中國大文學史 · 第十章　宋文學之大勢及五代文學之餘波

第一節　宋文學總論 唐文學之特質，僅在詩歌。宋文學之特質，則在經學文章之發達。經術至宋一變，學者益究心純理，故文體往往平正可觀。太祖少時學於辛文悅，晚年最好讀書。嘗曰：「宰相須用讀書人。」蓋以此為施政之本。太宗、真宗，能繼其志。自來儒臣顯榮，未有越於宋代者也。趙普稱以《論語》半部佐太祖定天下，以半部佐太宗致太平。李沆為相，亦曰：「如《論語》中『節用而愛人』『使民以時』兩句，尚不能行。聖人之言，終身誦之可也。」及王安石以文學相神宗，司馬光以德行相哲宗，自是取士，必以經義，學者所誦一主儒家之言。徽宗雖務荒淫，而善詞章。欽宗庸弱，猶除元祐黨籍，追贈范仲淹等官爵。尚賢好藝之習，其漸漬者久矣。南渡以後，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵，並以講學為一時矜式。亡國之際，有謝枋得、文天祥、陸秀夫諸人，凜凜執節。江湖遺民，秉義不屈者尤眾。當時印刷術已大行，民間易得蓄書。著作之士，亦易以所作傳於後世。於是雜文學並興，體制日盛，頗異前代。請言其略。 （一）文體 宋之文章，約有三變。西崑一派刀筆之文，此就五代文體而少加整切者也。柳、穆、歐、蘇之古文，此遠宗經、子，而近希韓、柳，以騁其議論，極其體勢者也。程朱一派性理之文，則沖容平易，以發揮道義、溫厚爾雅為則，而不矜才藻馳驟者也，當於以後更為詳說。四六於制詔奏啟用之，亦別為一體。 （二）詩體 宋人雖多自謂效法唐人，而體格實漸與唐不類。後世於唐宋詩之優劣，頗有抑揚。《懷麓堂詩話》曰：「唐人不言詩法，詩法多出宋，而宋人於詩無所得。所謂法者，不過一字一句，對偶雕琢之工，而天真興致，則未可與道。其高者失之捕風捉影，而卑者至於粘皮帶骨，至於江西詩派極矣。」然《南濠詩話》又曰：「昔人謂詩盛於唐，坏於宋，近亦有謂元詩過宋詩者，陋哉見也。劉後村云：『宋詩豈惟不愧於唐，蓋過之矣。』予觀歐、梅、蘇、黃、二陳至石湖、放翁諸公，其詩視唐未可便謂之過，然真無愧色者也。元詩稱大家，必曰虞、楊、范、揭。以四子而視宋，特泰山之卷石耳。方正學詩云：『前宋文章配兩周，盛時詩律亦無儔。今人未識崑崙派，卻笑黃河是濁流。』又云：『天曆諸公製作新，力排舊習祖唐人。粗豪未脫風沙氣，難詆熙豐作後塵。』非具正法眼藏者，焉能道此？」 詩話亦自宋始盛，最著者如歐陽修之《六一詩話》、陳師道之《後山詩話》、胡仔之《笤溪漁隱叢話》、楊萬里之《誠齋詩話》、嚴羽之《滄浪詩話》等。此外不可勝舉矣。 （三）詞曲 五代以來，詞體已盛。然至南宋益清新穩切，備極工巧。戲文亦始南宋，又詞曲之變體也。 （四）俗語文體 宋初已有平話。其後講學者又傳語錄，其體多用俗語，別為一種文字。而章回體小說，即起於此時矣。 （五）史學 宋代史部，頗多巨製。而袁樞首創紀事本末之體。蓋《史通》敘述史例，首列六家，統歸二體，即紀傳體與編年體是也。司馬光《資治通鑑》，匯編年體之大觀，然或一事而隔越數卷，首尾難稽。樞乃因司馬之作，自出新意，區別門目以類排纂，每事各詳起訖，自為標題，每篇各編年月，自為首尾，成《通鑑紀事本末》四十二卷，學者便之。樞字機仲，建安人，宋史有傳。以後宋明諸史，有陳邦瞻、谷應泰等，踵樞例為書，而條理遜之。唐時杜佑作《通典》，鄭樵又作《通志》，其意殆將擬通史也。清章學誠《文史通義》最推樵書。余如李熹之《通鑑長編》，李心傳之《建炎以來系年要錄》，皆史家宏著也。 （六）考證之學 宋以來譏評文史之風大行，於是博洽之士，能證舊聞之正誤，考古書之得失，次為雜說，頗有多家。如洪邁之《容齋隨筆》、王應麟之《困學紀聞》，尤為學者所推。其餘筆記諸書，有關考訂者最夥。蓋宋世此風方盛矣。 第二節　五代文學之餘波 五代文體衰陋，及風氣將變，而宋室受命，故宋興文學，多承五代餘烈。當時小學則有林罕、句中正、郭忠恕之流，文士則有徐鉉、扈蒙、張昭、竇儼、陶谷、宋白等。今惟徐鉉《騎省集》尚傳。然諸人在當時皆負重名，或掌制誥，或典試科。其勢被士流者甚巨。先是，鉉與弟鍇並治《說文解字》。鍇早卒於南唐，別有《說文通釋》。鉉入宋，又受詔與句中正校定《說文》，今承用其本。鉉文采要是諸人之冠，嘗為故主李煜墓誌，立言有體，當世稱之。 吳王李煜墓志銘　徐鉉 盛德百世，善繼者所以主其祀；聖人無外，善守者不能固其存。蓋運歷之所推，亦古今之一貫。其有享蕃錫之寵，保克終之美，殊恩飾壤，懿範流光，傳之金石，斯不誣矣。王諱煜，字重光，隴西人也。昔庭堅贊九德，伯陽恢至道，皇天眷祐，錫祚於唐，祖文宗武，世有顯德。載祀三百，龜玉淪胥，宗子維城，蕃衍萬國。江淮之地，獨奉長安。故我顯祖，用膺推戴，焜耀之烈，載光舊吳，二世承基，克廣其業。皇宋將啟，玄貺冥符。有周開先，太祖歷試，威德所及，寰宇將同。故我舊邦，祗畏天命，貶大號以稟朔，獻地圖而請吏。故得義動元後，風行域中，恩禮有加，綏懷不世。魯用天王之禮，自越常鉤；酅存紀侯之國，曾何足貴？王以世嫡嗣服，以古道馭民，欽若彝倫，率循先志。奉蒸嘗，恭色養，必以孝；賓大臣，事耆老，必以禮。居處服御，必以節；言動施捨，必以仁。至於荷全濟之恩，謹藩國之度，勤修九貢，府無虛月，祗奉百役，知無不為。十五年間，天眷彌渥。然而果於自信，怠於周防。西鄰起釁，南箕構禍。投杼致慈親之惑，乞火無里婦之辭。始營因壘之師，終後塗山之會。太祖至仁之舉，大齎為懷。錄勤王之前效，恢焚謗之廣度。位以上將，爵為通侯，待遇如初，寵錫斯厚。今上宣猷大麓，敷惠萬方。每侍論思，常存開釋。及飛天在運，麗澤推恩，擢進上公之封，仍加掌武之秩，侍從親禮，勉諭優容，方將度越等彝，登崇名數。嗚呼！閱川無舍，景命不融。太平興國三年秋七月八日，遘疾薨於京師里第，享年四十有二。皇上撫幾興悼，投瓜軫悲，痛生之不逮，俾歿而加飾，特詔輟朝三日，贈太師，追封吳王。命中使蒞葬，凡喪祭所須，皆從官給。即其年冬十月日，葬於河南府某縣某鄉某里，禮也。夫人鄭國、夫人周氏，勛舊之族，是生邦媛，肅雍之美，流詠國風，才實女師，言成閫則。子左千牛衛大將軍某，襟神俊茂，識度淹通，孝悌自表於天資，才略靡由於師訓，日出之學，未易可量。惟王天骨秀穎，神氣清粹，言動有則，容止可勸。精究六經，帝綜百氏。常以為周孔之道不可暫離。經國化民，發號施令，造次於是，始終不渝。酷好文辭，多所述作。一游一豫，必頌宣尼。載笑載言，不忘經義。洞曉音律，精別雅鄭。窮先王製作之意，審風俗淳薄之原，為文論之，以續《樂記》。所著文集三十卷，雜說百篇，味其文，知其道矣。至於弧矢之善，筆札之工，天縱多能，必造精絕。本以惻隱之性，仍好竺乾之教。草木不殺，禽魚咸遂。賞人之善，常若不及；掩人之過，唯恐其聞。以至法不勝奸，威不克愛。以厭兵之俗，當用武之世。孔明罕應變之略，不成近功；偃王躬仁義之行，終於亡國。道有所在，復何愧歟！嗚呼哀哉！二室南峙，三川東注，瞻上陽之宮闕，望北邙之雲樹，旁寂寂兮迥野，下冥冥兮長暮，寄不朽於金石，庶有傳於竹素。其銘曰： 天鑒九德，錫我唐祚，綿綿瓜瓞，茫茫商土。裔孫有慶，舊物重睹，開國承家，疆吳跨楚。喪亂孔棘，我恤疇依。聖人既作，我知所歸。終日靡俟，先天不違。惟藩惟輔，永言固之。道或污隆，時有險易。蠅止於棘，虎游於市。明明大君，寬仁以濟。嘉爾前哲，釋茲後至。亦覯亦見，乃侯乃公。沐浴玄澤，徊翔景風。如松之茂，如山之崇。奈何不淑，運極化窮。舊國疏封，新阡啟室。人基之謀，卜雲其吉。龍章驥德，蘭言玉質。邈爾何往，此焉終畢。儼青蓋兮裶裶，驅素虬兮遲遲。即隧路兮徒返，望君門兮永辭。庶九原之可作，與緱嶺兮相期。垂斯文於億載，將樂石兮無虧。 第三節　宋初古文 宋初為古文者，柳開最早。開，字仲塗，大名人。開寶六年進士，歷典州郡，終於如京使。事跡具《宋史·文苑傳》。開少慕韓愈、柳宗元為文，因名肩愈，字紹元，既又改名改字，自以為能開聖道之塗也。集中《東郊野夫》《補亡先生》二傳，自述甚詳。當時梁周翰、高錫、范杲，並好古文，與開聲名相埒，而開作尤卓然名家。有《河東集》十五卷，其門人張景所編也。自後歐陽修為古文，獨推穆伯長、蘇子美，而略不及開。洪邁嘗以為異，《容齋隨筆》曰：「予讀《張景集》中《柳開行狀》云：公少誦經籍，天水趙生，老儒也，持韓愈文僅百篇。授公曰：『質而不麗，意若難曉，子詳之何如？』公一覽不能舍。嘆曰：『唐有斯文哉！』因為文章直以韓為宗尚。時韓之道獨行於公，遂名肩愈，字紹元。韓之道大行於今，自公始也。又云：公生於晉末，長於宋初。扶百年之大教，續韓孟而助周孔。兵部侍郎王祐得公書曰：『子之文出於今世，真古之文章也。』兵部尚書楊昭儉曰：『子之文章世無如者，已二百年矣。』開以開寶六年登進士第，景作《行狀》時咸平三年。開序韓文云：『予讀先生之文，自年十七至於今，凡七年。』然則在國初，開已得昌黎集而作古文，去穆伯長時數十年矣。蘇、歐陽更出其後，而歐陽略不及之。乃以為天下未有道韓文者，何也？范文正公作《尹師魯集序》云：『五代文體薄弱，皇朝柳仲塗起而麾之。洎楊大年專事藻飾，謂古道不適於用，廢而弗學者久之。師魯與穆伯長力為古文，歐陽永叔從而振之，由是天下之文一變而古。』」其論最為至當。 石介作《怪說》以詆楊大年，而有《過魏東郊》詩，為開而作，推崇備至。蓋開慕韓柳為文，又極稱揚雄，似有志聖賢之言者，固宜介之許之也。惟蔡絛《鐵圍山叢談》記開在陝右為刺史，喜生膾人肝，為鄭文寶所按，賴徐鉉救之得免。則其酷暴乃至此。惟絛每好顛倒是非，其言或不足深信耳。 柳如京文集序　張景 一氣為萬物母，至於陰陽開闔，噓吸消長，為晝夜，為寒暑，為變化，為死生，皆一氣之動也。庸不知斡之而致其動者，果何物哉？不知其何物所以為神也，人之道不遠是焉。至道無用，用之者有其動也。故為德，為教，為慈愛，為威嚴，為賞罰，為法度，為立功，為立言，亦不知用之而應其動者，又何物也？夫至道潛於至誠，至誠蘊於至明，離潛發蘊，而不知所至者，非神乎哉？堯舜之揖讓，湯武之徵伐，周公之制禮樂，孔子之作經典，孟軻之拒楊墨，韓愈之排釋老，大小雖殊，皆出於不測，而垂於無窮也。先生生於晉末，長於宋初，拯五代之橫流，扶百世之大教，續韓孟而助周孔，非生孰能哉？先生之道，非常儒可道也；先生之文，非常儒可文也。離其言於往跡，會其旨於前經。破昏盪疑，拒邪歸正。學者宗信，以仰以賴。先生之用，可測乎？藏其用於神矣！然其生不得大位，不克著之於事業，而盡在於文章。文章蓋空言也，先生豈徒為空言哉？足以觀其志矣。今緝其遺文九十五篇，為十五卷，命之曰《河東先生集》。先生名氏、官爵暨行事備之行狀，而繫於集後。 柳仲塗後，為古文者則有孫、丁並稱。孫何，字漢公，蔡州汝陽人。丁謂，字謂之，長洲人。二人少相友善，在貢籍中有聲，嘗同袖文謁王禹偁。禹偁大驚，重之，以為自唐韓愈、柳宗元後，三百年始有此作，為位至通顯。後又與楊大年酬唱，列名《西崑酬唱集》中。禹偁為文，亦異流俗。知長洲時，羅處約知吳縣，相與為詩歌贈答，時人誦之。何弟僅及宗人甫，皆能治古文雲。 碑解　孫何 進士鮑源，以文見借，有碑二十首。與之語，頗熟東漢、李唐之故事，惜其安於所習，猶有未變乎俗尚者，作《碑解》以貺之。碑非文章之名也，蓋後假以載其銘耳。銘之不能盡者，復前之以序，而編錄者通謂之文，斯失矣。陸機曰：「碑披文而相質。」則本末無據焉。銘之所始，蓋始於論撰祖考，稱述器用，因其鐫刻而垂乎鑑戒也。銘之於嘉量者，曰量銘斯可也，謂其文為量，不可也。銘之於景鍾者，曰鍾銘斯可矣，謂其文為鍾，不可也。銘之於廟鼎者，曰鼎銘斯可矣，謂其文為鼎，不可也。古者盤盂几杖皆有銘，就而稱之曰盤銘、盂銘、幾銘、杖銘，則庶幾乎正，若指其文曰盤、曰盂、曰幾、曰杖，則三尺童子，皆將笑之。今人之為碑，亦由是矣。天下皆踵乎失，故眾不知其非也。蔡邕有《黃鉞銘》，不謂其文為黃鉞也。崔瑗有《座右銘》，不謂其文為座右也。《檀弓》曰：「公室視豐碑，三家視桓楹。」釋者曰：「豐碑斫大木為之，桓楹者，形如大楹耳，四植謂之桓。」《喪大記》曰：「君葬四二碑，大夫葬二二碑。」又曰：「凡封，用，去碑負引。」釋者曰：「碑，桓楹也。樹之於壙之前後，以紼繞之，間之轆轤，挽棺而下之。用去碑者，縱下之時也。」《祭義》曰：「祭之日，君牽牲既入廟門，麗於碑。」釋者曰：「麗，系也，謂牽牲入廟系著中庭碑也。」或曰以紖貫碑中也。《聘禮》曰「賓自碑內聽命」，又曰「東面北上碑南」。釋者曰：「宮必有碑，所以識日景引陰陽也。」考是四說，則古之所謂碑者，乃葬祭饗聘之際，所植一大木耳。而其字從石者，將取其堅且久乎，然未聞勒銘於上者也。今喪葬令其螭首龜趺，洎丈尺品秩之制，又易之以石者，後儒所增耳。堯、舜、夏、商、周之盛，六經所載，皆無刻石之事。《管子》稱無懷氏封泰山刻石紀功者，出自寓言，不足傳信。又世稱周宣王蒐於岐陽，命從臣刻石，今謂之石鼓，或曰獵碣。洎延陵墓表，俚俗目為夫子十字碑者，其事皆不經見，吾無取焉。司馬遷著《始皇本紀》，著其登嶧山、上會稽甚詳，止言刻石頌德，或曰立石紀頌，亦無勒碑之說。今或謂之嶧山碑者，乃野人之言耳。漢班固有《泗水亭長碑文》，蔡邕有《郭有道》《陳太丘碑文》，其文皆有序冠篇，末則亂之以銘，未嘗斥碑之材而為文章之名也。彼士衡未知何從而得之？由魏而下，迄乎李唐，立碑者不可勝數，大抵皆約班、蔡而為者也。雖失聖人述作之意，然猶仿佛乎古。迨李翱為《高愍女碑》，羅隱為《三叔碑》《梅先生碑》，則所謂序與銘皆混而不分，集列其目，亦不復曰文。考其實，又未嘗勒之於石，是直以繞紼麗牲之具而名其文，戾孰甚焉。復古之士，不當如此。貽誤千載，職機之由。今之人為文，揄揚前哲，謂之贊可也；警策官守，謂之箴可也；針砭史闕，謂之論可也；辯析政事，謂之議可也；裸獻宗廟。謂之頌可也；陶冶情性，謂之歌詩可也。何必區區於不經之題，而專以碑為也？設若依違時尚，不欲全咈乎者，則如班、蔡之作，存序與銘，通謂之文，亦其次也。夫子曰：「必也正名乎。」又曰：「名不正則言不順。」君子之於名，不可斯須而不正也。況歷代之誤，終身之惑，可不革乎？何始寓家於潁，以涉道猶淺，嘗適野，見荀陳古碑數四，皆穴其上，若貫索之為者。走而問故起居郎張公觀。公曰：「此無足異也，蓋漢實去聖未遠，猶有古豐碑之象耳。後之碑則不然矣。」五載前接柳先生仲塗，仲塗又具道前事，適與何合，且大噱昔人之好為碑者，久欲發揮其說，以貽同志。自念資望至淺，未必能見信於人，又近世多以是作相高，而夸為大言，苟從而明之，則謗將叢起，故蓄之而不發。以生力古嗜學，偶泥於眾好，其兄又於何為進士同年，故為生一二而辯之。噫！古今之疑，文章之失，尚有大於此者甚眾。吾徒樂因循而憚改作，多謂其事之故然。生第勉而思之，則所得不獨在於碑矣。 第四節　九僧與西崑體 宋初如徐鉉詩，猶有唐音。當時九僧亦有名。今惟傳惠崇《句圖》百韻，多警麗可誦，殆西崑之先導也。歐陽修《六一詩話》曰：「國朝浮屠以詩名於世者九人，故時有集號《九僧詩》，今不復傳矣。余少時聞人多稱其一曰惠崇，餘八人者忘其名字也。余亦略記其詩有云：『馬放降來地，雕盤戰後雲。』又云：『春生桂嶺外，人在海門西。』其佳句多類此。其集已亡，今人多不知有所謂九僧者矣，是可嘆也。」按九僧者，劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天台行肇、汝州簡長、青城惟鳳、江東宇昭、峨眉懷古，並淮南惠崇是也。歐公蓋偶忘其名耳。 九僧以後，遂有楊大年輩之西崑體。田況《儒林公議》云：「楊億在兩禁，變文章之體。劉筠、錢惟演輩從而效之……以新詩更相屬和。……億後編敘之，題曰《西崑酬唱集》。」今是集尚傳，即億編也，凡億及劉筠、錢惟演、李宗諤、陳越、李維、劉騭、刁衎、任隨、張詠、錢惟濟、丁謂、舒雅、晁迥、崔遵度、薛映、劉秉十七人之詩。而億序乃稱屬而和者十有五人，豈以錢、劉為主，而億與李宗諤以下為十五人歟？詩皆近體，上卷凡一百二十三首，下卷凡一百二十五首。而億序稱二百有五十首，不知何時佚二首也。 據田況之說，則西崑體實倡於楊億，而錢、劉諸人和之。謂曰「西崑」者，億序以為取玉山策府之名也。億，字大年，建州浦城人。《宋史》稱其所著有《括蒼》《武夷》《潁陰》《韓城》《退居》《汝陽》《蓬山》《冠鰲》等集，內外製刀筆共一百九十四卷。按《歸田錄》：「楊大年每欲作文，則與門人賓客飲博投壺弈棋，語笑喧譁，而不妨構思。以小方紙細書，揮翰如飛，文不加點。每盈一幅，則命門人傳錄，門人疲於應命。頃刻之際，成數千言，真一代之文豪也。」又《能改齋漫錄》：「楊文公億有重名，嘗因草制為執政者多少塗竄，楊甚不平，因取稿本上塗抹處，以濃墨傅之，就加為鞋，題其旁曰：世業楊家鞋底。人或問其意。曰：『此語是它別人腳跡。』當時傳以為笑爾。後舍人草制，被點抹者則相謔曰：『又遭鞋底。』」 清《四庫全書提要》曰：「西崑酬唱詩，宗法唐李商隱。詞取妍華，而不乏興象。效之者漸失本真，惟工組織，於是有優伶撏扯之戲。石介至作《怪說》以刺之，而祥符中遂下詔禁文體浮艷。然介之說，蘇軾嘗辨之。真宗之詔，緣於《宣曲》一詩，有『取酒臨邛』之句，陸游《渭南集》有《西崑詩跋》，言其始末甚詳，初不緣文體發也。其後歐、梅繼作，坡、谷迭起，而楊劉之派遂不絕如線。要其取材博贍，練詞精整，非學有根柢，亦不能鎔鑄變化，自名一家，固亦未可輕詆。《後村詩話》云：《西崑酬唱集》對偶字面雖工，而佳句可錄者殊少，宜為歐公之所厭。又一條云：君僅以詩寄歐公。公答云：『先朝劉楊風采聳動天下，至今使人傾想。』豈公特惡其碑版奏疏，其詩之精工穩切者，自不可廢歟？二說自相矛盾。平心而論，要以後說為公矣。」 按歐陽永叔嘗為錢惟演推官，相處甚久。故歐公詩雖別出一體，於西崑一派，固亦有所取也。《六一詩話》曰：「楊大年與錢、劉數公唱和，自《西崑集》出，時人爭效之，詩體一變。而先生老輩，患其多用故事，至於語僻難曉，殊不知自是學者之弊。如子儀《新蟬》云：『風來玉宇烏先轉，露下金莖鶴未知。』雖用故事，何害為佳句也？又如：『峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗。』其不用故事，又豈不佳乎？蓋其雄文博學，筆力有餘，故無施而不可。」蓋歐公所厭，是學西崑而不善者耳。 《古今詩話》曰：「楊大年、錢文僖、晏元獻、劉子儀為詩，皆宗李義山，號西崑體。後進效之，多竊取義山詩句。嘗內宴，優人有為義山者，衣服敗裂，告人曰：『吾為諸館職撏扯至此。』聞者大噱。然大年詠漢武詩云：『力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。待詔先生齒編貝，忍令乞米向長安。』義山不能過也。」 淚　楊億 寒風易水已成悲，亡國何人見黍離。枉是荊王疑美璞，更令楊子怨多岐。胡笳暮應三撾鼓，楚舞春臨百子池。未抵索居愁翠被，圓荷清曉露淋漓。 同　錢惟演 家在河陽路入秦，樓頭相望祗酸辛。江南滿目新亭宴，旗鼓傷心故國春。仙掌倚天頻滴露，方諸待月自涵津。荊王未辨連城價，腸斷南州抱璧人。 同　劉筠 含酸茹嘆幾傷神，嗚咽交流忽滿巾。建業江山非故國，灞陵風雨又殘春。虞歌訣別知亡楚，燕酒初酣待報秦。欲訴青天銷積恨，月娥孀獨更愁人。 楊、劉之重於當時者，不僅在詩。其制奏刀筆之屬，亦為後進所效。雖沿駢儷之詞，在宋四六中，尚是偶有清警之句者。錄子儀一首，以見其體。 回潁州曾學士啟　劉筠 伏念褊局至庸，孱軀多病，暗於機用，動涉背馳。恥介寵以趨風，甘受嗤而擯跡。向者起於將廢，擢是無聞。猥玷綸曹，仍參靈職。帝言郁穆，殊無演暢之工；王度清夷，深積優遊之幸。自惟竊吹，固極常涯。矧乃金馬蘭台，名儒舊德。榮滯者過半，零落者實繁。孰謂鯫生，更希殊進。誠以衰門積亹，諸寡食貧。嚴助豈厭於直廬，郗愔願補於遠郡。乘穰守之方闋，荷堯聰之俯從。聚庇本宗，才罹歲籥。豈期優詔，處移近藩。獲依仁者之鄰，實出非常之契。適將敘款，俄辱誨函。披贈錦之英詞，徒知誘進；示巽床之謙旨，殊匪為儀。欣悚交懷，銘藏奚克。 元方回《羅壽可詩序》曰「宋剗五代舊習，詩有白體、昆體、晚唐體。……其晚唐一體，九僧最迫真。寇萊公、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻之祖，凡數家，深涵茂育，氣勢極盛」云云。蓋於九僧、西崑以外，又稱寇準、林逋、魏野、潘閬、趙湘諸人。今觀其詩，果尚有唐之遺韻。又如胡宿之七律、陳堯佐之絕句、釋重顯之五言，亦饒有風格。錢惟演從弟易，字希白，歌詩效李白。蘇易簡稱於太宗，即自布衣召置翰林。此數家皆在歐梅變體之前，詩法唐人，時有清響者也。