哲學通論 · 第一章　總　論

前言哲學為對於自然、人生及知識三者探求綜合的根本的原理之學問。現在為什麼先講知識哲學呢？這是因為我們在樹立宇宙觀與人生觀之前，必須先問我們的知識是否可靠的緣故。認識的研究為現近哲學研究之中心問題。蓋認識的起源、效力、本質諸問題實為研究哲學時首先所應解決者。正如我們用眼看物，物的形態如何尚屬次要問題，眼的正確與否實系先決問題。 但是哲學研究並非始於認識的研究。希臘哲學實肇端於自然哲學，如米利都學派（Milesian School）、愛萊亞學派（Eleatics）的哲學大多注重自然問題的探究。上述二學派裡面，雖亦有人間作一二關於認識的研究，然他們的思想都系片斷的，他們視知識論不過為形上學的附屬品罷了。把認識能力的問題視為哲學上重要的研究問題，實開端於詭辯學徒。詭辯學徒對於知識的主張偏於消極，其後蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德（Aristotle）三大師出，對詭辯學徒加以猛烈的反對，他們承認我們人類可以獲得真正的知識，並竭力想把這種知識加以積極的建設。 近代哲學的初期也以建設自然哲學的體系為主要的目的，如笛卡兒（Descartes）的心身二元論，荷蒲斯（Hobbes）的機械論，斯匹諾莎（Spinoza）的泛神論，萊蒲尼茲（Leibnilz）的單子論都是其例。直到洛克（Locke，1632—1704）所著的人類悟性論（「Essay on the Human Understanding」）出，而後認識論始成獨立的研究。在洛克以前，關於認識的片斷的研究固屬不少，然依嚴格的意義言之，洛克實可說是認識論的元祖。康德（Kant，1724—1804）承洛克之後，著有純粹理性批判（「Kritik der Reinen Vernunft」）一書，於是認識論的體系遂告完備，而世之學者亦益加重視，把它作為哲學研究上的中心問題了。 認識論上有三大問題，茲條列於下： 第一，認識的起源問題。 （甲）唯理論（Rationalism）。謂認識的起源由於先天的理性。 （乙）經驗論（Empiricism）。謂認識的起源由於後天的經驗。 （丙）批評論（Criticism）。調和上列二說以為理性與經驗同為認識之源泉。 第二，認識的效力問題。 （甲）獨斷論（Dogmatism）。以為認識效力大至無限。 （乙）懷疑論（Scepticism）。以為認識效力極為渺小，甚至於無。 （丙）批評論（Criticism）。以為我們的認識對於某種問題固能解決，但亦有某種問題為我們的認識所不能解決的。 第三，認識的本質問題。 （甲）素樸的實在論（Naive Realism）。以為我們的知識乃係外物的正確的模寫。 （乙）觀念論（Idealism）。以為我們的知識乃係主觀的或客觀的觀念絕不依據於外物。 （丙）先驗的觀念論（Transcendental Idealism）。承認物如（物本身）的存在，但物如對於認識不過是一種材料，必待物如觸發我們的感官，再經悟性的整理，我們方才可以獲得知識。知識含有材料及形式二種要素。 （丁）批判的實在論（Critical Realism）。承認宇宙之間確有實在，有的知識系外物的正確的模寫，而有的知識卻未必如此。其立論較素樸的實在論更進一步。 問題： 一、為什麼我們在研究自然哲學及人生哲學以前須先研究知識哲學？ 二、試述洛克及康德對於認識論的貢獻。 三、認識論裡面的三大問題是什麼？ 參考書： 一、范壽康：《認識論》 二、范壽康：《康德》