峽船作灘梢廟磯。杜鵑無聲猿叫斷，惟有飢鴉迎客飛。西真功高佐禹跡，斧鑿鱗皴倚天壁。上有瑤簪十二尖，下有黃湍三百尺。蔓花虬木風煙昏，蘚佩翠帷香火寒。靈斿飄忽定何許，時有行人開廟門。楚客詞章元是諷，紛紛餘子空嘲弄。玉色赬顏不可干，人間錯說高唐夢。
和陸務觀見和歸館之韻 楊萬里
君詩如精金，入手知價重。鑄作鼎及鼒，所向一一中。我如駑並驥，夷途不應共。難追紫蛇電，徒掣青絲鞚。析膠偶投漆，異榻可同夢。不知清廟茅，可望明堂棟。平生憐坡老，高眼薄蕭統。渠若有猗那，心肯師晉宋。破琴聊再行，新笛正三弄。因君發狂言，湖山春已動。
第二節 四靈詩派及嚴滄浪
南渡以來，詩人多沿江西派之緒。其矯然自異者，則有四靈之效晚唐，嚴滄浪之宗盛唐。四靈並永嘉人。徐照，字靈輝；徐璣，字靈淵；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。世謂「永嘉四靈」，皆葉適之門人也。照本字道暉，璣字致中，師秀字紫芝，後均改稱靈。四人詩格相類，工為唐律，專以賈島、姚合、劉得仁為法。其徒翕然效之，有八俊之目。照又自號「山民」，早卒。葉適為作墓誌，稱「其詩數百，琢思尤奇。橫絕欻起，冰懸雪跨，使讀者變掉憀憟，肯首吟嘆，不能自已。然無異語，皆人所知也，人不能道耳」。所以推獎之者甚至。蓋水心為詩，已異江西，宜為四靈淵源所出也。獨吳子良《林下偶談》以水心非宗尚晚唐者，引《道暉墓誌》末云：「尚以年不及乎開元、元和之盛，而君既死。蓋雖不沒其所長，而亦終不滿也。」又云：「水心後為王木叔序，謂木叔不喜唐詩，聞者皆以為疑。夫爭妍鬥巧，極外物之意態，唐人所長也。及要其終不足以定其志之所守，唐人所短也。木叔之評，其可忽諸？又跋劉潛夫詩卷，謂謝顯道稱不如流連光景之詩，此論既行，而詩因以廢矣。潛夫能以謝公所薄者自鑒，而進於古人不已，參雅頌、軼風騷可也，何必四靈哉！此跋既出，為唐律者頗怨，而後人不知，反以為水心崇尚晚唐者，誤也。水心稱當時詩人可以獨步者，李季章、趙蹈中耳。近時學者歆艷四靈，剽竊模仿，愈陋愈下，可嘆也哉。」
《貴耳集》曰：「趙榮天，葉水心四靈之友也，名師秀，字紫芝。作晚唐詩：『野水多於地，春山半是雲。』《白石岩》云：『起來閒把青衣袖，裹得欄干一片雲。』又云：『有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。』《移居》云：『筍從壞砌磚中出，山在鄰家樹上青。』《呈二友》云：『禽翻竹葉霜初下，人立梅花月正高。』又云：『一片葉初落，數聯詩已清。』《再移居》云：『地僻傳聞新事少，路遙牽率故人多。』」
又曰：「翁卷，字靈舒，四靈也。有《曉對》詩：『梅花分地落，井氣隔簾生。』《瀑布》云：『千年流不盡，六月地長寒。』《春日》云：『一階春草碧，幾片落花輕。』《游寺》云：『分石同僧坐，看松見鶴來。』《吾廬》云：『移花連舊土，買石帶新苔。』」
清《四庫全書》徐照《芳蘭軒集》提要曰：「四靈之詩，雖鏤心腎，刻意雕琢，而取徑太狹，終不免破碎尖酸之病。照在諸家中，尤為清瘦。如其《寄翁靈舒》詩中『樓高望見船』句，方回以為『眼前事，道著便新』。又《冬日書事》詩中『梅遲思閏月，楓遠誤春花』，方回亦以為『思』字誤字，當是推敲不一乃得之。是皆集中所稱佳句。要其清雋者在此，其卑靡者亦即在此。風會升降之際，固有不能自知者矣。」
李東陽《懷麓堂詩話》曰：「唐人不言詩法，詩法多出宋，而宋人於詩無所得。所謂法者，不過一字一句對偶琢雕之工，而天真興致，則未可與道。其高者失之捕風捉影，而卑者坐於粘皮帶骨，至於江西詩派極矣。惟嚴滄浪所論超離塵俗，真若有所自得，反覆譬說，未嘗有失。顧其所自為作，徒得唐人體面，而亦少超拔警策之處。予嘗謂識得十分，只做得八九分，其一二分，乃拘於才力，其滄浪之謂乎？」按南渡以來，江西詩派盛行，其矯之者，如四靈之徒，又落晚唐破碎尖巧之習。自嚴羽出，乃力主盛唐，其著《滄浪詩話》，首詩辨，次詩體，次詩法，次詩評，次詩證，敘述頗有條貫，大旨以盛唐之詩，主於妙悟，故用禪理說詩，自滄浪始。明胡元瑞比之達摩西來，獨辟禪宗。而近世王漁洋言神韻，亦大抵本諸滄浪矣。惟馮班作《嚴氏糾謬》，至詆為囈語，則由於好尚之各有不同歟。
古懊惱歌 嚴羽
五兩轉須臾，相望奈何許。寄語黃帽郎，船頭慢搖櫓。君子如白日，願得垂末光。妾身如螢火，安能久照郎？郎去無見期，妾死那瞑目。郎歸認妾墳，應有相思木。船在下江口，逆風不得上。結束作男兒，與郎牽百丈。朝亦出門啼，暮亦出門啼。蛛網掛風裡，遙想無定時。懊惱復懊惱，懊惱無奈何。請郎且少住，聽妾懊惱歌。
今摘錄滄浪論詩之言如下：
夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高。以漢魏盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學其上僅得其中，學其中斯為下矣。又曰：見過於師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚辭，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩十九首》、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經，然後博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃從頂上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。
詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節。
詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰淒婉。其用工有三：曰起結、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰優遊不迫、曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。具正法眼看，是謂第一義。若聲聞辟支果，皆非正也。論詩如論禪。漢魏晉等作與盛唐之詩則第一義也，大曆以還之詩則已落第二義矣，晚唐之詩則聲聞辟支果也。學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也；學大曆以還者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辨之非妄也，天下有可廢之人，無可廢之言，詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又取大曆十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸公之詩而熟參之，其真是非亦有不能隱者。倘猶於此而無見焉，則是為外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。
夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公作奇特解會，以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩，以是為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋於一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之終篇，不知著到何在；其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩，詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合於古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學白樂天，楊文公、劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅聖俞學唐人平澹處。東坡、山谷，始自出己法以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤深刻，其後法席盛行海內，稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩獨喜賈島、姚合之語，稍稍復就清苦之風，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道有時而明也。今其唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止於是耳，茲詩道之重不幸耶？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，雖獲罪於世之君子，不辭也。
第三節 宋遺民詩體
南渡以來，詩人猶承江西餘韻。放翁、石湖格調平正，最為大家。朱晦庵始欲一變時習，模仿古作。而水心、四靈效晚唐體。滄浪又持妙悟之論，以盛唐為宗。皆力有未宏，其流不廣。於是江湖詩人，多纖瑣粗獷之習。文文山留意杜詩，《指南》前後集中每有可觀之作。遺民以謝翱、方鳳負一時大名，惟翱作刻意擬古，所傳《晞髮集》雖存詩不多，自是一時之俊。余如鄭所南、鄧牧心諸人，流入詭怪；而林景熙、王逢等集，風格未遒。然當亡國之際，亦不乏激昂慷慨之音。至《月泉吟社》之集，已在元時。其詩「清新尖刻，別為一家」（王士禛語）。於時鼎革初定，宋之遺老，散處東南。《月泉吟社》計收卷三千七百三十五，作者二千七百餘人，頗極一時之盛。先是，元至元二十四年，宋義烏令浦陽吳渭字清翁，號潛齋，約諸鄉遺老為月泉吟社，預於小春月望命題，至正月望日收卷，月終結局，諸鄉吟社用好紙楷書，明州里姓號，如期來浦江交卷。俟評校畢，三月三日揭曉，賞隨詩冊分送。因用范石湖故事，以《春日田園雜興》為題，延謝翱皋羽、方鳳景山、吳思齊子善相與甲乙評騭，以羅公福為第一。羅公福即連文鳳之託名。文鳳，三山人，有《百正集》。諸遺民皆及元世猶存，所以論次於此者，以此固宋詩之所以終也。
烏棲曲擬張司業 謝翱
吳宮草深四五月，破楚門開烏啼歇。美人軍裝多在船，歸來把弓墮弓弦。越羅如粟越王獻，宮中養蠶不作線。轆轤出屋井水淺，梔樹花萎子如繭。烏棲烏啼宮燭秋，越女入宮吳女愁。
酬謝皋父見寄（南劍人名翱） 林景熙
入山采芝薇，豺虎據我丘。入海尋蓬萊，鯨鯢掀我舟。山海兩有礙，獨立凝遠愁。美人渺天西，瑤音寄青羽。自言招客星，寒川釣煙雨。風雅一手提，學子屨滿戶。行行古台上，仰天哭所思。余哀散林木，此意誰能知。夜夢繞勾越，落日冬青枝。
寄友 鄧牧
我在越，君在吳，馳書百里邀我游西湖。我還吳，君適越，遙隔三江共明月。明月可望，佳人參差。笑言何時，寫我相思。知君去掃嚴陵墓，只把清尊酬黃土。浮雲弟楚江水深，感慨空勞吊今古。孤山山下約陳實，聯騎須來踏春色。西湖千樹花正繁，莫待東風吹雪積。有酒如澠，有肉如林。鼓趙瑟，彈秦箏，與君沉醉不用醒。人生行樂耳，何必千秋萬歲名。