中國大文學史 · 第六章　經術變遷與文學之影響

第一節　古學派之興 東漢經術，古學為盛。蓋自西京賈太傅、孔安國、河間獻王，並好古學，於是有《左氏春秋》《古文尚書》《毛詩》之傳，《周官》最晚出，至是亦頗有習之者。劉歆以古學炫於新室，桓譚、杜林，淵源相近，後進轉相研考，古學遂行，尤以詁訓為主。杜林夙擅小學，及許叔重受學賈侍中，博稽通人，作《說文解字》，則訓詁之書，集其大成，實古文派經學之緒也。馬、鄭本亦出自古學，鄭君乃雜用今古文，經術變遷，其勢之被於文學為巨。 桓譚，字君山，沛國相人也，父成帝時為太樂令，譚以父任為郎。因好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經，皆訓詁大義，不為章句，能文章，尤好古學，數從劉歆、揚雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀，而熹非毀俗儒，由是多見排抵。光武時，嘗上書請屏圖讖，帝省奏不悅。其後有詔會議靈台所處，帝謂譚曰：「吾欲讖決之，何如？」譚默然良久曰：「臣不讀讖。」帝問其故，譚復極言讖之非經。帝大怒曰：「桓譚非聖無法。」將下斬之。譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十餘。初譚著書言當世行事二十九篇，號曰《新論》，上書獻之，世祖善焉，《琴道》一篇未成，肅宗使班固續成之，所著賦、誄、書、奏凡二十六篇。《文心雕龍》論詩曰：「賈誼、枚乘，四韻輒易；劉歆、桓譚，百韻不遷。」是譚於經術以外，又有百韻不遷之詩，《日知錄》謂：「三百篇無不轉韻，惟韓昌黎七古始一韻到底。」然則譚與劉歆，實又為之先矣。 杜林，字伯山，扶風茂陵人也，父鄴成、哀間為涼州刺史。林少好學沉深，家既多書，又外氏張竦父子喜文采，林從竦受學，博洽多聞，時稱通儒。河南鄭興、東海衛宏等，皆長於古學。興嘗師事劉歆，林既遇之，欣然言曰：「林得興等固諧矣，使宏得林，且有以益之。」及宏見林，暗然而服。濟南徐巡始師事宏，後皆更受林學。林前於西州得漆書《古文尚書》一卷，常寶愛之，雖遭艱困，握持不離身，出以示宏等曰：「林流離兵亂，常恐斯經將絕，何意東海衛子、濟南徐生，復能傳之，是道竟不墮於地也。古文雖不合時務，然願諸生無悔所學。」宏、巡益重之，於是古文遂行。濟南徐生，指徐巡也。 鄭興，字少贛，河南開封人也。少學《公羊春秋》，晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、訓詁及校《三統曆》，以不善讖，不為帝所任。後坐事左遷蓮勺令。興好古學，尤明《左氏》《周官》，長於歷數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，無不斟酌焉。世言《左氏》者多祖興，而賈逵自傳其父業，故有鄭賈之學。興子眾亦善《左氏春秋》。興同時又有蒼梧陳元，承父欽之學，為《左氏》訓詁，與興及桓譚、杜林，俱為學者所宗。古文雖興於劉歆、杜林諸人，而實成於賈逵、許慎。逵，字景伯，扶風平陵人也。九世祖誼，文帝時為梁王太傅。曾祖父光為常山太守，宣帝時以吏二千石，自洛陽徙焉。父徽從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》《周官》，又受《古文尚書》於塗惲，學《毛詩》於謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及五經本文，以大夏侯《尚書》教授，雖為古學，兼通五家《穀梁》之說。自為兒童，常在太學，不通人間事，尤明《左氏傳》《國語》，為之《解詁》五十一篇。永平中，上疏獻之，顯宗重其書，寫藏秘館。時有神雀集宮殿，因作《神雀頌》，拜為郎，與班固並校秘書。肅宗時，逵數言《古文尚書》與經傳、《爾雅》訓詁相應，詔令撰歐陽、大小夏侯《尚書》、古文同異，逵集為三卷，帝善之。復令撰齊、魯、韓《詩》與毛氏異同，並作《周官解故》，遷逵為衛士令。建初八年，乃詔諸儒各選高才生受《左氏》《穀梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，由是四經遂行於世。逵所著《經傳義詁》，及《論難》百餘萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令，凡九篇，學者宗之，後世稱為通儒。 許慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學經籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：「五經無雙許叔重。」為郡功曹，舉孝廉，再遷除洨長，卒於家。初慎以五經傳說臧否不同，於是撰為《五經異義》，又作《說文解字》十四篇，皆傳於世。 顧炎武《日知錄》曰：「自隸書以來，其能發明六書之指，使三代之文尚存於今日，而得以識古人製作之本者，許叔重《說文》之功為大。後之學者，一點一畫，莫不奉之為規矩。而愚以為亦有不盡然者。且以六經之文，左氏、公羊、穀梁之傳，毛萇、孔安國、鄭眾、馬融諸儒之訓，而未必盡合；況叔重生於東京之中世，所本者不過劉歆、賈逵、杜林、徐巡等十餘人之說（楊慎《六書索引序》曰：『《說文》有孔子說、楚莊王說、左氏說、韓非說、淮南子說、司馬相如說、董仲舒說、京房說、衛宏說、揚雄說、劉歆說、桑欽說、杜林說、賈逵說、傅毅說、官浦說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽僑說、寧嚴說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。』），而以為盡得古人之意，然與？否與？一也。五經未遇蔡邕等正定之先，傳寫人人各異，今其書所收率多異字，而以今經校之，則《說文》為矩。又一書之中有兩引而其文各異者（如『汜』下引《詩》：『江有汜。』『洍』下引《詩》：『江有洍。』『逑』下引《書》：『旁逑僝功。』『僝』下引《書》：『旁救僝功。』『卺』下引《詩》：『赤舄已已。』『掔』下引《詩》：『赤舄掔掔。』），後之讀者，將何所從？二也。（鄭玄常駁許慎《五經異義》，《顏氏家訓》亦云：『《說文》中有援引經傳與今乖者，未之敢從。』）流傳既久，豈無脫漏？即徐鉉亦謂篆書堙替日久，錯亂遺脫，不可悉究。今謂此書所闕者，必古人所無，別指一字以當之（如《說文》無『劉』字，後人以『鎦』字當之；無『由』字，以『甹』字當之；無『免』字，以『絻』字當之。），改經典而就《說文》，支離回互，三也。」，顧氏雖有此說，然古學派訓詁之書，至《說文》集其大成矣。 《說文系傳·氐部》「」下云：「家本無注。臣鍇按：一本云：『許氏無此字。』此雲『家本無注』，疑許慎子許沖所言也。」按此字大徐本止雲闕，而小徐本乃有此說。可知許沖於《說文》亦頗有考訂，非止表上其書也。 第二節　今古學派之爭及其混合 中興以後，言經術者，用今學古學，各立門戶。先有陳元與范升相難，嗣有李育與賈逵互辯，最後何休治《公羊》，尤為顯學，則與鄭君相非折矣。何休，字邵公，任城樊人也。精研六經，不仕州郡，進退必以禮，坐黨錮。作《春秋公羊解詁》，覃思不窺門十有七年。又注訓《孝經》《論語》，風角，七分，皆經緯典謨，不與守文同說。又以《春秋》駁漢事六百餘條，妙得《公羊》本意。休善歷算，與其師博士羊弼，追述李育意以難二傳，作《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》。光和五年卒。 今古文混合，成於鄭玄，而鄭氏之學，出於馬融。融雖初治古學，然亦博採諸家，至玄即兼用今古文矣。融字季長，扶風茂陵人也，將作大匠嚴之子。嘗從京兆摯恂遊學，才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數，涿郡盧植、北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節，居宇器服，多存侈飾，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。嘗欲訓《左氏春秋》，及見賈逵、鄭眾注，乃曰：「賈君精而不博，鄭君博而不精，既精既博，吾何加焉？」但著《三傳異同說》，注《孝經》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》，所著賦、頌、碑、誄、書、記、表、奏、七言、琴歌、對策、遺令，凡二十一篇。 鄭玄，字康成，北海高密人也。先在太學受《京氏易》《公羊春秋》《三統曆》《九章算術》，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融，學成辭歸，融喟然謂門人曰：「鄭生今去，吾道東矣。」時任城何休好公羊學，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》，玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見而嘆曰：「康成入吾室操吾矛以伐我乎！」初，中興之後，范升、陳元、李育、賈逵之徒，爭論古今學，後馬融答北地太守劉瑰，及玄答何休，義據通深，由是古學遂明。玄所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中候》《乾象曆》，又著《天文七政論》《魯禮褅袷論義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，凡百餘萬言。 范曄《後漢書》論曰：「自秦焚六經，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文。及東京學者，亦各名家，而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激。遂令經有數家，家有數說，章句多者，或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。鄭玄囊括大典，網羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失。自是學者略知所歸。王父豫章君，每考先儒經訓，而長於玄，常以為仲尼之門，不能過也，及傳授生徒，並專以鄭氏家法雲。」