中國大文學史 · 第五章　昭宣以後之文學

第一節　《鹽鐵論》 昭帝以幼沖嗣位，而先朝託孤重臣，乃惟一「不學無術」之霍光，故當時文學中衰。然國家少事；百姓稍益充實。始元六年，詔郡國舉賢良文學士，問以民所疾苦，於是鹽鐵之議起焉。而桓寬撰次之，為《鹽鐵論》六十篇，《漢志》列於儒家。寬字次公，汝南人。其書雖後出，顧所次盡孝、昭時文學大夫議論，往復立難，歸於儒道，以折貴近之臣，當是案其時原文，損削成篇。昭帝時文學，惟此而已。 至於宣帝，頗承武帝遺風，而魏相以治《易》至丞相（《隋志》梁有漢丞相《魏相集》二卷）。當時如王吉路、溫舒、趙充國、張敞等上書，皆深厚馴雅，本於經術；而王褒、楊惲，以文史顯譽。然帝夙好申、韓之學，信賞必罰，總核名實，未遑獎勵儒術也。元帝即位，乃專任德教，增置博士員千人，於是韋玄成、匡衡等相繼為相，蕭望之、周堪、劉向之徒，盛倡儒學。觀匡衡、貢禹之疏奏，其言一何醇也！降及成帝，外戚擅權，張禹、孔光，以一時大儒趨附王氏，天下靡然從風。然其間頗挺文學之彥：谷永、杜欽，長於筆札；劉歆承其父學，振校讎、集錄之風。皆一世之顯學，可得而述者也。 雜論第六十　鹽鐵論 客曰：余睹鹽、鐵之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上（通作「尚」）仁義，或務權利。異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。始汝南朱子伯為予言，當此之時，豪俊並進，四方輻輳。賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫，六十餘人，咸聚闕庭，舒六藝之諷，論太平之原。知者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞，誾誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以闢地，而不知德廣可以附遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠者說德，則何為而不成，何求而不得？不出於斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言王道矯當世，復諸正，務在乎反本，直而不徼（音澆），切而不，斌斌然斯可謂宏博君子矣。九江祝生奮由路之意，推史魚之節，發憤懣（音悶），刺譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強御矣。桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯，雖非正法，然巨儒宿學惡然，大能自解，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放於利末，不師始古。《易》曰：「焚如棄如。」處非其位，行非其道，果隕其姓，以及厥宗。車丞相即周魯之列，當軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正議，以輔宰相，成同類，長同行，阿意苟念，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足選哉！ 第二節　王褒 王褒，字子淵，蜀人也。宣帝時修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為《楚辭》九江被公，召見誦讀。益召高材劉向、張子僑、華龍、柳褒等，待詔金馬門。神爵、五鳳之間，天下殷富，數有嘉應。上頗作歌詩，欲興協律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者，勃海趙定、梁國龔德，皆召見待詔。於是益州刺史王襄，欲宣風化於眾庶，聞王褒有俊材，請與相見，使褒作《中和》《樂職》《宣布》詩，選好事者令依《鹿鳴》之聲，習而歌之。時汜鄉侯何武，為僮子，選在歌中。久之，武等學長安，歌太學下，轉而上聞。宣帝召見武等觀之，皆賜帛，謂曰：「此盛德之事，吾何足以當之！」褒既為刺史作頌，又作其傳，益州刺史因奏褒有軼材。上乃征褒。既至，詔褒為聖主得賢臣頌其意，褒對曰： 夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹藜含糗者，不足與論太牢之滋味。今臣辟在西蜀，生於窮巷之中，長於蓬茨之下，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累，不足以塞厚望，應明指。雖然，敢不略陳愚而抒情素！記曰：共惟《春秋》五始之要，在乎審己正統而已。夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻。及至巧冶鑄干將之朴，清水焠其鋒，越砥斂其咢，水斷蛟龍，陸剸犀革，忽若彗泛畫塗。如此，則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇台五增，延袤百丈而不溷者，工用相得也。庸人之御駑馬，亦傷吻敝策而不進於行，匈喘膚汗，人極馬倦。及至駕齧膝，驂乘旦，王良執靶，韓哀附輿，縱馳騁騖，忽如景靡，過都越國，蹶如歷塊；追奔電，逐遺風，周流八極，萬里一息，何其遼哉！人馬相得也。故服綌之涼者，不苦盛暑之鬱燠；襲貂狐之暖者，不憂至寒之悽愴。何則？有其具者易其備。賢人君子，亦聖王之所以易海內也。是以嘔喻受之，開寬裕之路，以延天下之英俊也。夫竭知附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯跡。昔周公躬吐握之勞，故有圄空之隆；齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。由此觀之，君人者勤於求賢，而逸於得人。人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀；陳見悃誠，則上不然其信；進仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，寧子飯牛，離此患也。及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離疏釋蹻而享膏粱，剖符錫壤而光祖考，傳之子孫，以資說士。故世必有聖知之君，而後有賢明之臣。故虎嘯而風冽，龍興而致雲，蟋蟀俟秋吟，蜉蝤出以陰。《易》曰：「飛龍在天，利見大人。」《詩》曰：「思皇多士，生此王國。」故世平主聖，俊艾將自至，若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望，明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章。雖伯牙操遞鍾，逢門子彎烏號，猶未足以喻其意也。故聖主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，歡然交欣，千載一合，論說無疑，翼乎如鴻毛遇順風，沛乎如巨魚縱大壑。其得意若此，則胡禁不止？曷令不行？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥畢溱。是以聖主不遍窺望而視已明，不單頃耳而聽已聰。恩從祥風翱，德與和氣游，太平之責塞，優遊之望得；遵游自然之勢，恬淡無為之場，休徵自至，壽考無疆，雍容垂拱，永永萬年。何必偃卬詘信若彭祖，呴噓呼吸如僑、松，眇然絕俗離世哉。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」蓋信乎其以寧也！ 是時上頗好神仙，故褒對及之。上令褒與張子僑等並待詔，數從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急，上曰：「『不有博弈者乎，為之猶賢乎已！』辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛，今世俗皆以此娛說耳目，辭賦比之，尚有仁義風諭，鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優博弈遠矣。」頃之，擢褒為諫大夫。其後太子體不安，苦忽忽善忘，不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文，及所自造作。疾平復，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令後宮貴人左右皆誦讀之。後方士言益州有金馬碧雞之寶，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉。褒於道病死，上閔惜之。《漢志》有王褒賦十六篇，及褒同時張子僑賦三篇。 第三節　匡衡 匡衡，字稚圭，東海承人也，治《齊詩》，與翼奉、蕭望之同師。三人經術皆明，而衡年最少，尤精力過絕人。諸儒為之語曰：「無說《詩》，匡鼎來。匡說《詩》，解人頤。」元帝即位，以為郎中，遷博士給事中。是時有日蝕、地震之變，上問以政治得失，衡因上疏，帝悅其言，遷衡光祿大夫、太子少傅，後至丞相。 上政治得失疏　匡衡 臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬聖德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。蓋保民者，「陳之以德義」，「示之以好惡」，觀其失而制其宜，冀動之而和，綏之而安。今天下俗，貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾內，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身設利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。臣愚以為宜壹廣然大變其俗。孔子曰：「能以禮讓為國乎，何有？」朝廷者，天下之楨幹也。公卿大夫，相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民。此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人於罪，貪財而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變，此非其天性，有由然也。臣竊考《國風》之詩，《周南》《召南》被賢聖之化深，故篤於行而廉於色；鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬謙，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應而嘉祥見。《詩》曰：「商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我後生。」此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。 臣聞天人之際，精祲有以相盪，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理，各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者暗，水旱之災，隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然，咸見本朝之所貴，道德宏於京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成，禮讓可興也。 第四節　谷永 谷永字子云，長安人也。少為長安小史，後博學經書，為太常丞。數上疏言得失，筆札甚美，當時稱「穀子雲筆札」。成帝時有日食、地震之變，永與杜欽對策，俱為上第焉。會黑龍見東萊，上使尚書問永受所欲言，永對甚美，其後多所陳諫。永於經書，泛為疏達，與杜欽、杜鄴略等，不能浹洽如劉向父子及揚雄也。《論衡》亦稱唐林、谷永之章。當時又有張敞、孫竦，亦善筆札。時人語曰：「張伯松，巧為奏。」《漢書·王莽傳》有張竦《頌功德書》。 任昉《文章緣起》曰：「六言詩，漢大司農谷永作。」按《國風》「我姑酌彼金罍」，六言之屬也。《文選》注引董仲舒《琴歌》二句，樂府《滿歌行》尾亦六言。 訟陳湯疏　谷永 臣聞楚有子玉、得臣，文公為之仄席而坐；趙有廉頗、馬服，強秦不敢窺兵井陘；近漢有郅都、魏尚，匈奴不敢南鄉沙幕。由是言之，戰克之將，國之爪牙，不可不重也。蓋君子聞鼓鼙之聲，則思將率之臣。竊見關內侯陳湯，前使副西域都護，忿郅支之無道，閔王誅之不加，策慮愊億，義勇奮發，卒興師奔逝，橫厲烏孫，逾集都賴，屠三重城，斬郅支首，報十年之逋誅，雪邊吏之宿恥，威震百蠻，武暢西海。漢元以來，征伐方外之將，未嘗有也。今湯坐言事非是，幽囚久系，歷時不決，執憲之吏，欲致之大辟。昔白起為秦將，南拔郢都，北坑趙括，以纖介之過，賜死杜郵，秦民憐之，莫不隕涕。今湯親秉鉞，席捲喋血萬里之外，薦功祖廟，告類上帝，介冑之士，靡不慕義。以言事為罪，無赫赫之惡。《周書》曰：「記人之功，忘人之過，宜為君者也。」夫犬馬有勞於人，尚加帷蓋之報，況國之功臣者哉！竊恐陛下忽於鼓鼙之聲，不察《周書》之意，而忘帷蓋之施，庸臣遇湯，卒從吏議，使百姓介然有秦民之恨，非所以厲死難之臣也。 第五節　劉向父子 劉向，字子政，本名更生。宣帝時，循武帝故事，招選名儒俊材置左右，更生以通達能屬文辭，與王褒、張子僑等並進對，獻賦頌凡數十篇。上復興神仙方術之事，而淮南有枕中《鴻寶》《苑秘書》。書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德治淮南獄，得其書。更生幼誦讀以為奇，因獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作，不驗下獄，後得減死。會初立《穀梁春秋》，更生受《穀梁》，講論五經於石渠。元帝時石顯等用事，數上書言事。周堪、張猛之死，更生傷之，乃著《疾讒》《摘要》《救危》及《世頌》，凡八篇，依興故事，悼己及同類也。成帝即位，顯等伏辜，更生乃復進用。更名向，感外戚貴盛，頗有所諷諫。又以為王教由內及外，自近者始，故採取《詩》《書》所載賢妃貞婦可為法則者，序次為《列女傳》八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》《說苑》，凡五十篇。《漢志》儒家有劉向所序六十七篇，又有劉向賦三十三篇。 上《戰國策》敘　劉向 周室自文武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍泮宮庠序之教，陳禮樂弦歌移風之化，敘人倫，正夫婦，天下莫不曉然。論孝悌之義，惇篤之行，故仁義之道滿乎天下，卒致之刑措四十餘年，遠方慕義，莫不賓服，《雅》《頌》歌詠，以思其德。下及康、昭之後，雖有衰德，其綱紀尚明，及春秋時，已四五百載矣，然其餘業遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室，五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產、晉之叔向、齊之晏嬰，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支持，歌詠以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。 天子之命，猶有所行，會享之國，猶有所恥，小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：「能以禮讓為國乎，何有？」周之流化，豈不大哉！ 及春秋之後，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣，孔子雖論《詩》《書》，定禮樂，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之。是以王道遂用不興，故曰：「非威不立，非勢不行。」 仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣。 夫篡盜之人，列為侯王，詐譎之國，興立為強。是以轉相放效，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，血流滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，盡為戰國，貪饕無恥，競進無厭；國異政教，各自製斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽並起。當此之時，雖有道德，不得設施；有謀之強，負阻而恃固；連與交質，車約結誓，以守其國，故孟子、孫卿儒術之士，棄捐於世，而遊說權謀之徒，見貴於俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生從橫長短之說，左右傾側。蘇秦為從，張儀為橫，橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。 然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，合六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵於關中，天下不交兵者，二十有九年。然秦國勢便形利，權謀之士，咸先馳之。蘇秦始欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之國，據崤函之阻，跨隴蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，並有天下。仗於詐謀之積，終無信篤之誠，無道德之教、仁義之化以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀敗壞，民不見義，而懸於不寧，撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠哉！孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」夫使天下有所恥，故化可致也。苟以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎？戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫，故其謀扶急持傾，為一切之權。雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，易亡為存，亦可喜，皆可觀。 向子歆，字子駿，少以通詩書能屬文召見。成帝時待詔宦者署，為黃門郎。河平中，受詔與父向領校秘書，講六藝、傳記、諸子、詩賦、數術、方技，無所不究。向死後，歆復為中壘校尉。哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。貴幸，復領五經，卒父前業。歆乃集六藝群書，種別為《七略》。歆及向始皆治《易》，宣帝時詔向受《穀梁春秋》，十餘年，大明習。及歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時丞相史尹咸，以能治《左氏》與歆共校經傳，歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。初《左氏傳》多古字、古言，學者傳訓故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見強志，過絕於人。歆以為左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而《公羊》《穀梁》在七十子後傳，聞之與親見之，其詳略不同。歆數以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》，及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與五經博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士責讓之。後改名秀，字穎叔，王莽篡位，為國師。先是，成帝時以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。因詔歆父向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校術數，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會向卒，哀帝使歆卒父業，歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今《漢書·藝文志》即據劉氏《七略》原文，刪要而成之者也。 移讓太常博士書　劉歆 昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如是。故孔子憂道之不行，歷國應聘，自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》乃得其所；修《易》序《書》，製作《春秋》，以紀帝王之道。及夫子歿而微言絕，七十子終而大義乖；重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫、吳之術興。陵夷至於暴秦，燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由是遂滅。漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通，略定禮儀。天下惟有易卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳灌之屬，咸介冑武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯，從伏生受《尚書》。《尚書》初出於屋壁，朽折散絕，今其書見在，時師傳讀而已。《詩》始萌芽，天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在漢朝之儒，惟賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒魯梁趙，頗有《詩》《禮》《春秋》，先師皆起於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。《泰誓》後得，博士集而讀之。故詔書稱曰：「禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。」時漢興已七八十年，離於全經，固已遠矣。及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於秘府，伏而未發。孝成皇帝，閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳或間編。傳問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺，學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士，不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老，且不能究其一藝，信口說而背傳記，是末師而非往古。至於國家，將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其源。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心。或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，學士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試左氏可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞余道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士，《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝，猶復廣立穀梁《春秋》，梁丘《易》，大、小夏侯《尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。《傳》曰：「文武之道，未墜於地，在人，賢者志其大者，不賢者志其小者。」今此數家之言，所以兼包大小之義，豈可偏絕哉？必專己守殘，若黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。 第六節　揚雄 揚雄，字子云，蜀郡成都人也。少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚盪，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少耆欲，不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以徼名當世。家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有大度，非聖哲之書不好也，非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦，先是時，蜀有司馬相如作賦甚宏麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉？乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》；又旁《離騷》作重一篇，名曰《廣騷》；又旁《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭，正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風。 又是時趙昭儀方大幸，每上幸甘泉，常從在屬車間豹尾中。故雄聊盛言車騎之眾，參麗之駕，非所以感動天地，逆釐三神，又言屏玉女、卻虙妃，以微戒齋肅之事，賦成奏之，天子異焉。其三月將祭后土，上乃帥群臣，既祭行，跡殷周之虛，眇然以思唐虞之風，還，上《河東賦》以勸。其十二月羽獵，雄從，因《校獵賦》以風。明年，上將大誇胡人以多禽獸，秋命右扶風發民入南山。西自褒斜，東自弘農，南驅漢中，張羅網罝罘捕熊羆、豪豬、虎豹、狖獲、狐兔、麋鹿，載以檻車，輸長楊射熊館，以罔為周阹，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉，是時農民不得收斂。雄從至射熊館，還上《長楊賦》，聊因筆墨成文章，故借翰林以為主人、子墨為客卿以風。哀帝時丁傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石，時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，號曰《解嘲》。雄以為賦者將以風之，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競於使人不能加也，既乃歸之於正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風，帝反縹縹有陵雲之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優淳于髡、優孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復為。雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂，析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而惑眾，使溺於所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬於經。故人時有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。 《漢書》贊曰：「雄年四十餘，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下吏，薦雄待詔。歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬於執利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名於後世，以為經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善於《虞箴》，作《州箴》；賦莫深於《離騷》，反而廣之；辭莫麗於相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心於內，不求於外，於時人皆忽之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。」王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後，欲絕其原，以神前事，而豐子尋、歆子棻復獻之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。時雄校書天祿閣上，治獄事使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：「雄素不與事，何故在此？」間請問其故，乃劉棻嘗從雄學作奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師為之語曰：「惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。」雄以病免，復召為大夫。家素貧，嗜酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從遊學，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：「空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。」雄笑而不應。年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。時，大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：「子常稱揚雄書，豈能傳於後世乎？」譚曰：「必傳。顧君與譚不及見也。凡人賤近而貴遠，親見揚子云祿位容貌不能動人，故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於五經，自漢文、景之君及司馬遷，皆有是言。今揚子之書，文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。」諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。自雄之沒至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存。《漢志》儒家有揚雄所序三十八篇，又有揚雄賦十二篇，揚雄《訓纂》一篇，揚雄《倉頡訓纂》一篇。 《漢書·藝文志》曰：「元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於庭中，揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《倉頡》，又易《倉頡》中重複之字，凡八十九章。」 又曰：「《倉頡》，多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者。張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓故。」《漢志》有杜林《倉頡訓纂》一篇，杜林《倉頡故》一篇。《杜鄴傳》曰：「初，鄴從張吉學，吉子竦又幼孤，從鄴學問，亦著於世，尤長小學。鄴子林，清靜好古，亦有雅材，其正文字，過於鄴、竦，故世稱小學者由杜公。」 任昉《文章緣起》曰：「連珠，楊雄作。《北史·李先傳》：『魏帝召先讀韓子《連珠》二十二篇。」韓非子書中有連語，先列其目，而後著其解，謂之連珠。其體麗而言約，必假喻以達其誼，辭歷歷如貫珠，易睹而可說，故謂之連珠。然後世言連珠者，多擬子云矣。 《文心雕龍》：「揚雄覃思文閣，碎文瑣語，筆為連珠。」 沈約上《連珠表》曰：「竊尋連珠之作，始自子云，放易象論，動模經誥，班固謂之命世，桓譚以為絕倫。連珠者，蓋謂辭句連續，互相發明，若珠之結琲也。雖復金鑣互騁，玉軑並驅，妍媸優劣，參差相間，翔禽伏獸，易以心感，守株膠瑟，難與適變，水鏡芝蘭，隨其所遇，明珠燕石，貴賤相懸。」 《西京雜記》：「或問揚雄為賦。雄曰：『讀千首賦，乃能為之。』」「司馬長卿賦，時人皆稱典而麗，雖詩人之作，不能加也。揚子云曰：『長卿賦不似從人間來，其神化所至耶。』子云學相如為賦而勿逮，故雅服焉。」 又曰漢揚雄《答桓譚書》：「長卿賦不似從人間來，其神化所至耶。大抵能讀千賦則能為之，諺云：『伏習眾神，巧者不過習者之門。』」 河東賦　揚雄 伊年暮春，將瘞后土，禮靈祇，謁汾陰於東郊，因茲以勒崇垂鴻，發祥祉，欽若神明者，盛哉鑠乎，越不可載已！於是命群臣，齊法服，整靈輿，乃撫翠鳳之駕，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。張燿日之玄旄，揚左纛，被雲梢，奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鐘，建五旗。羲和司日，顏倫奉輿，風發飆拂，神騰鬼越；千乘霆亂，萬騎屈撟，嘻嘻旭旭，天地稠，簸丘跳巒，涌渭躍涇。秦神下讋，跖魂負沴；河靈矍踢，爪華蹈襄。遂臻陰宮，穆穆肅肅，蹲蹲如也。靈祇既鄉，五位時敘，絪縕玄黃，將紹厥後。於是靈輿安步，周流容與，以覽乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹於龍門。灑沈災於豁瀆兮，播九河於東瀕。登歷觀而遙望兮，聊浮游以經營。樂往昔之遺風兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之崇高兮，脈隆周之大寧。汩低徊而不能去兮，行睨垓下與彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龍而超河兮，陟西嶽之嶢崝。雲霏霏而來迎兮，澤滲灕而下降。郁蕭條其幽藹兮，滃泛沛以豐隆。叱風伯於南北兮，呵雨師於西東。參天地而獨立兮，廓蕩蕩其無雙。遵逝乎歸來以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功？建乾坤之貞兆兮，將來總之以群龍。麗鉤芒與驂蓐收兮，服玄冥及祝融。敦眾神使式道兮，奮六經以攄頌。隃於穆之緝熙兮，過《清廟》之雍雍。軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤。既發軔於平盈兮，誰謂路遠而不能從？