中國大文學史 · 第四章　周之建國及春秋前之文學

第一節　周初文學 《論語》稱「文王三分天下有其二，以服事殷」，蓋自商受失政，諸侯歸周久矣。雖至武王始行弔民伐罪之事，然猶纘文王之志。故論周之興者，必以文、武並稱也。《史記》：「文王囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」《易正義》：「伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔子十翼。」非文王始益為六十四也。《繫辭》謂《易》當文王與紂之事，殆謂此矣。 乾：元亨利貞。（《乾·爻辭》） 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。（《坤·爻辭》） 《琴操》有文王演《易》時申憤歌，昔人並以後之好事者所記，故不錄。《尚書》無文王之辭，獨《逸周書》《度訓》《文傳》等篇，以為文王作。而《詩》有《文王》數篇。《詩序》曰：「《採薇》，遣戍役也。」文王之時，西有昆夷之患，北有獫狁之難，以天子之命，命將率遣戍役以守衛中國，故歌《採薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸也。《周南》自《關雎》以下，說者多以為文王時詩矣。 文王之師曰鬻熊，《漢志》道家有《鬻子》二十二篇，小說家有《鬻子說》十九篇。《文心雕龍》曰：「鬻熊知道，文王諮詢，余文遺事，錄為《鬻子》。子之肇始，莫先於茲。」《列子》引《鬻子》曰： 欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若己者剛。柔勝出於己者，其力不可量。 武王伐紂，作《泰誓》《牧誓》，既克殷，作《武成》，以箕子歸，作《洪範》。蓋太公之功為最多，武王既踐阼，太公進王以《丹書》之道。王聞書之言，惕若恐懼，退而席之，四端為銘焉：於機為銘焉，於鑒為銘焉，於盥盤為銘焉，於楹為銘焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉，於履屨為銘焉，於觴豆為銘焉，於戶為銘焉，於牖為銘焉，於劍為銘焉，於弓為銘焉，於矛為銘焉，所以戒也。今節錄於下： 與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。（《盥盤銘》） 毋曰胡殘，其禍將然。毋曰胡害，其禍將大。毋曰胡傷，其禍將長。（《楹銘》） 夫名難得而易失。無勤弗志而曰我知之乎？無勤弗及而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。雖有聖人，不能為謀也。（《戶銘》） 以鏡自照者見形容，以人自照者見吉凶。（《鏡銘》） 周初殷之遺民，頗有以文采見者。箕子陳《洪範》，錄於《尚書》。《史記》：箕子朝周，過故殷墟，感宮室壞毀，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀》之詩，以歌詠之。其詩曰： 麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。 《史記》又載伯夷、叔齊餓且死作歌，其辭曰： 登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。 《華陽國志》：周武王伐紂，實得巴蜀之師。巴師勇銳，歌舞以凌之，殷人倒戈。故世稱武王伐紂，前歌后舞也。武王既克殷，封其宗姬於巴，爵之以子，其地東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪。其民質直好義，土風敦厚，有先民之流。故其詩曰： 川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉穀，可以養父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉穀旨酒，可以養母。 又其祭祀之詩曰： 惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼儀惟澤。蒸命良辰，祖考來格。 又其好古樂道之詩曰： 日月明明，亦惟其名。誰能長生？不朽難獲。 惟德實寶，富貴何常？我思古人，令聞令望。 第二節　周之製作與周公 《史記》曰：「周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁異於群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。……已殺紂……封周公旦於少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王。……於是卒相成王。」周初文章，自箕子為殷遺民外，有太公、鬻子、尹佚，然其見於書者，周公、召公、芮伯、榮伯而已。周公於武王之世作《牧誓》《金縢》，成王之時作《大誥》《微子之命》《歸禾》《嘉禾》《多士》《無逸》《立政》《周官》；召公於武王之世作《旅獒》，成王時作《君奭》；芮伯於武王時作《旅巢命》；榮伯成王時作《賄肅慎之命》。然今所存者，惟召公之《君奭》，周公之《牧誓》《金縢》《大誥》《多士》《無逸》《立政》等篇，而周公之作為多。且周之製作，多出於周公，故周初文章，必推周公也。 群經之中，並多周公製作，不獨《書》也。今自《書》以外分別論之。 《詩》　《詩序》：「《七月》，陳王業也。周公遭變，故陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難也。」「《鴟鴞》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鴞》焉。」 《禮》　周公居攝六年，頒禮於天下，即今《儀禮》也。劉歆、鄭玄並以《周禮》為周公致太平之書。《儀禮·士冠禮》祝辭、醮辭等，大抵亦周公當時所定也，附錄於下： 令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。（始加祝辭） 吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。（再加） 以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。（三加） 甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。（醴辭） 旨酒既清，嘉薦亶時。始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。（醮辭） 旨酒既湑，嘉薦伊脯。乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。（再醮） 旨酒令芳，籩豆有楚。咸加爾服，餚升折俎。承天之慶，受福無疆。（三醮） 禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之。（字辭） 《易》　說者謂《易》爻辭，周公所作。《綱目前編》云：「周公居東，取《易》之三百八十四爻，各系以辭。」馬宛斯曰：「文王囚羑里，有卦辭；周公居東，有爻辭。作《易》者，其有憂患，亶其然乎？」 乾初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍，無首，吉。（《乾·爻辭》） 《春秋》　杜預《春秋》釋例，以五十凡例為周公作。 《爾雅》　劉歆曰：「《記》言孔子教魯哀公學《爾雅》，《爾雅》之出遠矣。舊傳學者皆雲周公所記也，『張仲孝友』之類，後人所作耳。」《爾雅序》曰：「《釋詁》一篇，周公所作。《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補。」 由斯以談，周一代之製作，多周公所定。而周之文章，莫盛於六藝，則周公之鴻筆亦往往在焉，宜仲尼之亟稱周公也。 第三節　成康以後之文學 文、武既沒，成、康繼治。成王之時，周、召作輔，頌聲並作。其文見於詩書者，何其眾也。及康王即位，申文、武之業，天下安寧，刑措四十餘年不用。當時文學大興。國子教六藝：曰禮、曰樂、曰射、曰御、曰書、曰數。大師教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。《周書》今存者二十篇，其為周、召、榮、芮之作者，前已論之矣。其餘成、康時誥命詩頌之屬，分別考之。 關於《書》者　《書》自周、召所作以外，《書序》：「成王東伐淮夷，遂踐奄，作《成王政》。成王既踐奄，將遷其君於蒲姑……作《將蒲姑》。」「成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作《多方》。」「成王在豐，欲作洛邑，使召公先相卜，作《召誥》。」「召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。」至《梓材》之書，本出伏生，而《大傳》以為周公命伯禽之書，偽孔傳以為成王命康叔，後人多疑之。吳氏謂自「王其效」以下，似《洛誥》之文。蔡氏謂自「今王」以下乃人臣告君之語，金仁山氏斷其為《召誥》所稱「命侯甸男邦伯」之詞。「周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。」「成王將崩……作《顧命》。」「康王即位……作《康誥》。」「命畢公分居里成周郊，作《畢命》。」惟其亡佚者多矣。 關於《詩》者　《史記》：「成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？」《詩序》：「《閔予小子》，嗣王朝於廟也。」「《訪落》，嗣王謀於廟也。」「《敬之》，群臣進戒嗣王也。」「《小毖》，嗣王求助也。」而《泂酌》《卷阿》，並召、康公戒成王之詩。其餘《周頌》祭祀文、武之詩，大抵出於成、康時。《關雎》，或以為康王時詩。《後漢書》：「康王晚朝，《關雎》作諷。」「昔周王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關雎之人，見幾而作。」按此《魯詩》說。《史記》云：「周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。」又曰：「周室衰而《關雎》作。」《列女傳》云：「康王晏出朝，《關雎》預見。」《韓詩序》亦云：「《關雎》刺時也。」獨《毛詩》定為文王時之詩。 成王之時，鬻熊尚存，為道家之宗。周公製作禮樂，為儒家之宗。《漢志》墨家有《尹佚》二篇，《說苑》記成王嘗問政於尹佚，則墨家之宗也。故道家、儒家、墨家，最為後世顯學，自周初皆有之矣。 成康以降，文學少衰。《尚書中候》以《鼓鍾》之詩，作於昭王時。至於穆王，頗勤遠略。《書序》：「穆王命君牙為周大司徒，作《君牙》。」「命伯冏為周太僕正，作《冏命》。」「訓夏贖刑，作《呂刑》。」今惟《呂刑》見存。然穆王之世，不著風雅。《左傳》述楚子革之言曰：「昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公、謀父作《祈招》之詩以諫。」曰： 祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。 後世所出《穆天子傳》，當是其時史官所記，體近小說，中雜有歌詞，亦逸詩之流也。今節錄於下： 《穆天子傳》：「天子觴西王母於瑤池之上，西王母為天子謠曰：『白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。』……天子遂驅升於弇山，乃記丌跡於弇山之石，而樹之槐，眉曰：西王母之山。西王母之山，還歸丌□[1]。世民作憂以吟曰：『北徂西土，爰居其野。虎豹為群，於（讀曰烏）鵲與處。嘉命不遷，我惟帝天子大命而不可稱顧。世民之恩，流涕芔隕。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。』」又曰：「天子東遊於黃澤，宿於曲洛，廢□使宮樂謠曰：『黃之池，其馬歆沙，皇人威儀。黃之澤，其馬歆玉，皇人受谷。』天子筮獵苹澤，其卦遇訟，（坎下乾上）逢公占之曰：『訟之繇，藪澤蒼蒼，其中□宜其正公。戎事則從，祭祀則憙，畋獵則獲。』□飲逢公酒，賜之駿馬十六，紵三十篋。逢公再拜稽首。賜筮史狐□有陰雨夢神有事，是謂重陰，天子乃休。日中大寒，北風雨雪，有凍人，天子作詩三章以哀民曰：『我徂黃竹，□員寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿。皇我萬民，旦夕勿忘。我徂黃竹，□員寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿。皇我萬民，旦夕勿窮。有皎者鷺，翩翩其飛。嗟我公侯，□勿則遷，居樂甚寡。不如遷上，禮樂其民。』天子曰：『餘一人則淫，不皇萬民。』□登乃宿於黃竹。」 《丹鉛總錄》：「余嘗疑《穆天子傳》《西王母歌詞》出於後人粉飾。且《山海經》載西王母虎首鳥爪，形既殊異，音亦不同，何其歌詞悉似國風乎？又觀《後漢書》朱輔上白狼王《唐蕨歌》三篇，音韻與漢無異，愈可疑也。」按，此為翻譯外國詩歌之始，又在越《鄂君歌》之先矣。 穆王既崩，共王立。共王傳懿王，王室遂衰，詩人作刺。《漢書》曰：「懿王時，戎狄交侵，暴虐中國，中國被其苦。詩人始作疾而歌之曰：『靡室靡家，獫狁之故。豈不日戒，獫狁孔棘。』」按，此系《採薇》之詩，本文王作。詩人感於外患，而誦文王之詩以刺之也。懿王之後，孝、夷嗣立。厲王無道，國人放之。及於共和行政，宣王中興，而後文采復盛矣。 第四節　宣王中興及西周之文學 懿王以來，雖有諷刺之詩，至厲王暴恣，而後誹議大作。《詩序》：「《民勞》，召穆公刺厲王也。」「《板》，凡伯刺厲王也。」「《盪》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。」「《桑柔》，芮伯刺厲王也。」《鄭譜》以《小雅·十月之交》《雨無正》《小旻》《小宛》此四篇為刺厲王之詩。宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇災而懼，側身修行，天下喜於王化復行，頌聲又作。則仍叔吉甫之徒，形容於詠歌，於是北伐狁，南征荊蠻，有方叔、召虎之將，江漢、淮浦之功。詩人美大其功，《采芑》《六月》諸篇所由作也。及其晚年，海內晏然，外變不作，復狃於逸樂，乃料民太原，冤殺杜伯，亂政更起，而後《祈父》《白駒》《黃鳥》之詩刺焉。幽王繼之，不數年身弒國亡，周遂東遷，一躓不振。故觀一時之文學，亦足以知世變也。 宣王時詩人，則尹吉甫父子所作尤多。蓋吉甫作頌，而其子伯奇、伯封並有詩為孔子所采也。 《詩序》：「《江漢》，尹吉甫美宣王也。能興衰撥亂，命召公平淮夷。」「《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國，親諸侯，褒賞申伯焉。」「《烝民》，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。」「《韓奕》，尹吉甫美宣王也，能錫命諸侯。」「《常武》，召穆公美宣王也。有常德以立武事，因以為戒然。」 趙岐《孟子注》云：「伯奇作《小弁》之詩。」曹植云：「尹吉甫殺伯奇，其弟伯封作《黍離》之詩。」 《琴清英》：「尹吉甫子伯奇至孝，後母譖之，自投江中，衣荷帶藻，忽夢見水仙賜其美藥，惟念養親，揚聲悲歌，船人聞而學之。吉甫聞船人之聲，疑似伯奇，援琴作《子安》之操。」《琴操》：「《履霜操》，尹伯奇所作也。伯奇無罪，為後母讒而見逐，乃制芰荷葉以為衣，采楟花以為食，晨朝履霜，自傷見放，於是援琴作操。」別本曰：「伯奇放於野，宣王出遊，吉甫從，乃作歌以言感之。宣王聞之曰：『此孝子之辭也。』吉甫乃求伯奇於野，而射殺後妻。」 《石鼓詩》十章，周宣王獵碣也；或雲文王之鼓，至宣王時刻詩；或雲成王大蒐，有岐山之詩也，詩於體屬小雅。韓愈作《石鼓歌》，定以為宣王時詩，太史籀書。 周初國子教六藝，五曰書，其所教猶倉頡之遺也。宣王時，太史籀乃有所考定。《漢書·藝文志》曰：「周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡六篇矣。」又曰：「《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。」許慎《說文解字敘》曰：「宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或同或異。至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。」阮元《與友人論古文書》曰：「古人於籀史奇字，始稱古文。至於屬辭成篇，則曰文章。」然則《說文》所稱古文，即含籀書矣。 揚雄《法言》曰：「或欲學《倉頡》《史篇》，曰：『史乎史乎，愈於妄闕也。』」應劭《漢官儀》曰：「能通《倉頡》《史籀篇》，補蘭台令史，歲滿為尚書郎。」衛恆《書勢》曰：「大篆或與古同，或與古異，世謂之籀書者也。」唐元度曰：「秦焚詩書，惟《易》與《史篇》得全。王莽之亂，此篇亡失。建武中獲九篇，章帝時，王育為之解說。晉世此篇廢。今略傳事體而已。」蓋史籀大篆，戰國以來俱用之，李斯始變小篆。今許書古文，猶存其體者也。 《琴錄》：「周宣王有琴曰響風，背銘云：『牆有耳，伏寇在是。』武王之遺器也。宣王每朝，姜後輒以此銘援琴奏。」 《周春秋》者，亦小說家言，《國語》「杜伯射王於鄗」注引之，其文不悉。顏之推《冤魂志》所引頗詳，大抵與墨子所記相類。其書雖後人所託，未能定為何時，以言宣王事，故附於此，殆後之史家所記，而《穆天子傳》之流耶？其文曰： 周杜國之伯名為恆，為周大夫。宣王之妾曰女鳩，欲通之。杜伯不可，女鳩訴之宣王曰：恆竊與妾交。宣王信之。其友左儒爭之，九諫而王不聽。王使薛甫與司工錡殺杜伯，左儒死之。杜伯既死，即為人見王曰：「恆之罪何哉？」召祝而以杜伯語告之。祝曰：「始殺杜伯，誰與王謀之？」王曰：「司工錡也。」祝曰：「何不殺錡以謝之？」宣王乃殺錡，使祝以謝杜伯。司工錡為人而至曰：「臣何罪之有？」宣王告皇甫曰：「祝也與我謀而殺人。吾所殺者，又皆為人而見，奈何？」皇甫曰：「殺祝以兼謝焉。」又無益也，皆為人而至。祝亦曰：「我焉知之？奈何以為罪而殺臣也？」後三年，游於圃田，從人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，司工錡為左，祝為右，朱衣朱冠起於道左，執朱弓射宣王，中心折脊，伏於弓矢而死。 《詩序》：《白華》《小弁》《正月》《瞻卬》《十月之交》《節南山》《雨無正》《召旻》《小旻》《小宛》《巧言》《巷伯》《青蠅》《角弓》《菀柳》《谷風》《蓼莪》《四月》《北山》《鼓鍾》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》《瞻彼洛矣》《裳裳者華》《桑扈》《鴛鴦》《弁》《魚藻》《采菽》《瓠葉》《車舝》《隰桑》《黍苗》《采綠》《漸漸之石》《苕之華》《何草不黃》，皆刺幽王之詩。孔子錄之至數十篇。其他閔宗周之亂，未嘗顯指以刺者尚不止於此。平王東遷，王風遂降於列國而不能復振，則《春秋》於是乎作矣。 【注釋】 [1]原文中此處即缺字，下同。