哲學作為嚴格的科學 · 附錄一　作者以後加入的邊注和補充 [1]

第25段中：在「對它來說，根據前提和結果而進行的解謎就原則上是超越的」旁邊加註：反心理主義的方法公式 第39段中：在當頁下邊加註：缺少對自然主義—心理學概念構成和內在心理學概念構成的明確區分，後者只含有一種外在聯想的自然化。這是一個重要的方法區別。 第42段中：在「取自於那些在經驗中」旁邊加註：超越的經驗 第42段尾：在「正想成為一門關於現象本身的科學」旁邊加註：不準確 在「正想成為一門關於現象本身的科學」之後插入：而不想成為一門關於現象所展示的東西的科學。 第43段尾：在「它沒有考慮」旁邊加註：不完全準確 第45段中：在「追隨自然科學的榜樣」旁邊加註：方法原則 第46段中：在「各個感知被看作是由各個」之後插入：處在同感聯繫之中的。 第46段中：在「作為雜多感性現象的統一而被給予的」旁邊加註：被給予＝本原地被給予。 第47段首：在「從屬於它們的本質」之前插入：作為事物感知的本質意義 第48段中：在當頁下邊加註：這裡的思路雖有缺陷仍然值得注意。內在的心理雖然受到心理學的-自然的統攝，但它並不因此而含有對它本質的改變，而只含有與自然有關的整理和歸類。 第48段中：在「心理將自身劃分到」旁邊加註：心理（現象）本身不顯現 第48段中：在「不是在對同一個主體」旁邊補充：不是在對同一個，因而也不是在對不同的主體 第50段首：在「心理存在『是』什麼」旁邊補充：在自身中本身是什麼 第50段中：在「將這些再回憶又意識為被再回憶的東西」旁邊加註：時間構造 第51段中：在「通過事物經驗和這種關係經驗」旁邊加註：心理學的統覺 第55段中：在「『感知』、感知的自身之所是」旁邊加註：感知（Wahnehmung）＝認之為真（Wahrnehmen） 第57段中：在「所有那些他在其觀點中根本無法估測到並純粹地表述出來的問題」旁邊加註：因此也包括發生（Genesis）的問題 第57段中：在「相關的本質相屬的被意指性」旁邊加註：意向相關項（Noemata） 第57段尾：在「關於……起源問題」旁邊加註：也就是發生（Genesis） 第58段首：在「可以直接地把握到」旁邊加註：需要對「直接」做一個解釋 第59段首：在「只要純粹現象學是純粹的並且」後面插入：尤其在旁邊加註：不清晰 第59段中：在「都是在它的範圍之外進行的」旁邊加註：現象學純粹的對立項也就是本質的對立項 第59段中：在「將這個本質確立為個體」後面插入：客觀的＝交互主體的 第62段中：在「剛才所揭示的東西」旁邊加註：〔參閱〕第314頁。在通常意義上的心理學認識預設了對在「現象的」內在意義上的心理之本質認識 第64段中：在「——無論是在個體意識的領域中，還是在共同意識的領域中——」旁邊加註：因此，也在共同意識的領域中 第73段首：在「近代的世界觀哲學是歷史主義懷疑論的孩子」旁邊加註：參閱洛采對哲學任務的規定〔洛采（R.H.Lotze），《邏輯學與哲學百科全書》，（Logik und Enzyklopädie der Philosophie）1883年〕，第85頁：本質上是世界觀哲學 第81段中：在「一代又一代的人帶著激情在為」後面插入：作為觀念的 【注釋】 [1] 譯自《文章與報告（1910—1921年）》，《胡塞爾全集》第二十五卷。——譯註