中國大文學史 · 第十六章 南北朝佛教之勢力及文筆之分途
第一節 儒道與佛教之爭
晉初承七賢之風流，競尚玄理，惟束晳、杜預雅好經術。文士之中，陸機亦服膺儒業，然以王、樂勢盛，波靡海內，終致禍亂。晉元中興，應詹上書曰：「訓導之風，宜慎所好，魏正始之間，蔚為文林。元康以來，賤經尚道，以玄虛宏放為夷達，以儒術清儉為鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也。」元帝深嘉其言。顧被服成習，積世莫返。成帝從袁瑰之奏，聿興國學，庠序之禮雖修，柱下之談未輟，已於前章具論之矣。於是李充《學箴》、王坦之《廢莊論》，並本其刑名之學，以抑老氏，殆裴《崇有》之流乎？至范寧作論，以王、何之罪，浮於桀、紂，乃玄風靡息。而天竺佛圖之教，亦於是時，相乘迭盛。始則空、無旨近，玄、釋合流，道安彌天，藝林接席。林公盛德，善談莊、老。及夫羅什授譯，義正胡夏之違；遠公闡宗，辨集東南之彥。然後名言失步，義學代興，頓易漆園之慕，輻輳蓮社之下矣。顏何始標姬釋之爭，魏收爰造釋、老之志。自茲以降，攻守紛紜，顧歡崇老絀釋，則申夷夏之文。齊梁以來，又有三教齊同之說，經籍道息，南北一揆。自謝靈運、顏延年、張融、沈約、徐陵、庾信之倫，無不耽好內典，著於篇章。梁世諸主，尤為皈依所在，其辭翰寄託，見於群書者，不可勝記也。佛經後漢而下，代有踵譯。姚秦時鳩摩羅什與諸沙門八百餘人，續出諸經並諸論三百餘卷。隋時又立翻經博士，譯文益眾，具見費長房之《歷代三寶紀》（長房，隋翻經博士。）。梁元帝始輯內典《碑林集》，今不傳。僧祐纂《弘明集》（唐釋道宣有《廣弘明集》），時人與釋氏辨理之文，多載之矣，今掇錄一二，以見其流。
詠懷詩 支遁
端坐鄰孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神轡，領略綜名書。涉老咍（一作怡）雙玄，披莊玩太初。詠發清風集，觸思皆恬愉。俯欣質文蔚，仰悲二匠徂。蕭蕭柱下回，寂寂蒙邑虛。廓矣千載事，消液歸空無。無矣復何傷？萬殊歸一途。道會貴冥想，罔象掇玄珠。悵怏濁水際，幾忘映清渠。反鑒歸澄漠，容與含道符。心與理理密，形與物物疏。蕭索人事去，獨與神明居。
坤基葩簡秀，乾光流易穎。神理遠不疾，道會無陵騁。超超分（一作介）石人，握玄攬機領。餘生一何散，分不咨天挺。沈無冥到韻，變不揚蔚炳。冉冉年往逡，悠悠化期永。翹首希玄津，想登故未正。生途雖十三，日已造死境。願得無身道（一作理），高棲沖默靖。
達性論 何承天
夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫遵焉。天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立。人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也。故能稟氣清和，神明特達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，製作侔造化。仁歸與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德；日月淑清，四靈來格，祥風協律，玉燭揚輝；九穀芻豢，陸產水育，酸咸百品，備其膳羞；棟宇舟車，銷金谷土，絲紵玄黃，供其器服；文以禮度，娛以八音，庇物殖生，罔不備設。夫民用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則志情泰，樂治之心，於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務，於是成焉。故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示人，所以訓示殷勤，若此之篤也。安得與夫飛沉蠉蠕，並為眾生哉？若夫眾生者，取之有時，用之有道，行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時也。大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，霄魚垂化，所以愛人用也。庖廚不邇，五犯是翼，殷後改祝，孔釣不綱，所以明仁道也。至於生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有於更受形哉？《詩》云：「愷悌君子，求福不回。」言弘道之在己也。「三後在天」，言精靈之升遐也。若乃內懷嗜欲，外憚權教，慮深方生，施而望報，在昔先師，未之或言。余固不敏，罔知請事焉矣。
釋達性論 顏延之
前得所論，深見弘慮。崇致人道，默遠生類，物有明徵，事不愆義。維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數條，取盡後報。足下云：同體二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類，同號眾生，亦含識之名，豈上哲之諡？然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫於聖智？雖情在序別，自不患亂倫，若能兩籍方教，倶舉達義，節彼離文，采此共實，則可使倍害自和，柝符複合。何詎怏怏，執呂以毀律？且大德日生，有萬之所同，同於所方萬，豈得生之可異！不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差。人則役物以為養，物則見役以養人，雖始或因順，終至裁殘。庶端萌起，情嗜不禁，生害繁慘，天理郁滅。皇聖哀其若此，而不能頓奪所滯，故設候物之教，謹順時之經，將以開仁育識，反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死，同之榮落，類諸區有，誠亦宜然。然神理存沒，倘異於枯荄變謝，就同草木，便當煙盡。而復雲三後升遐，精靈在天，若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃更貲來說？將由三後粹善，報在生天邪？欲毀後生，反立升遐，當毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體狀，未知在天，當何憑以立？吾怯於庭斷，故務求依仿，而進退思索，未獲所安。
凡氣數之內，無不感對，施報之道，必然之符，言其必符，何猜有望。故遺惠者無要，在功者有期。期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公私。不可見物或期報，因謂樹德皆要。且經世恆談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而弗有，況在聞道要，更不得虛心而動，心懷嗜，事盡憚權邪？曾不能引之上濟，每驅之下淪。雖深誚校責，亦已原言不代，足下嬰城素堅，難為飛書；而吾自居憂患，情理無托。近辱褒告，欲其布意，裁往釋，慮不或值，顏延之白。
第二節 南北朝文筆之分
晉以下文筆之分始明，故有長於文、長於筆之稱，如顏延之雲「竣得臣筆，測得臣文」是也。古以記事之文為筆札，如《漢書·樓護傳》謂「穀子雲筆札」。要至齊梁之際，文筆尤粲然分途。唐時古文興，以後遂不立此別。阮元《揅經室集》有《學海堂文筆對》，歷引諸史為證，今節錄之。
（甲）文筆對舉
《晉書·蔡謨傳》：「文筆議論，有集行於世。」
《宋書·傅亮傳》：「高祖登庸之始，文筆皆是記室參軍滕演，北征廣固，悉委長史王誕。自此後至於受命，表、策、文誥，皆亮辭也。」
《南史·顏延之傳》：「宋文帝問延之諸子才能，延之曰：『竣得臣筆，測得臣文。』」
《北史·魏高祖紀》：「帝好為文章、詩賦、銘頌，有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。」
《魏書·溫子昇傳》：「台中文筆，皆子昇為之。」
《北史·溫子昇傳》：「張皋寫子昇文筆，傳於江外。」
《北齊書·李廣傳》：「廣曾薦畢義雲於崔暹，廣卒後，義雲集其文筆十卷，托魏收為之敘。」
《陳書·陸琰傳》：「其所制文筆，多不存本，後主求其遺文，撰成二卷。」
《劉師知傳》：「師知好學，有當世才，博涉書傳，工文筆。」
《徐伯陽傳》：「伯陽年十五，以文筆稱。」
至於文筆之分稱，此最顯然有別。梁元帝《金樓子》與劉勰《文心雕龍》論之尤詳。
梁元帝《金樓子·立言篇》云：「古人之學者有二，今人之學者有四。夫子門徒，轉相師受，通聖人之經者，謂之『儒』。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之『文』。今之儒，博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之『學』。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之『筆』。吟詠風謠，流連哀思者，謂之『文』。而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨，徒能揚榷前言，抵掌多識，然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不雲取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖盪。而古之文筆，今之文筆，其源又異。至如彖、系、風、雅，名、墨、農、刑，虎炳豹郁，彬彬君子，卜談四始，李言《七略》，源流已詳，今亦置而勿辨。潘安仁清綺若是，而評者止稱清切，故知為文之難也。曹子建、陸士衡，皆文士也，觀其辭致側密，事語堅明，意匠有序，遺言無失，雖不以儒者命家，此亦悉通其義也。遍觀文士，略盡知之。至於謝元暉始見貧小，然而天才命世，過足以補尤。任彥升甲部闕如，才長筆翰，善緝流略，遂有龍門之名，斯亦一時之盛。夫今之俗，縉紳稚齒，閭巷小生，學以浮動為貴。用百家則多尚輕側，經記則不通大旨。苟取成章，貴在悅目；龍首豕足，隨時之義；牛頭馬髀，強相附會。等張君之弧，徒觀外澤；亦如南陽之里，難就窮檢矣。」
劉勰《文心雕龍·總術》篇：「今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。」
總而言之，當時之義，以為太者取乎沉思翰藻，吟詠哀思，故以有情辭聲韻者為文。筆從「聿」，述也，故直言無文采者為筆。《史記》：「《春秋》筆則筆。」是筆為據事而書之證。
（乙）辭筆對舉
《南史·孔珪傳》：「高帝取為記室參軍，與江淹對掌辭筆。」
《陳書·岑之敬傳》：「之敬始以經業進，而博涉文史，雅有辭筆。」
按辭亦文類，《周易·繫辭》，漢儒皆謂繫辭為卦爻辭，至今從之。《繫辭》上下篇云：「聖人設卦觀象，繫辭焉以明吉凶。」又云：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是以謂之爻。」又云：「繫辭焉而命之，動在其中矣。」又云：「繫辭焉以盡其言。」據此諸文，則明指卦爻辭謂之繫辭。孔子之上下二篇，乃《繫辭》之傳，不得直謂之繫辭也。（今本無「傳」字，《釋文》王肅原本有「傳」字。）其謂之繫辭者，系，屬也，繫辭即屬辭，猶世所稱屬文焉爾。然則辭與文同乎？曰：否。《孟子》曰：「說《詩》者，不以文害辭。」趙岐注云：「文，《詩》之文章，所引以興事也；辭，詩人所歌詠之辭。」是「文」者，音韻鏗鏘，藻采振發之稱；「辭」，特其句之近於文，而異乎直言者耳。又按「辭」本是「詞」字。《說文》：「詞，意內而言外也。從言，從司。」《釋名》曰：「詞，嗣也，令撰善言相續嗣也。」然則詞之從司，即有系續之意。「詞」為本字，「辭」乃假借也。（唐以前每稱善屬文，此古義也，宋後此稱少矣。）孔子「十翼」《繫辭傳》《文言》，皆多用偶語，而《文言》幾於句句用韻，《繫辭》雖是傳體，而韻亦非少，（《繫辭傳》上下篇用偶者三百二十六，用韻者一百一十。）此文與辭區別之證，亦文辭與言語區別之證也。楚國之辭，稱《楚辭》，皆有韻，《楚辭》乃《詩》之流。《詩》三百篇，乃言語有文辭之至者也。
（丙）筆之專稱
《梁書·任昉傳》：「昉尤長載筆，才思無窮。」《南史》本傳作「尤長為筆」。《沈約傳》云：「彥升工於筆。」
《陳書·徐陵傳》：「世祖高宗之世，國家有大手筆，必命陵草之。」
《陸瓊傳》：「瓊素有令名，深為世祖所賞；及討周迪、陳寶應等，都官符及諸大手筆，並敕付瓊。」
記稱史載筆，《論衡》以《尚書》為孔子鴻筆。記事名筆，由來舊矣。任昉、徐陵之筆，並是謂詔制碑板文字，故唐張說善碑誌，稱「燕許大手筆」。
（丁）詩筆對舉
《梁書·劉潛傳》：「潛，字孝儀，秘書監孝綽弟也。幼孤，兄弟相勵勤學，並工屬文。孝綽常曰：『三筆六詩。』『三』即孝儀，『六』孝威也。」
按詩亦有韻者，故與筆對舉，明筆為無韻者也。上曰工屬文，下曰筆、曰詩，蓋詩即有韻之文，與散體稱筆有別。
《南齊書·晉安王子懋傳》：「文章詩筆，乃是佳事。」
按此「文章」是有辭有韻之文，「詩」又有韻之文之一體，故以文章詩筆並舉。
《梁書·庾肩吾傳》：「簡文與湘東王論文曰：『《陽春》高而不和，妙聲絕而不尋，竟不精討錙銖，核量文質，有異巧心，終愧妍手。是以握瑜懷玉之士，瞻鄭邦而知退；章甫翠履之人，望閩鄉而嘆息。詩既若此，筆又如之。』」
《北史·蕭圓肅傳》：「圓肅撰時人詩筆，為《文海》四十卷。」
詩筆對舉，唐時猶偶有之。劉禹錫《中山集·祭韓侍郎文》：「子長在筆，予長在論，持矛舉楯，卒不能困。」趙璘《因話錄》：「韓文公與孟東野友善，韓文公文至高，孟長於五言，時號『孟詩韓筆』。」杜甫《寄賈司馬嚴使君詩》亦有「賈筆論孤憤，嚴詩賦幾篇」之句。
晉陸機《文賦》曰：「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質，誄纏綿而悽愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閒雅，說煒曄而譎誑。」此賦十體之文，不及傳志。昭明太子《文選序》亦謂子史事異篇章。蓋文是總名，析而言之，則有文有筆，是以狀文之情，分文之派，晉承建安，已開其先，昭明、金樓，實守其法也。