中國大文學史 · 第二章　博士派之文學

第一節　秦博士之餘勢 自六國時已立博士，秦因而不改。《漢書·百官公卿表》曰：「博士，秦官，掌通古今。」蓋能誦古今之言，博聞強記，以屬辭議論，皆可稱博士之選。其後博士始必名儒術。始皇之時，博士七十人，及將坑諸生咸陽，而長子扶蘇諫曰：「諸生皆誦法孔子，然則博士所論，尤在孔氏之遺文大義矣。」既不勝秦之虐，於是伏匿民間以守其學者，往往而有。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏之禮器歸之。孔甲為陳涉博士，與俱敗死。太史公曰：「陳涉起匹夫，驅瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡。其事至微淺，然而縉紳先生之徒，負孔子禮器，往委質為臣者，何也？以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。」漢興，叔孫通故亦秦博士，為漢制禮儀，其弟子往往為博士待詔，皆諷誦六藝。而張蒼亦秦博士。民間修學者，有濟南伏生傳《尚書》，晁錯常從而受焉；魯則申培公言《詩》，高堂生言《禮》；菑川則田何言《易》；齊則胡毋生言《春秋》：大抵咸宗博士之遺業。高祖雖崇叔孫通，為稷嗣君，干戈初定，固未遑庠序之事。《儒林傳》曰：「孝惠高后時，公卿皆武力功臣。孝文本好刑名之言，及至孝景不任儒，竇太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者。」由斯以談，漢初博士之學所以不廢，非盡由上之所獎，抑民間自然相傳習之力矣。博士起於六國，染稷下之風，好以議論指切當世，本不僅名經術。而後世言經術者，亦主致用，殆博士之餘習與？漢興，惟陸賈佐高祖，每稱說《詩》《書》。《漢書》以酈食其、陸賈、朱建、劉敬、叔孫通列傳合在一篇。蓋高祖之興，其佐多刀筆之吏，惟此數子，有文雅之美，殆皆博士派之餘緒乎。酈生固自命儒，叔孫通不著書，朱建《平原老》七篇（建又有賦二篇），劉敬書三篇，並列於《藝文志》儒家。儒家又有陸賈二十三篇，史稱高帝命賈著書言秦所以失天下及古今成敗。每奏一篇，帝未嘗不稱善，稱其書曰《新語》。《論衡》嘗引陸賈論性，亦近儒家。賈又著《楚漢春秋》九篇，記楚漢之事，為太史公所本。有賦三篇，不傳。 第二節　賈誼 賈誼從張蒼授《左氏》。蒼本秦博士，故誼之學亦出於博士派。《漢書》曰：賈誼，雒陽人也，年十八以能誦詩書、屬文稱於郡中。河南守吳公聞其秀材，召置門下。文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而嘗學事焉，征以為廷尉。廷尉乃言誼年少頗通諸家之書，文帝召以為博士。是時賈生年二十餘，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，賈生盡為之對，人人各如其意所出，諸生於是乃以賈生為能，孝文帝說之。一歲之中，超遷至大中大夫……於是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：「雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。」於是天子後亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：「已矣，國亡人，莫我知也。」遂自投江而死。誼追傷之，因以自諭。其辭曰： 恭承嘉惠兮，俟罪長沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭此罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉兮，逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟鴞翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。賢聖逆曳兮，方正倒植。謂隨夷溷兮，謂跖蹻廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。於嗟默默，生之亡故兮，斡棄周鼎。寶康瓠兮，騰駕罷牛。驂蹇驢兮，驥垂兩耳。服鹽車兮，章父薦履。漸不可久兮，嗟若先生。獨離此咎兮，誶曰「已矣」。國其莫吾知兮，子獨壹鬱其誰語？鳳縹縹其高逝兮，夫固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕淵潛以自珍。偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴聖之神德兮，遠濁世而自臧。使麒麟可系而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也。鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之。見細德之險微兮，遙增擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。 誼為長沙傅三年，有飛入誼舍，止於坐隅。似鴞，不祥鳥也。誼既已適居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣……後歲余，征入見。因感問鬼神之事。至夜半，文帝前席既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」然終莫能用，拜為梁懷王太傅。後懷王墮馬死，賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余亦死，年三十三。先是，賈生以漢興至文帝二十餘年，當改正朔，易服色，製法度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事。諸律令所更定，及列侯就國，其說皆自賈生髮之。《漢書》載其《陳政事疏》，及今所傳《新書》，頗具其條理。《漢志》儒家有賈誼五十八篇，太史公引賈生《過秦論》，即在今《新書》首篇也。賈生之學，本出於博士，故其文采議論，最可觀矣。詞賦之流，是其餘藝。太史公以之與屈原同傳，蓋傷其不遇，兼以自喻耶？ 第三節　晁錯、賈山 晁錯，潁川人也，學申、商刑名於軹張恢生所，與雒陽宋孟及劉帶同師，以文學為太常掌故。錯為人峭直刻深。孝文時，天下亡治《尚書》者，獨聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十餘者，不可征。乃詔太常使人受之。太常遣錯受《尚書》伏生所，還，因《尚書》稱說，詔以為太子舍人、門大夫，遷博士，旋拜太子家令。以其辯得幸太子，太子家號曰「智囊」。是時匈奴強，數寇邊，上發兵以御之。錯上書言兵事，後議侵削諸侯。七國反，指錯為名。文帝遂斬錯。《漢書·藝文志》法家有晁錯三十一篇。太史公亦言賈生、晁錯明申、商。然賈生自近儒術，錯嘗受《尚書》，其文體疏直激切，有類賈生。要皆博士議論之遺法也。 任昉《文章緣起》曰：「對賢良策，始於漢太史家令晁錯。《文中子》曰：『洋洋乎晁、賈、公孫之對。』古言曰：『策莫盛於漢，漢策莫過於晁大夫。』晁策就事為文，文簡徑明，暢事皆鑿鑿可行，賈太傅不及也。」 論募民徙塞下書 陛下幸募民相徙，以實塞下，使屯戍之事益省，輸將之費益寡，甚大惠也。下吏誠能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心而勿侵刻，使先至者安樂而不思故鄉，則貧民相慕而勸往矣。臣聞古之徙遠方以實廣虛也，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然後營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先為築室，家有一堂二內，門戶之閉，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以輕去故鄉，而勸之新邑也。為置醫巫以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，墳墓相從，種樹畜長，室屋完安，此所以使民樂其處，而有長居之心也。臣又聞古之制邊縣以備敵也，使五家為伍，伍有長；十長一里，里有假士；四里一連，連有假五百；十連一邑，邑有假候：皆擇其邑之賢才，有諳習地形知民心者，居則習民於射法，出則教民於應敵。故卒伍成於內，則軍政定於外。服習以成，勿令遷徙，幼則同游，長則共事。夜戰聲相知，則足以相救；晝戰目相見，則足以相識；歡愛之心，足以相死。如此而勸以厚賞，威以重罰，則前死不還踵矣。所徙之民，非壯有材力，但費衣糧，不可用也；雖有才力，不得良吏，猶亡功也。陛下絕匈奴，不與和親，臣竊意其冬來南也，壹大治，則終身創矣。欲立威者，始於折膠，來而不能困，使得氣去，後未易服也。愚臣亡識，惟陛下財察。 賈山，潁川人也。祖父祛，故魏王時博士弟子也（師古以為六國時魏）。山受學祛，所言涉獵書記，不能為醇儒，嘗給事潁陰侯為騎。孝文時，言治亂之道，借秦為諭，名曰《至言》。其後每上書，言多激切，善指事意。《漢志》有賈山八篇，在儒家。