中國大文學史 · 第十章　佛教之輸入

第一節　牟融《理惑論》 明帝永平中，夢神人金身丈六，項有日光。寤問傅毅，雲有佛出於天竺，乃遣使往求。備獲經像，及僧二人，於是乃立佛寺，始譯《四十二章經》等。此佛教輸入中國之始也。然薦紳先生未嘗好之。今獨傳《理惑論》，是牟融作，然《後漢書》本傳不言融好佛，莫能詳也。後漢譯經，如嚴佛調諸人，詞旨並淺僿，少可觀者，今載《理惑論序》一篇於下。 理惑論（三十七篇，一雲蒼梧太守牟子博傳。）漢·牟融 牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之。雖不樂兵法，然猶讀焉。雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕。是時靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人，咸來在焉。多為神仙辟穀長生之術。時人多有學者。牟子常以五經難之，道家術士，莫敢對焉，比之於孟軻距楊朱、墨翟。先是時，牟子將母避世交趾。年二十六，歸蒼梧娶妻。太守聞其守學，謁請署吏。時年方盛，志精於學，又見世亂，無仕宦意，竟遂不就。是時諸州郡相疑，隔塞不通。太守以其博學多識，使致敬荊州。牟子以為榮爵易讓，使命難辭，遂嚴當行。會被州牧優文處士辟之，復稱疾不起。牧弟為豫章太守，為中郎將笮融所殺，時牧遣騎都尉劉彥將兵赴之，恐外界相疑，兵不得進。牧乃請牟子曰：「弟為逆賊所害，骨肉之痛，憤發肝心。當遣劉都尉行，恐外界疑難，行人不通。君文武兼備，有專對才，今欲相屈之零陵、桂陽，假途於通路，何如？」牟子曰：「被秩伏櫪，見遇日久，烈士忘身，期必騁效。」遂嚴當發。會其母卒亡，遂不果行。久之退念以辯達之故，輒見使命，方世擾攘，非顯己之秋也。乃嘆曰：「老子絕聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也。」於是銳志於佛道，兼研《老子》五千文，含玄妙為酒漿，玩五經為琴簧。世俗之徒，多非之者，以為背五經而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰《牟子理惑》雲。 第二節　反切之始 《隋書·經籍志》載，後漢時有《婆羅門書》，能以十四字貫一切音，是即梵書入中國之始。其時士流濡染，遂有反語，始於孫叔然。叔然，名炎，樂安人，鄭康成弟子，為漢末大儒。其學至魏世大行，高貴鄉公不識反語，則群以為怪事，如陳思王植，亦好梵音，見《法苑珠林》。叔然反語，雖未必悉出梵書之化，然梵書當時頗有，故不能不疑其曾有所取爾。後世別有一孫炎，作《爾雅正義》，與叔然說頗相混。近世吳騫嘗釋孫炎《爾雅正義》，辨其非叔然說，今錄其序於後，可以考焉。 《魏志·王肅傳》曰：「初，肅善賈、馬之學，而不好鄭氏，采會同異，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解。時樂安孫叔然授學鄭玄之門，人，稱東州大儒。征為秘書監，不就。肅集《聖證論》以譏短玄，叔然駁而釋之。」 吳騫釋孫炎《爾雅正義序》曰：「歸安丁小雅學博，嘗為予述東原戴氏之說，以為注《爾雅》之孫炎有二：一為魏徵士，樂安人，字叔然；其一蓋唐五代時人，惜字與爵里不可考。邢昺《爾雅註疏序》云：『其為義疏者，俗間有孫炎、高璉，淺近俗儒，不經師匠，此其非孫叔然可知。』又云：『某按陸氏《埤雅》所引孫炎注，俗間孫炎也。』騫以《埤雅》觀之，始信其言為不誣。陸氏每引其說，必曰孫炎《正義》，或曰孫炎《爾雅正義》。若孫叔然釋文及隋唐各志所載，但有《爾雅注》及《音義》，而未嘗有《爾雅正義》，且『正義』之名起於隋、唐間，前此未有也。邢氏既斥之為淺近俗儒，宜俗間孫炎、高璉之說，皆在所屏。而世或反疑邢氏既斥其淺近，疏復屢引孫說，又謂引炎說頗多、而高璉不存片語為不可解，皆未聞前說者也。暇日，因從陸氏書中摘錄所謂《正義》之文於左，以資參考。」