哲學通論 · 第一章　總論

研究自然的問題的哲學理論叫做自然哲學或形上學（Metaphysics）。形上學在哲學史上占最重要的一部分。考Metaphysics的名稱起源於希臘。亞里士多德死了以後，他的弟子整理他的遺著，把他論究一般原理的論文排在他的物理論（Physics）之後而名之曰Metaphysics（Meta=after，Metaphysics即物理論以後之論文）。Meta本為位置上的「後於」之義，但到了後來，又成為性質上的「後於」之義了。Metaphysics這個字雖始於亞里士多德之死後，但形上學這一種學問卻始於亞里士多德以前，如柏拉圖的Dialectics也完全是形上學。 形上學的問題包括兩類： I　本體論（Ontology）。「自然的本質是什麼」？為本體論所探究的問題。本體論裡面又有二元論及多元論。 （A）一元論（Monism）。以為宇宙萬象都為一種最後的本質所構成。 其中又有： （1）唯物論（Materialism）。以為物質為宇宙萬象的最後的本質，例如拉馬脫利（Lamettrie）的學說。 （2）唯心論（Spiritualism）。以為精神為宇宙萬象的最後的本質，例如柏拉圖的學說。 （3）具體二元論（Concrete monism）。以為物心二者乃實在的兩面，乃構成實在的二種根本的要素例如太雷斯的物活論。 （4）抽象二元論（Abstract monism）。以為物心二者乃實在表現的二種形式而非構成實在的二種要素。例如斯匹諾莎的無限實體論。 （B）二元論（Dualism）。以為宇宙萬象乃由二種最後的本質所構成。例如笛卡爾的物心二元論。 （C）多元論（Pluralism）。以為宇宙萬象是由多數（二種以上以至無數）的最後的本質所構成。這乃係二元論的變相。因為唯心，唯物等一元論是單就本質的性質而說的；若就本質的數量講，則唯心論者或唯物論者也可以把心或物看做是從多數的原素（物質的或精神的）結合而成的東西。如德謨克利脫斯的原子論及萊蒲尼茲的單子論就是其例。前者的學說一面是唯物論，一面卻是多元論。後者的學說一面是唯心論，一面卻也是多元論。 Ⅱ　宇宙論（Cosmology）。宇宙論所探究的問題有二，就是：（一）「自然的發展的歷程是怎樣」？和（二）「自然的究極是什麼」？就是「在自然的背後究竟有無神的存在」？ 對於自然的歷程的見解有： （A）機械觀（Mechanism）。以為世界事物的一切變化都依據著因果的法則，別無所謂意義與目的。 （B）目的觀（Teleology）。以為世界事物的一切變化是有目的的，換句話說，世界向著某一目的逐漸進展著。所謂因果法則乃係世界接近目的的一種手段。 對於自然的究極的見解有： （A）有神論（Theism）。 （1）一神論（Monotheism）。 （甲）據人神論（Anthropomorphic theism）。以為神是超越的，人格的。 （乙）泛神論（Pantheism）。以為神是內在於宇宙萬物之中的。 （丙）理神論（Deism）。以為神是合理的。 （丁）人格神論（Personal theism）。以為神是內在的，人格的。 （2）多神論（Polytheism）。 （B）無神論（Atheism）。 問題： 一、何謂自然哲學或形上學？ 二、何謂本體論？ 三、何謂宇宙論？ 參考書： 各種哲學概論