中國大文學史 · 第十二章 魏晉老莊學派及名理之影響
第一節 正始文學
昔在漢西京，黃老、縱橫、刑名之學，與儒術並行。光武中興以後，世主專尚儒術，百家之學幾黜焉。及其衰季，天下名流，與於黨錮之禍者，則有「三君」「八俊」「八顧」「八及」等號。其人率大學諸生所推戴，而被服於儒術者也。當時郭泰、李膺、陳蕃之倫，為之領袖，進退必守經義，本於禮教。故道德學術之一而不雜，必以東漢為最焉。雖其時佛教已入中國，信者實罕。即處士逸民如周黨、嚴光、井丹、梁鳴、高鳳，特立獨行之士如李業、劉茂、範式、張武、陳重、雷義等，往往嘗受業大學，顛沛困頓，不易其操。蓋秉儒者之教，著於行事，終東漢之世，異端之學，不能與儒術抗。
建安之際，曹氏父子，始集文辨之士。魏室既建，經籍道息，正始間，王弼、何晏，遂唱老莊之學。當世競慕其風，有四聰八達之目。晏等雖及於禍，遺說延及晉世，浸淫未已。斯固風氣之變，而其餘韻著於文學，可得而略論也。
《魏志·曹爽傳》曰：「南陽何晏、鄧揚、李勝，沛國丁謐，東平畢軌，咸有聲名，進趣於時，明帝以其浮華，皆抑黜之；及爽秉政，乃復進敘，任為腹心。」又曰：「晏，何進孫也。母尹氏，為太祖夫人。晏長於宮省，又尚公主，少以才秀知名，好老莊言，作《道德論》及諸文、賦、著述，凡數十篇。」注引《魏氏春秋》曰：「初夏侯玄、何晏等，名盛於時，司馬景王亦預焉。晏嘗曰：『唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯幾也，故能成天下之務，司馬子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。』蓋欲以神況諸己也。」
何劭《王弼傳》曰：「弼與鍾會善，會論議以校練為家，每服弼之高致。何晏以為聖人無喜怒哀樂，其論甚精，鍾會等述之。弼與不同，以為聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物，然則聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便為不復應物，失之多矣。」弼，字輔嗣，注《老子》《周易》，往往有高麗之言，年二十四早卒。
先是，王弼先為傅嘏所知，嘏有清理識要，好論才性，原本精微，鮮能及之。司隸校尉鍾會年甚少，嘏以明智交會。初，會弱冠，與弼並知名，嘗論《易》無互體，才性同異。及會死後，於會家得書二十篇，名曰《道論》，而實刑名家也，其文似會。會又有《四本論》，大抵亦名家。四本者，言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，會論合，屯騎校尉王廣論離。會初撰《四本論》畢，欲示嵇叔夜，置懷中既定，畏其難不敢出，於戶外遙擲便回走。殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究，殷乃嘆曰：「使我解四本，談不翅爾。」蓋晉以來多重之也。
傅子曰：「是時何晏以才辯顯於貴戚之間；鄧揚好變通，合徒黨，鬻聲名於閭閻；而夏侯玄以貴臣子，少有重名，為之宗主。求交於嘏，而不納也。嘏友人荀粲有清識遠心，然猶怪之，謂嘏曰：『夏侯泰初一時之傑，虛心交子，合則好成，不合則怨至。二賢不睦，非國之利，此藺相如所以下廉頗也。』嘏答之曰：『泰初志大其量，能合虛聲而無實才。何平叔言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也。鄧玄茂有為而無終，外要名利，內無關鑰，貴同惡異，多言而妒前；多言多釁，妒前無親。以吾觀此三人者，皆敗德也。遠之猶恐禍及，況昵之乎？』」裴松之嘗訾嘏拒夏侯泰初、何平叔，而交鍾會，然就其學考之，嘏雖與泰初、平叔並好老莊，而嘏實近於名家，鍾會兼善刑名，故嘏交之與。
是時陳留阮武，亦論才性，嘗謂杜恕曰：「相觀才性可以由公道而持之不厲，器能可以處大官而求之不順，才學可以述古今而志之不一，此所謂有其才而無其用。今向閒暇，可試潛思，成一家言。」武遂著《體論》八篇，又著《興性論》一篇。蓋興於為己也。劉劭《人物誌》，亦是名家。劭雅有文藻，所著《趙都賦》，見稱於時。今《四本論》等皆不傳，惟劭書見存耳。
陳壽《魏志》評魏武帝曰：「攬申商之法術，該韓白之奇策。」蓋魏武夙好申、韓，及其末流，則刑名、黃老之說生焉。及嵇康、阮籍等，號竹林七賢，競慕老莊，尤有文采，此風遂盛於晉世，當於後節論之。然說者每以清談之禍，歸獄於王、何。范寧嘗以二人之罪浮於桀紂，其論曰：
或曰：黃唐緬邈，至道論翳，濠濮輟詠，風流靡托，爭奪兆於仁義，是非成於儒墨。平叔神懷超絕，輔嗣妙思通微，振千載之頹綱，落周孔之塵網，斯蓋軒冕之龍門，濠梁之宗匠。嘗聞夫子之論，以為罪過桀紂，何哉？答曰：子信有聖人之言乎？夫聖人者，德侔二儀，道冠三才，雖帝皇殊號，質文異制，而統天成務，曠代齊趣。王何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波盪後生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟？昔夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎？桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑑戒耳，豈能回百姓之視聽哉！王何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁小，迷眾之愆大也。
第二節 竹林七賢
正始玄風，雖導於王、何，至七賢互相標題，其流始廣。大抵陋儒崇老，蔑棄禮法。七賢者，山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人也，而嵇、阮文章，尤顯於世雲。
《三國志注》引《魏氏春秋》曰：「嵇康寓居河南之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色，與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號為七賢。」
康字叔夜，譙國銍人。晉揚州刺史、宗正喜為康傳曰：「家世儒學，少有俊才，曠達不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量，學不師授，博洽多聞，長而好老莊之業，恬靜無欲，性好服食，常采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足於懷抱之中。以為神仙者，稟之自然，非積學所致，至於導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著《養生篇》，知自厚者所以喪其所生，其求益者必失其性，超然獨達，遂放世事，縱意於塵埃之表。撰錄上古以來聖賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至於管寧，凡百一十有九人，蓋求之於宇宙之內，而發之乎千載之外者矣，故世人莫得而名焉。」虞預《晉書》曰：「康家本姓奚，會稽人。先自會稽遷於譙之銍縣，改為嵇氏，取『稽』字之上山以為姓，蓋以志其本也。一曰銍有嵇山，家於其側，遂氏焉。」
《晉書》曰：阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴，當其得意，忽忘形骸。籍能屬文，初不留思，作《詠懷》詩八十餘篇，為世所重。著《達莊論》，敘無為之貴。籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古，及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也，遂歸著《大人先生傳》。其略曰：
世之所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執圭璧，足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉黨，長聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見群虱之處褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處於褌中而不能出也。君子之處域內，何異夫虱之處褌中乎？
向秀，字子期，河內懷人也。清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學。莊周著內外數十篇，歷世方士，雖有觀者，莫適論其旨統也，秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。惠帝之世，郭象又述而廣之，儒墨之跡見鄙道家，幾悉取秀書，僅《秋水》《至樂》二篇，是象自注，今所傳《莊子注》是也，於是儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。始，秀欲注，嵇康曰：「此書詎復須注？正是妨人作樂耳。」及成，示康曰：「殊復勝不？」又與康論養生，辭難往復，蓋欲發康高致也。康善鍛，秀為之佐，相對欣然，傍若無人。又共呂安灌園于山陽。康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰：「聞有箕山之志，何以在此？」秀曰：「以為巢、許狷介之士，未達堯心，豈足多慕。」帝甚悅。
思舊賦 向秀
余與嵇康、呂安，居止接近，其人並有不羈之才。嵇意遠而疏，呂心曠而放，其後並以事見法。嵇博綜伎藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞泉，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮。追想曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦曰：將命適於遠京兮，遂旋反以北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》於殷墟。追昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇在而弗毀兮，形神逝其焉如？昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟；悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運遇於領會兮，寄余命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。佇駕言其將邁兮，故援翰以寫心。
山濤，字巨源；劉伶，字伯倫；王戎，字濬沖；阮咸，字仲容。巨源惟以啟事著稱；伯倫《酒德頌》，載於《晉書》；王戎、阮咸，罕傳篇什。雖其玄談肆志，結契同符，而文章之美，自推叔夜、嗣宗矣。劉勰曰：「正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺，唯嵇志清峻，阮旨遙深。」又曰：「嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。」鍾嶸《詩評》，有嵇、阮二賢，而嗣宗獨在上品，叔夜在中品，此以見當時之月旦也。鍾評嗣宗曰：「其源出於小雅，無雕蟲之功。而《詠懷》之作，可以陶性靈、發幽思，言在耳目之外，情寄八荒之表。洋洋乎會於風、雅，使人忘其鄙近，自致遠大。頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求。顏延年註解，約言其志。」評叔夜曰：「頗似魏文，過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托喻清遠，良有鑒裁，亦末俗高流矣。」
雜詩 嵇康
微風清扇，雲氣四除。皎皎亮月，麗於高隅。興命公子，攜手同車。龍驥翼翼，揚鑣踟躕。肅肅宵征，造我友廬。光燈吐輝，華幔長舒。鸞觴酌醴，神鼎烹魚。弦超子野，嘆過綿駒。流詠太素，俯贊系虛。孰克英賢，與爾剖符。
詠懷 阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。
二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環珮，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施？其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子？凝霜被野草，歲暮亦云已。
平生少年時，輕薄好弦歌。西遊咸陽中，趙李相經過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅馬復來歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何？
昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色耀朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴？
灼灼西頹日，餘光照我衣。迴風吹四壁，寒鳥相因依。周周尚銜羽，蛩蛩亦念飢。如何當路子，磬折忘所歸。豈為夸譽名？憔悴使心悲。寧為燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸？
籍為元瑜之子，承建安之風格，含《易》《老》之玄味，故其詩超然深遠。至是清談，遂成風俗。戎從弟衍，尤有重名，與南陽樂廣，並稱「王樂」。衍總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目送之曰：「何物老嫗，生此寧馨兒？然誤天下蒼生者，亦未必非此人也。」衛瓘逮與魏正始中諸名士談論，見樂廣，奇之曰：「昔諸賢既沒，常恐微言將絕，而今乃復聞斯言於君矣。」然此後競以析理為務，文采頓減。《晉書》曰：「樂廣善清言而不長於筆，將讓尹，請潘岳為表。岳曰：『當得君意。』廣乃作二百句語，述己之志。岳因取次比，便成名筆。時人咸云：『若廣不假岳之筆，岳不取廣之旨，無以成斯美也！』」