中國大文學史 · 第三章 夏商文學
第一節 禹之功烈與文學
禹平水土，其施功於民最切。既受舜禪，天下戴之。塗山之會，萬國咸至，聲教覃被，學術漸備。《洪範》稱天錫禹《洪範九疇》，即洛書是也。劉歆以《洪範》「初一曰五行」以下六十五字，為洛書本文。其體博而用大，實儒墨之所宗矣。
《大戴禮記》：「顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。」《吳越春秋》：「家於西羌，地曰石紐。」石紐在蜀西川也。
夏後氏之文學，當以南音為始。《呂氏春秋》曰：「禹行水，見塗山之女，禹未之遇，而巡省南土。塗山氏之女乃命其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：『候人兮猗。』」實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》。（取塗山氏女南音以為樂歌也。[高誘注]）
按，塗山在今之重慶，古曰江州。杜預曰：「江州，巴國也，有塗山。禹娶塗山。」《華陽國志》曰：「帝禹之廟銘存焉。」周公所以取南音為風者，蓋武王伐紂，庸、蜀、巴、渝之人實從。所謂前歌后舞者，即巴渝之歌舞，而南音之遺也。《晉書·樂志》曰，高祖為漢王時，自蜀定三秦，率人以從，勇而善斗，其俗喜舞。高祖樂其猛銳，數視其舞曰：「此武王伐紂歌也。」使工習之，名《巴渝舞》。舞曲四篇：一《矛渝本歌曲》，二《安弩渝本歌曲》，三《安台本歌曲》，四《行辭本歌曲》。魏初使軍謀祭酒王粲改制其辭，粲問巴渝師李管，種得歌本意，乃改造四篇，以述魏德，因名《俞兒舞》，蓋取「俞美」之義，與漢初異矣。然則南音歷漢魏猶有存者。禹之流化，豈不遠哉。
禹治水經歷山川，以八年之間，垂萬世之功。《書序》：「禹別九州，隨山浚川，任土作貢。」然《禹貢》一篇，是夏史追書，後世以為記之始，孔子敘為《夏書》之首，昭王業所由起也。至如《山海經》頗志怪異，太史公所不敢言，然諸子書類多稱述，亦有關於文學矣。
《吳越春秋》：禹「遂巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類及八方之民俗、殊國異域、土地里數，益疏而記之，故名之曰《山海經》」。
《論衡》：「禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。非禹、益行遠，《山海》不造。然則《山海》之造，見物博也。」
按，《山海經》頗有後世郡國地名，或後人本益所記，有所增益也。至於他書記禹治水，或因先世所藏秘文，及自勒石名山，事多詭異，宜出依託。然《述異記》云：「崆峒山有堯碑、禹碣。」《淳化閣帖》首有禹篆十二字。《輿地誌》江西廬山紫霄峰下有石室，室中有禹刻篆文，有好事者，縋入摸之，凡七十餘字。止有「鴻荒漾，余乃攆」六字可辨，余叵識。後復追尋之，已迷其處矣。則當時紀功刻石之事，當頗有之，輒掇古傳禹治之跡。有關文學者，錄數條於下，以供參考：
《呂氏春秋》：「禹得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。」
《吳越春秋》：「乃案《黃帝中經歷》，蓋聖人所記，曰：『在於九山東南天柱，號曰宛委，赤帝在闕。其岩之巔，承以文玉，覆以磐石，其書金簡，青玉為字，遍以白銀，皆瑑其文。』」又曰：「禹退又齋三月，庚子登宛委山，發金簡之書。案金簡玉字，得通水之理。」
《衡山記》云：「夏禹導水通瀆，刻石書名山之巔。」
《荊州記》曰：「禹登南嶽而祭之，獲金簡玉字之書曰：『祝融司方發其英，沐日浴月百寶生。』」
《後漢·郡國志》：「湘南，侯國。衡山在東南。」註：「郭璞曰：『山別名岣嶁。』」《湘中記》曰：「衡山有玉牒，禹案其文以治水，遙望衡山如陣雲，沿湘千里，九向九背，乃不復見。」
《丹鉛總錄》曰：徐靈期《衡山記》云：「夏禹導水通瀆，刻石書名山之高。」劉禹錫《寄呂衡州詩》云：「傳聞祝融峰，上有神禹銘。古石琅玕姿，秘文龍虎形。」崔融云：「於鑠大禹，顯允天德。龍畫旁分，螺書匾刻。」韓退之詩：「岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇。」又云：「千搜萬索何處有？森森綠樹猿猱悲。」古今文字稱述禹碑者不一，然劉禹錫蓋徒聞其名矣，未至其地也。韓退之至其地矣，未見其碑也。崔融所云，則似見之，蓋所謂螺書匾刻，非目睹之，不能道耳。宋朱晦翁、張南軒游南嶽，尋訪不獲。其後晦翁作《韓文考異》，遂謂退之詩為傳聞之誤，蓋以耳目所限為斷也。《輿地紀勝》云：「禹碑在岣嶁峰，又傳在衡山縣雲密峰，昔樵人曾見之，自後無有見者。宋嘉定中，蜀士因樵夫引至其所，以紙打其碑七十二字，刻於夔門觀中，後俱亡。」近張季文僉憲自長沙得之，雲是宋嘉定中何政子一模刻於嶽麓書院者。斯文顯晦，信有神物護持哉。韓公及朱、張求一見而不可得，餘生又後三公，乃得見三公所未見，亦奇矣。禹碑凡七十七字，《輿地紀勝》雲「七十二字」，誤也。其文曰：
承帝曰嗟，翼輔佐卿。洲渚與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。久旅忘家，宿嶽麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余伸。鬱塞昏徙，南瀆衍亨。永制食備，萬國其寧，竄舞永奔。
按，岣嶁碑唐宋來已傳有之，今所傳拓本，則顯於明時。楊慎始為釋文，錄於其金石古文中。後人頗有異釋。要之，此碑真偽，良不可知。其釋文亦各出臆解，錄之以俟考古者詳焉。其餘《抱朴子》記吳王問孔子《禹書》、《古今樂錄》錄禹《襄陵操》等，並不具載。
第二節 夏之雜文學
禹以後則啟傳卜筮之詞。《五子之歌》，僅有偽古文。孔甲雖作東音，而遺文不可復見。惟《大戴記》之《夏小正》、《周書》之《夏箴》，其文辭頗可觀而已。
啟所作樂，有《九辯》《九歌》，其詞今不傳。《墨子》：「夏後開使蜚廉折金于山，而陶鑄之於昆吾，是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：
鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自藏，不遷而自行。以祭於昆吾之墟上。
乙又言兆之繇曰：
饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。
《山海經》注引啟筮曰：
空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入以為晦朔。
瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出於暘谷。
《夏書》惟有《禹貢》《甘誓》二篇，《書序》：「啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。」蓋三王始作誓，此後世軍令檄書之類也。其文簡而法。特錄於下：
大戰於甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；不用命，戮於社，予則孥戮汝。」
《呂覽·音初》曰：「夏後氏孔甲田於東陽萯山，天大風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：『後來，是良日也，之子是必大吉。』或曰：『不勝也，之子是必有殃。』乃取其子以歸，曰：『以為餘子，誰敢殃之？』子長成人，幕動坼，斧破其足，遂為守門者。孔甲曰：『嗚呼！有疾，命矣夫！』乃作為《破斧》之歌，實始為東音。」
《史記·夏本紀》：「孔子正夏時，學者多傳《夏小正》雲。」《集解》駰案：「《禮運》稱，孔子曰：『我欲觀夏道，是故之杞而不足征也。吾得夏時焉。』鄭玄曰：『得夏四時之書，其存者有《小正》。』」《索隱》：「《小正》，《大戴記》篇名。」
夏小正
正月：啟蟄，雁北鄉，雉震啕，魚陟負冰。農緯厥耒，初歲祭耒，始用畼，囿有見韭。時有俊風，寒日滌凍塗，田鼠出，農率均田。獺祭魚，鷹則為鳩，農及雪澤，初服於公田。采芸。鞠則見，初昏參中，斗柄縣在下。柳稊，梅、杏、杝桃則華，緹縞，雞桴粥。
《小正》為言歲時書之最古者。《周書》引《夏箴》曰：
中不容利，民乃外次。
小人無兼年之食，遇天飢，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天飢，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！弗思弗行，至無日矣。
《新序·刺奢》篇：桀作瑤台，罷民力，殫民財，為酒池、糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人，群臣相持歌曰：
江水沛沛兮，舟楫敗兮。我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮。
樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮？
《歸藏》：「桀筮伐有唐，格於熒惑曰：「不吉。」其詞曰：
不利出征，惟利安處。彼為狸，我為鼠。勿用作事，恐傷其父。
第三節 商文學
夏桀暴虐，湯為諸侯，伊尹作輔，伐夏放桀，平定海內，黔首安寧。乃命伊尹作《大濩》、歌《晨露》，修九招六列，以見其善。《商書》存於今者，僅《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》五篇。《史記》有《湯誥》一篇，其文與偽古文絕異，輒錄於下：
湯既絀夏命，還亳，作《湯誥》：「維三月，王自至於東郊，告諸侯群後：『毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛汝，毋予怨。』曰：『古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。』曰：『不道，毋之在國。女毋我怨。』」以令諸侯。
夏後篇章，靡有孑遺，及於商王，不風不雅。孔子錄詩，僅列《商頌》五篇而已。蘇子由曰：「商人之書簡潔而明肅，其詩奮發而嚴厲。」楊慎以為非深於文者不能為此言也。詩書之遺，不可復見；詩書以外，有可采掇者。
湯盤銘《禮記》：
苟日新，日日新，又日新。
大旱祝辭《說苑》（與《荀子》小異）：
政不節邪？使人疾邪？苞苴行邪？讒夫昌邪？宮室崇邪？女謁盛邪？何不雨之極也！
禹之興也以南音，湯之興也以北音，亦五行相勝之道也。殷契，母曰簡狄，有娀氏之女也。《呂氏春秋》：「有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：『燕燕往飛。』實始作為北音。」
京房《易傳·湯嫁妹之辭》曰：
無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，天地之義也。往事爾夫，必以禮義。
《漢志》道家有《伊尹》五十一篇，小說家有《伊尹說》二十七篇，又有《天乙》三篇。天乙謂湯，其言依託。群書往往引伊尹與湯問答。《書序》稱伊尹作《伊訓》《太甲》《咸有一德》等篇，今並亡。見於偽古文者，不足據也。
《周禮》太史掌三易，近師以《歸藏》，殷易之名也。然其中因有桀筮，今既以桀筮人前節，復擇諸書所引尤古質者二首，附於此焉。
瞿：有瞿有觚，宵粱為酒。尊於兩壺，兩羭飲之，三日然後蘇。士有澤，我取其魚。
上有高台，下有雍池，若以賈市，其富如河海。
清嚴元照《娛親雅言》雲「述而不作，信而好古」，自來皆以為孔子自言。漢博陵太守孔彪碑云：「述而不作，彭祖賦詩，是以此二語為老彭之言，然以之為詩甚奇。」錢氏大昕曰：「『作』與『古』諧韻。」按，此說亦可信。古人多矣，孔子何獨以老彭自比？蓋述其言，故竊比其人耳。
《史記·秦本紀》：「蜚廉生惡來，惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。周武王之伐紂，並殺惡來。是時蜚廉為紂在北方，還無所報，為壇霍太山而報，得石棺，銘曰：『帝令處父不與殷亂，賜爾石棺以華氏，死遂葬霍太山。』」是最古之墓銘，其詞則讖類也。