枕草子 · 卷六
第九二段 信經的故事三
〔信經〕任為作物所的別當[1]的時候，把一件器物的繪圖，送給所里的什麼人去，上面寫著漢字道：「照樣製作。」
這字寫的非常怪相，我看見了在旁邊寫道：「照這個樣子做了，那真是怪樣了吧。」拿到殿上去，給殿上人看見，都大聲的笑了。〔信經〕為此很生了氣，還很是恨我呢。
第九三段 登華殿的團聚
在淑景舍當東宮女御[2]進到宮裡的時候，所有諸事無一不是極為佳妙的。正月初十進去，以後與中宮通信頻繁，但是一直還沒有見過面，這是二月初十說到中宮這邊來，所以房間裡的裝飾特別考究，女官們也都準備好了。說是在夜中過來，過了不久工夫，天色也就亮了。在登華殿的東廂兩間房裡，設備好了。到了次晨一早，就早把格子扇打上，在黎明時分，關白相公同了夫人兩個人[3]，一同坐車來了。中宮的御座是設在兩間房屋的南邊，四尺屏風自西至東的隔開了，向北的立著，蓆子上面擱上墊褥，放著火盆。屏風的南面，在帳台之前，許多女官們都伺候著。
在這邊伺候中宮理髮的時候，中宮對我問道：「你以前見過淑景舍麼？」
我回答道：「還沒有呢，在積善寺供養[4]那一天，只瞥見了後影。」
中宮說道：「那麼，在這柱子和屏風的中間，在我的身後邊看就好了。那是很美麗的一位呀。」我很是高興，覺得更加想看一看，怎麼樣時間早一點才好呢。
中宮的服裝是凹花綾和凸花綾的紅梅衣[5]，襯著紅色的打衣[6]，三層重疊著。
中宮說道：「本來在紅梅衣底下，襯著濃紅色的打衣，是很相配的。現在〔已經二月半了〕，或者紅梅衣已不適宜了也不難說，但是嫩綠色的卻不很喜歡，〔所以穿了紅梅衣，〕不知道和紅色的打衣能夠配合麼？」雖是這麼的說，可是實在〔很是調和，〕覺得非常的漂亮。服裝既然非常講究，與美麗的姿容更互相映發，想那另外的一位必定也是這樣的吧，尤其想望能夠見到了。
這時中宮已經踅進所設的御席那裡去了，我還是靠著屏風張望著，有女官們注意說道：「這不好吧，回頭給看見了，不得了呀。」聽人家這樣的說，也是很有意思的。
房間的門戶都暢開著，所以看的很清楚。夫人在白的上衣底下，穿著兩件紅色的打衣，下裳大概是同女官一樣的吧，靠近裡面朝東坐著，只有衣服可以看見。淑景舍稍為靠著北邊，南向坐著，衣服是穿了紅梅衣，濃的淡的有好幾重，上罩濃紅的綾單衫，略帶赤色的蘇枋織物的襯袍，再加上嫩綠色的凹花綾的顯得年輕的外衣，用扇子遮著臉，實在是很漂亮，非常的優雅美麗。關白公穿著淡紫色的直衣，嫩綠色織物的縛腳褲，紅色的襯衫，結著直衣的紐，背靠著柱子，面向著這邊坐著。看著女兒們漂亮的模樣，笑嘻嘻的總是說著玩笑話。淑景舍真是像畫裡似的那麼美麗，可是中宮卻更顯得從容，似乎更年長一點的樣子，和穿著的紅色衣服映帶著，覺得這樣優美的人物哪裡更會有呢。
早上洗臉。淑景舍的臉水是由兩個童女和四個下手的女官，走過宣耀殿貞觀殿[7]運來的。這邊唐式破風的廊下，有女官六個等候著。因為廊下很是狹窄，只有一半的人送上去，便都自回去了。穿著櫻色的汗衫，襯著嫩綠和紅梅的下衣很是美麗的，汗衫的衣裙很長的拖著，交代著搬運洗臉水，真是很優美的景象。織物的唐衣的袖口有好幾個從帘子底下露了出來，這是右馬頭相尹的女兒少將君，北野三位的女兒宰相君，[8]坐在附近的地方。看著覺得真是很漂亮。中宮這邊的臉水，有值班的采女[9]，穿了青色末濃[10]的下裳，唐衣，裙帶，領巾的正裝，臉上雪白塗著白粉，在那裡伺候著，由下手的女官傳遞上去，別有一種格式，令人想起唐朝的風俗，很有意思。
到了早餐的時刻了，梳發的女官到來，女藏人和配膳的女官們因為來伺候理髮，把隔著的屏風撤去了，所以在偷看著的我，正如被人拿走了隱身蓑[11]一般，還想再看，可是沒有辦法，只得在御簾和幾帳之間，從柱子底下去張看著。可是我的衣裾和裳，悉從帘子底里露了出來，給坐在那邊的關白公所發見了。
關白公追問道：「那是誰呀，那邊隱約看見的？」
中宮答道：「是少納言哪，因為好奇，所以在那裡張看的吧。」
關白公道：「唉，真是慚愧得很。原來我們是舊相識嘛。她一定在想，養得好醜陋的女兒呀，這樣看著的吧？」一面說著玩笑話，可是實在是很得意的。
淑景舍的一方面也吃早飯了。
關白說道：「這是很可羨慕的。諸位都在早餐了。請快點吃完了，將剩下的東西給老頭兒老婆子吃了吧。」這一天盡說著玩笑話，這其間大納言和三位中將同了松君一同到來了[12]。關白公等得來不及了的樣子，趕緊抱起松君來，叫他坐在膝上，實在是非常可愛的樣子。
本來狹窄的廊緣，加上束帶正裝的幾重襯袍，便散布滿了。大納言是厚重端麗，中將是豁達明敏，看去都很漂亮，關白公本來不用說了，夫人也是宿緣[13]很好的。關白公雖然叫給坐墊，[14]但是大納言和中將都說道：「就要到衙門裡去了。」隨即趕緊走去了。
過了一會兒，式部丞某作為天皇的敕使來了，在膳廳的北邊房裡，拿出坐墊去，叫他坐了。中宮的回信，今天很快就好，就給帶了去。在敕使的坐墊還未收起的時候，周賴少將作為東宮的使者又到來了。渡殿那邊的廊太狹，便在這邊殿廊下設了坐墊，收了來信。關白公和夫人以及中宮，順次都看了。
關白公說道：「快點給回信吧。」雖是這樣的勸告，可是淑景舍卻不肯立刻照辦。
關白公說道：「這是因為我看著的緣故吧。在不看著的時候，可是就會從這邊一封封的寄去的。」這樣說過，淑景舍的臉有點發紅，微微的笑了，這樣子實在是很美麗的。
夫人也催道：「趕快回信吧。」淑景舍乃面向著裡邊，寫了起來。夫人也走近前去，幫著書寫，所以似乎更是有點害羞的樣子。中宮拿出嫩綠色織物的小袿和下裳，〔作為對使者的犒勞，〕從御簾底下送出去，三位中將接去交給使者，周賴少將很為難似的肩著[15]去了。
松君天真爛漫的說話，沒有人不覺得可愛的。關白公說道：「把這個松君，當作中宮的兒子。拿到人面前去，也不壞吧？」的確是的，為什麼中宮還沒有誕生皇子呢，實在是很惦念的事情。[16]
午後未刻的時候，傳呼說「鋪筵道[17]了」，過了不多久，就聽得衣裳 的聲音，主上已經進來了。中宮也就到那邊去，隨即進了帳台休息，女官們都退去，陸續的到南邊的房間裡去了。廊下有許多殿上人聚集著。
關白公召了中宮職的官員來，叫拿了些果子肴饌前來，告訴大家說道：「讓各人都醉了吧。」大家的確都醉了，同女官們互相談話，很是愉快的樣子。
將要日沒的時分，主上起來了，把山井大納言[18]叫了來，穿好了裝束，就回去了。穿了櫻的直衣和紅的襯衣，夕陽映照著〔非常的漂亮〕，可是多說也是惶恐，所以不說了。山井大納言是中宮的異母的兄長，似乎感情不很親密，可是很是漂亮。風情優美，或者反勝過伊周大納言之上，但是世人卻儘自說些壞話，這是很覺遺憾的。主上回去，關白公，伊周大納言，山井大納言，三位中將，內藏頭[19]都在那裡恭送。
隨後馬典侍[20]來了，奉使傳言命中宮進宮去。
可是中宮說道：「今晚可是……」顯出為難的神氣，[21]關白公聽到了說道：「沒有這麼說的，趕快的進去吧。」正在說話的時候，東宮的御使也是頻繁的到來，很是忙亂。天皇那裡的女官，以及東宮方面的女官，都到來了，催促說道：「快點去吧。」
中宮說道：「那麼，我們先來把那位送走了再說吧。」
淑景舍卻說道：「可是，我怎麼能先走呢？」
中宮說道：「還是讓我們送你先走吧。」這樣說話，〔互相讓著，〕也是很有意思的。
後來關白公[22]說道：「那麼，還是讓那路遠的[23]先走了好吧。」於是淑景舍先回去，關白公等人也回去了之後，中宮才進宮裡去。在回去的路上，關白公的玩笑話大家聽了都很好笑，在臨時架設的板橋上邊，有人發笑得幾乎滾下來了。
第九四段 早已落了
從清涼殿上差人送來一枝梅花都已散了的樹枝，說道：「這怎麼樣？」
我便只回答說：「早已落了。」在黑門大間[24]的殿上人們就吟起〔紀納言的〕那首詩[25]來，在那裡聚集了很多的人。
主上聽見了便說道：「與其隨便的作一首歌，還不如這樣回答，要好得多。這答的很好。」
第九五段 南秦雪
將近二月的晦日[26]，風颳得很厲害，空中也很暗黑，雪片微微的掉下來，我在黑門大間，有主殿司的員司走來說道：「有點事情奉白。」
我走了出去，來人道：「是公任宰相[27]的書簡。」
拿出信來看時，只見紙上寫著〔半首歌〕道：
這才覺得略有春天的意思。
這所說的和今天的情景[28]倒恰相適合，可是上面的半首怎樣加上去呢，覺得有點兒麻煩了。乃詢問來人道：「有什麼人在場呢？」答說是誰是誰，都是叫人感覺羞怯的，〔有名的人物，〕怎麼好在他們面前，對宰相提出平凡不過的回答呢，心裡很是苦惱，想去給中宮看一看也好，可是主上過來了，正在休憩著。
主殿司的員司只是催促，說道：「快點，快點。」
實在是〔既然拙劣〕，又是遲延了，沒有什麼可取，便隨它去吧，乃寫道：
天寒下著雪，錯當作花看了。
寒顫著寫好了，交給帶去，心想給看見了不知道怎樣想呢，心裡很是憂悶。關於批評的事想要知道，但是假如批評得不好，那麼不聽了也罷，正是這樣的想著。左兵衛督[29]那時還是中將，他告訴我道：「俊賢宰相[30]他們大家評定，說還是給她奏請，升作內侍[31]吧。」
第九六段 前途遼遠的事
前途遼遠的事是，千日精進[32]起頭的第一天。半臂[33]的帶子拈起頭的時候。到奧州去旅行的人，剛走到逢坂關[34]的時節。生下來的孩子，長成為大人的期間，《大般若經》[35]獨自讀起頭來。十二年間到〔比睿〕山里去靜修的人，剛登山的時候。
第九七段 方弘[36]的故事
〔藏人〕方弘真是很招人發笑的人。他的父母聽見了〔方弘被譏笑的〕事情，不知道是什麼感覺呢。跟著他奔走的人們中間，也很有像樣的人，大家便叫來問道：「為什麼給這樣的人服役的呢？覺得怎麼樣呀？」都這樣的笑了。
但是因為出自善於〔織染〕諸事的家庭，所以凡是襯衣的顏色和袍子等物，都比人家穿的要考究得多，人們[37]便譏笑他說道：「這些該給別人穿才好呢！」
而且方弘的說話有些也是很怪的。有一回叫人回家去取值宿用的臥具，說道：「叫兩個家人去吧。」
家人說道：「一個人去取了來吧。」
方弘道：「你這人好怪，一個人怎麼能夠拿兩個人的東西呢？一升瓶里裝得下兩升麼？」沒有人知道他說的是什麼意思，聽見的人卻都笑了。
別處來了差遣的人，說道：「快點給回信吧。」
方弘便說道：「真是討厭的人，像是灶里炒著豆子[38]似的。這殿上的墨筆，又是給誰偷去隱藏了？若是酒飯，那麼會有人要，給偷了去！」這樣說了，人們又都發笑。
〔東三條〕女院[39]生病的時候，方弘當作主上的御使去問病回來，人家問他道：「女院那邊的殿上人，有些什麼人呀？」
方弘回答說有誰和誰，舉出四五個人來，人家又問道：「此外還有呢？」
方弘回答道：「此外就是那些已經退出去的人了。」這人家聽了又笑，但是〔這從慣於說那種怪話的方弘方面來說，〕或者笑他的人倒是有點奇怪吧。
有一天等著沒有人的時候，走到我這裡來，說道：「請教你哪，有點事情想說，可這是人家所說的話[40]哪。」
我問道：「這是什麼事呢？」便挪到幾帳的邊里上來。
方弘說道：「人家都是說，什麼『將全身依靠了你』，我卻說成『將五體[41]都依靠了』。」說著又是笑了。
在發表除目[42]的第二夜，殿中去加添油火的時候，正站在燈台底下鋪著的墊子的上面，因為是新的油單[43]，所以襪子[44]的底給粘住了。〔方弘卻並不覺得，〕到得走回來的時候，燈台突然顛倒了。襪子還和墊子粘著，拉扯著走，所以一路都震動了。
藏人頭未曾入座，殿上的食案便沒有一個人去儘先就座的。[45]方弘卻在案上去拿了一盤豆子，在小障子[46]的後邊偷偷的吃著，〔殿上人們〕去把障子拉開，使得方弘顯露出來，大家都發笑了。
第九八段 關[47]
關是逢坂關。須磨關。鈴鹿關。岫田關。白河關。衣關。〔各關名字都很有意思。〕直度關的名稱，與忌憚關[48]正相反，覺得要好得多。橫走關。清見關。見目關。無益關，怎麼說是「無益」，所以轉念了，這理由很想能夠知道哩。或者因此就叫作勿來關[49]的麼？假如那逢坂的相逢，也以為無益而轉念，那才真是寂寞的事哪。又足柄關〔，也有意思〕。
第九九段 森[50]
森是大荒木之森，忍之森。思兒之森。木枯之森。信太之森。生田之森。空木之森。菊多之森。[51]岩瀨之森。立聞之森。常磐之森。黑付之森。[52]神南備之森。轉寢之森。浮田之森。植月[53]之森，石田之森。神館之森[54]這名字聽了覺得奇怪，原不能說是什麼樹林，只有一棵樹，為什麼這樣叫的呢？又戀之森。木幡之森〔，也是很有意思的〕。
第一○○段 淀川的渡頭
四月的末尾到大和的長谷寺去參拜[55]，要經過淀川的渡頭，把牛車扛在船上渡了過去，看見菖蒲和菰草的葉子短短的露出在水面，叫人去取了來看時，原來卻是很長的。載著菰草的船往來走著，覺得是很有意思。〔神樂歌里的〕在《高瀨的淀川》[56]一首歌，想來是詠這菰草的。五月初三歸來的時節，雨下的很大，說是割菖蒲了，戴著很小的笠子，小腿的褲腳露得很高的許多男子和少年，正與屏風[57]上的繪畫很是相像。
第一○一段 溫泉
溫泉是七久里[58]的溫泉，有馬的溫泉。玉造的溫泉。
第一○二段 聽去與平日不同的東西
聽去與平時不同的東西是，正月元旦[59]的牛車的聲音，以及鳥聲[60]。黎明的咳嗽聲，又早上樂器的聲音，那更不必說了。
第一○三段 畫起來看去較差的東西
畫起來看去較差的東西是，瞿麥[61]。櫻花。棣棠花。小說里說是很美的男子或女人的容貌。
第一○四段 畫起來看去更好的東西
畫起來看去更好的東西是，松樹。秋天的原野。山村。山路。鶴。鹿。冬天很是寒冷，夏天世上少有的熱的狀況。[62]
第一○五段 覺得可憐的
覺得可憐的是，孝行的兒子。鹿的叫聲。身份很好的男子，又是年輕的，修行。精進，朝拜御岳[63]。和家裡的人別居了，每朝修行禮讚，也很是覺得可憐的。平常恩愛的妻子醒過來時，聽他〔念誦的聲音〕那時的感覺，是可以體諒的。而且在去朝拜的期間，安否如何，表示著謹慎，若是平安的回來那才是最好了。只著烏帽子[64]或者少為有點〔傷損〕，略為難看點罷了。
本來就是身份很好的人，也總是穿的很簡陋的前去，這是一般的常識，但是右衛門佐宣孝[65]卻說道：「〔穿得很簡陋，〕這是很無聊的事。穿了好的衣服去朝拜，有什麼不行呢。未必是御岳傳諭，說務必穿了粗惡的衣服來吧。」
在三月末日，他自己穿著非常濃的紫色的縛腳褲，白的襖子，棣棠花色的很是耀眼的衣服，他的兒子隆光那時做著主殿助[66]，所以青的襖子，紅色的衣服，藍色印花，模樣複雜的長褲，一同前去參拜。那些朝山回來的人，以及正要前去的人，看見這新奇古怪的現象，以為在這條山路上，沒有見過這樣的人物，都覺得大吃一驚。但是在四月下旬平安的回了來，以後到了六月十幾這天，筑前守死去了，宣孝補了他的缺，大家才覺得他的說話並沒有什麼錯。這雖然並不是什麼可憐的事，因為講到御岳的事，所以順便說及罷了。
在九月晦日，十月朔日左右，聽著若有若無的蟋蟀的叫聲。[67]母雞抱卵伏著的樣子。在深秋的庭院裡，長得很短的茅草，上頭帶著些露珠，像珠子似的發著光。苦竹被風蕭蕭的吹著的傍晚，或是夜裡醒過來，一切都覺得有點哀愁的。相思的年輕男女，有人從中妨礙他們，使得他們不能如意。山村裡的下雪。男人或是女人都很俊美，卻穿著黑色的〔喪〕服[68]。每月的二十六七日[69]的夜裡，談天到了天亮；起來看時，只見若有若無的渺茫的殘月，在山邊很近的望見，實在是令人覺得悲哀的。秋天的原野。已經年老的僧人們在修行。荒廢的人家庭院裡，爬滿了拉拉藤[70]，很高的生著蒿艾，月光普遍的照著。又風並不很大的吹著。[71]
第一○六段 正月里的宿廟
正月里去宿廟[72]的時節，天氣非常寒冷，老像要下雪，結冰的樣子，那就很是有意思。若是看去像要下雨的天氣，那很不行了。
到初瀨什麼地方[73]去宿廟，等著給收拾房間，將車子拉了靠近棧橋[74]停著，看見有隻繫著衣帶[75]的年輕法師們，穿了高屐[76]，毫不小心的在這橋上升降著，嘴裡念著一節沒有一定的經文，或是拉長了調子，唱著《俱舍》的偈頌[77]，這也與場所相適合，很有意思。若是我自己走上去，便覺得非常危險，要靠著邊走，手扶著欄杆才行，他們卻當作板鋪的平地似的走著，也是有意思的事。
法師走來說道：「房間已經預備好了，請過去吧。」把室內便鞋拿了來，叫我們下去。來參拜的人裡邊，有人把衣裾褰得高高的[78]，也有穿著下裳和唐衣[79]，特別裝飾了來的。都是穿著深履或者半靴[80]，在廊下躡足拖了腳步走著，覺得和在宮裡一樣，也是很有意思的。在內外都許可出入的少年男子，以及家裡的人，跟著走來，隨時指點著說：「這裡有點兒窪下。那兒是高一點。」
不知道是什麼人，一直在靠近〔貴人〕走著，或是追過先頭去，〔家人們〕便制住他說：「且慢慢的，這是〔貴〕人在那裡，不要胡亂的走在裡邊。」有人或者聽了少為退後一點，或者也不理會，徑自走著，只顧自己早點到佛的面前去。走到房間裡去的時候，這要走過許多人並排坐著的地方，實在很是討厭，可是經過佛龕[81]的前面，張望見的情形卻很是尊貴難得，發起信心，心想為什麼好幾個月不早點來參拜的呢。
佛前點著的燈，並不是寺里的長明燈，乃是另外有人奉獻佛前的，明晃晃的點著顯有點可怕，佛像[82]本身輝煌的照耀著，很是可尊。法師們手裡都捧著願文[83]，交代的升上了高座，宣讀那誓願的聲音，使得全堂都為震動，這是誰的願文也不能夠分別出來，只聽得法師們盡力提高嗓子的聲音，清楚的說道：「謹以供養千燈之特志，為誰某[84]祈求冥福。」
自己整理了掛帶[85]，正在禮拜，〔執事的法師〕說道：「我在這裡。〔這個你請用吧。〕」便折了一枝蜜香[86]送過去，很是稀有可貴，也是很有意思的。
從結界方面有法師走近前來，說道：「你的願文已經〔對佛前〕好好的說了。現在寺里宿幾天呢？」又告訴道：「這樣這樣的人正在宿廟哩。」
去了之後，隨即拿了火盆和水果等來，又將冰桶里裝了洗臉水，和沒有把手的木盆，都借給了我。又復說道：「同來的人，請到那邊的房裡去休息吧。」法師大聲的吩咐了，同來的人便交替著到那邊去了。
聽著誦經時候打著的鐘聲，心想這是為了自己的緣故，覺得這很可感謝。在間壁的房間裡住著一個男人，人品也很上等，很是沉靜的在禮拜著。看他的舉止大抵是很有思想的人，不知道為什麼緣故，似乎很有心事的樣子，夜裡也不睡覺，只是做著功課，實在令人感動。停止禮拜的期間，就是讀經也放低了聲音，叫人家不會聽見，這也是很難得的。心想便是高聲的讀經也好吧，而且〔就是哭泣〕在擤鼻涕，也並不是特別難聽，只是偷偷在擤著，這是想著什麼事情呢，有怎麼樣的心愿，心想要給他滿足才好呢。
以前曾經來宿廟住過幾天，晝間似乎稍為得到安閒。同來的男子們以及童女等，都到法師那邊的宿舍去了，正在獨自覺得無聊的時候，忽然聽見在旁邊有海螺[87]很響的吹了起來，不覺出了一驚。有一個男子，把漂亮的立封書簡[88]叫一個用人拿著，放下了若干誦經的布施的東西。叫那堂童子[89]的呼聲，在大殿內引起迴響，很是熱鬧。鐘聲更是響了，心想這祈禱是從哪裡來的呢，留心聽著的時候，只聽得說出了高貴的地方的名字來，說道：「但願平安生產！」加以祈禱[90]。
我就也很掛念，不曉得那位生產怎麼樣呢，也想代為祈念似的。但是那種情形，卻是在平時才是如此，若是在正月里，那時來的只是那些想升官晉爵的人，擾攘著不斷的前來參拜，真是連什麼做功課也不能夠了。
到晚才來參拜的，那大概是宿廟來的人吧。那些沙彌們把看去拿不動的高大屏風，很自在的搬動著，又將炕席咚的放下，房間就立刻成功了，再在結界的所在沙沙的掛起帘子來，覺得很是痛快的樣子，做慣了的事情便很覺得容易。衣裳 的有許多人從房間裡下來，一個年老的女人，人品生得並不卑微，用低低的聲音說道：「那個房間不大安心。請你小心火吧。」
有個七八歲左右的男孩，很可愛的卻又很擺架子似的，高聲叫那跟著的家人，吩咐什麼事情，那樣子是很有意思的。還有，大約三歲的嬰兒，睡迷糊了，咳嗽起來，也是很可愛的。那小兒忽然的叫起乳母的名字或是母親來，那一家是誰呀，覺得很想知道。在這一夜裡，法師們用了很大的聲音，叫嚷念經，沒有能夠睡覺，到得後半夜，讀經已經完了，在稍為有點睡著的耳朵里，聽見念著寺里本尊經文[91]，聲音特別很是猛烈，這雖然並不怎麼稀有可貴，但是忽然覺醒，心想這是法師修行者在那裡讀經呢，也覺得很有感觸的。
還有在夜裡並不宿廟，只是〔白天在房間裡，〕有身份相當的人做著功課，穿著筆挺的藍灰色的縛腳褲，襯了許多白的內衣，帶著穿的很講究的一個男兒，看去當是他的兒子，還有書童，和許多家人，圍住了在那裡，也是很有意思的。〔說是房間，〕只是周圍站著屏風，作個樣子罷了，在裡邊叩頭禮拜。不曾見過面，這是誰呢，心裡很想知道。要是知道的人，那麼他也來在這裡，也是有意思的事。那些年輕的男人們，總是喜歡在〔女人的〕房間左右徘徊，對於佛爺的方面看也不看，叫出別當[92]來，很熱鬧的說著閒話，走了出去，但是這也似乎不是輕薄子弟的樣子。
二月晦日或三月朔日，在花事[93]正盛的時節，前去宿廟，也是有意思的事情。兩三個俊秀的男子，似乎是微行的模樣，穿著櫻花或青柳的襖子[94]，扎著的縛腳褲，看去很是漂亮。服色相稱的從人們，拿著裝飾得很是美麗的飯袋[95]，還有小舍人童[96]等人，在紅梅和嫩綠的狩衣之外，穿著種種顏色的內衣，雜亂的印刷著花樣的褲，折了花隨侍著，又帶了家將似的瘦長的人，打著〔寺前的〕金鼓[97]，這也是很有意思的。這裡邊一定有人是知道的，〔但是我也在這裡，〕那邊又怎麼會知道呢。照這樣走了過去，實在覺得不能滿意。心想怎麼能夠把我在這裡的情形，給他一看才好呢，這樣的說，也是有意思的。
這樣子是去宿廟，或是到平常不去的地方，只帶了自己使用的那些人，便是去了也沒有意思。總是要有身份相等，興趣相同，可以共談種種有趣的事情的人，一兩個人同去才好，能夠人數多自然更好了。在那使用的人中間，多少也有懂事的人，但是平常看慣了，所以不覺得什麼有意思了。那男人們大約也是這樣想吧，所以特地的去找尋友人，叫了同去的呢。
第一○七段 討厭的事
討厭的事是，凡是去看祭禮禊祓[98]，時常有男子，獨自一個人坐在車上看著。這是什麼樣的人呢？即使不是高貴的身份，少年男子等也不少有想看的人吧，讓他們一起坐了，豈不好呢？從車簾里映出去的影子，獨自擺出威勢，一心獨霸著觀看，真覺得這是多麼心地褊窄，叫人生氣呀。
到什麼地方去，或是寺里去參拜那一天，遇著下雨。使用的人說：「我們這種人，是不中意的了。某人才是現今的紅人哩！」仿佛聽著這樣的說話。只有比別人覺得多少可憎的人，才這樣那樣的推測，沒有根據的說些怨言，自己以為是能幹。[99]
第一○八段 看去很是窮相的事
看去很是窮相的東西是，六七月里在午未的時刻，天氣正是極熱的時候，很齷齪的車子，駕著不成樣子的牛，搖擺的走過去。並不下雨的日子裡，張蓋著草蓆的車子，和下雨的日子卻並不張蓋著蓆子的，也正是一樣。年老的乞丐，在很冷的或是很熱的時節。下流婦人穿著很壞的服裝，背著小孩子。烏黑的很骯髒的小的板屋，給雨打的濕透了。很落著雨的日子裡，騎了小馬給做前驅[100]的人，帽子也都坍塌了，袍和襯衣粘在一塊兒，看去很是不舒服。但是在夏天，〔似乎很是涼快，〕倒是好的。
第一○九段 熱得很的事
熱得很的事是，隨身長的狩衣[101]。衲袈裟。[102]臨時儀式出場的少將。[103]非常肥胖的人有很多頭髮。琴的袋子。[104]六七月時節在做祈禱的阿闍梨[105]，在正午時候誦咒作法。又在相同時節的銅的冶工，都是熱得很的事。
第一一○段 可羞的事
可羞的事是，男人的內心[106]。很是警覺的夜禱的僧人。[107]有什麼小偷，躲在隱僻的地方，誰也不知道，趁著黑暗走進人家去，想偷東西的人也會有吧。那麼給小偷看見了，以為這是同志，覺得愉快，也是說不定。
夜禱的僧人實在是很不好意思的。許多年輕的女人聚集在一起，閒話人家的事，或者嬉笑，或者誹毀，或者怨恨，〔在隔壁〕卻都明白的聽見。這樣想來，很是不好意思的。在主人旁邊陪著的女人們生氣似的說道：「啊，真是討厭，吵鬧的很〔，請別說了〕！」可是也不肯聽，等得講得夠了，大家毫不檢點的各自睡了，這實在是可羞的。
男人〔在他心裡雖然在想〕，這是討厭的女人，不能如我的意，缺點很多，很有些不順眼的事；但對於當面的女人卻仍是騙她，叫她信賴著他，〔因此覺得自己也是被他這樣的看待麼，〕想起來實在是可羞的。〔普通的男人尚且如此，〕何況那些一般人認為知情知趣，性情很好的人，[108]更不會有令對方覺得冷淡的手段，去對付別人的了。他不但心裡這樣想著，〔還說出口來，〕將這邊女人的缺點，對別的女人說了，至於對了這邊女人自然也要說別的女人的話了。但是女人卻不知道，他也把自己的事情告訴他人，現在只聽著別人的缺點的話，反以為自己是最為男人所愛的了，這樣的自負著哩。給男人這樣的去想，實在是很可羞的。但是，假如決定第二次不再會見的人，那就是碰見了，就已經是沒有什麼感情的人了，也就沒有不好意思的事情。女人有些極可憐的，絕不可隨便拋棄的，可是男人們卻似乎毫不關心，這是什麼心思，真叫人無從索解。而且這種人關於女人的事情，特別是多有非難，很高明的說出一番道理來。尤其是和那毫無依靠的宮廷的女官們，去攀相好，到後來女人的身體不是平常的樣子[109]，那男子卻是裝作不知道哩！
注 釋
[1]《春曙抄》本此段亦作為時柄的事，但這與九二段顯系同一人的故事，故今亦改正。作物所系專制御用器物的機關，設首長一人，稱為別當，言於本官之外，別當其職，蓋系兼職。
[2]長德元年（九九五）正月十九日，關白藤原道隆的二女原子入宮，為東宮居貞親王的女御。是篇即記述當年二月間的事。居貞親王后於一〇一一年即位，為三條天皇。淑景舍見卷五注[33]。
[3]關白公即藤原道隆，見卷一注[46]。夫人指道隆妻高階貴子，從三位高階成忠的女兒，曾為女官，故又稱高內侍。
[4]積善寺在京都二條北，「一切經供養」略稱經供養，於正歷五年（九九四）二月十日曾舉行一次，書寫一切經一部，捐獻於寺院，同時作盛大法會，以為紀念。當時宮廷中人，悉皆參加，中宮定子也去，故作者亦曾偕行。
[5]紅梅衣見卷二注[2]。這是一種表紅里紫的袷衣，材料用各種綾絹，有固紋浮紋的區別，前者今暫譯為「凹花」，後者為「凸花」，皆指織物的花樣而言。
[6]「打衣」系用原文，本意謂用砧打過，使衣堅挺有光澤。
[7]淑景舍與登華殿中間，隔著宣耀殿和貞觀殿這兩所宮殿。
[8]右馬頭藤原相尹見卷五注[40]。北野三位為菅原輔正，以文章博士曾任參議，故其女稱宰相君，其曾祖菅原道真甚有名，舉世尊崇，為文章宗主。少將君與宰相君二人，均是淑景舍的女官。
[9]采女即是宮女，采自名家子女，司天皇膳食的事，與女官有別。
[10]末濃見卷一注[13]。
[11]日本民間傳說，鬼物持有隱身蓑笠，穿著的人可以隱身，不為人所看見。
[12]大納言即藤原伊周，見卷一注[44]。三位中將即藤原隆家，後為中納言，見卷五注[104]。松君系伊周的兒子藤原道雅，仕至從三位左京大夫。
[13]意思即是說很是幸福，當世深信佛教，故說她宿世因緣甚好。
[14]原文沒有主名，這裡姑從通說，作為關白公說。這裡說二人一同走了，但下文三位中將又復出現，似走的只是伊周一個人。
[15]上頭所賜的衣物，例應披在肩上，拜謝而出，中國古稱纏頭，即是此意，小袿是女人所著之衣，所以周賴少將肩著回來，很有點難為情了。
[16]中宮所生第一皇子敦康親王，見上文第七七段，當時蓋尚未誕生。
[17]筵道見卷一注[21]。
[18]山井大納言系藤原道賴，原是關白道隆的長男，因為與中宮等不是一母所生，所以不很親近，住在妻家所在的山井地方，故以為名。
[19]內藏頭為藤原賴親，道隆的第五男。
[20]內侍司掌管宮中奏請傳宣及諸儀式。設尚侍二人，典侍四人，掌侍四人，女嬬一百人。典侍為內侍司之二等官。馬典侍是左馬頭藤原時明的女兒。
[21]《春曙抄》於此處說明道，此等推托之詞，蓋由於對父母的禮儀的緣故吧。
[22]原本也沒有主名，不辨為誰的說話，今依田中澄江本，作為關白的話，似尚適合。
[23]由登華殿往淑景舍，因為要走過兩個宮殿，比中宮往清涼殿要遠一點。
[24]黑門在清涼殿西側，那一間房屋稱作黑門大間，見卷四注[20]。
[25]紀長谷雄有《停杯看柳色》一詩，其詩序中有句云：「大庾嶺之梅早落，誰問粉妝。」殿上人即本此意提出問題，而作者也能敏捷的回答，所以不但殿上人悉為折服，即天皇也極為稱賞。
[26]別本與前兩段相連，《春曙抄》本雖是分離，但以為是同一時間的事，別本則以為是長保元年（九九九）二月的事情。
[27]藤原公任為中古有名的歌人，精通詩歌書法並管弦的事，所作除和歌外，有《和漢朗詠集》二卷，採集中日詩文名句，供朗詠之用，流傳至今。當時因任參議之職，故通稱宰相。
[28]因為是二月晦日了，所以天氣雖是風雪交加，卻令人有春天已近的感覺。這裡所依據的還是白居易的一首詩，題名為《南秦雪》，見《白氏文集》卷十四中。中間有句云：「往歲曾為西邑吏，慣從駱口到南秦，三時雲冷多飛雪，二月山寒少有春。」公任的詩即是「二月山寒」這句的意思，作者接續上句，便是「三時雲冷」，應對的恰好。
[29]左兵衛督為藤原實成，於九九八年十月任右近中將，至升任左兵衛督已在一〇〇九年，可見此篇記錄的時間當在這年以後了。
[30]俊賢宰相為左大臣源高明的兒子，其時任參議之職。
[31]內侍見上文注[20]。此處系指掌侍，蓋三等官。諸人讚賞清少納言的才情，謂宜從女官中升任此職。
[32]「千日精進」謂一千日間齋戒修行，「精進」原意一心不懈的前進，其後轉為齋戒，再一轉就成為菜食的意義了。
[33]半臂在日本中古時代是一種穿在外袍與襯衣中間的衣服，兩袖極短，腰間系帶，闊二寸五分，長丈二尺，其帶不縫合，只以布絛拈捻而成，古時帶子共有兩條，後世不復知其如何用法，故這一則亦不能完全了解。
[34]逢坂山在今大津市左近，去京都不遠，古時曾於此設關。
[35]《大般若經》為《大般若波羅密多經》，意雲大智度經，唐代玄奘所譯，共有六百卷，一人讀經故須多費時日。
[36]源方弘見卷三注[64]。方弘以文章生補六位藏人，第四七段中曾記他的疏忽的事，這裡更總記他可笑的言行。
[37]有兩種不同的解說，一說是家裡的人，一說是殿上人們，似以後說為長。
[38]炒豆爆裂作響，喻言吵鬧忙亂。
[39]女院見卷五注[33]，東三條院為一條天皇的生母，故遣使問病。
[40]這裡系鄭重其詞，謂系人家所說來表明並非自己所造作，但與下文所記的事，亦不盡符合。
[41]上下二語本是同意，但據說當時或以「五體」一語近於卑俗（其實這本於佛經，也是夠古雅的），故為可笑，但此節意義終未能明白了解。
[42]除目見卷一注[9]。舉行日期共凡三日，方弘系藏人，故加添油火為其職司之一。
[43]油單即燈台底下鋪著的墊子，因為系單層油布所制，故名油單。
[44]日本古時男子去履升殿，但著襪子。禮服用錦，朝服則用綾絹麻等，白色，足趾不分歧，與今制不同。
[45]殿上會食，例須藏人頭就座，然後諸人入座。
[46]小障子在清涼殿，系隔開洗臉間及早餐間的一座屏障，表面畫著貓，裡面畫著叢竹麻雀。
[47]關設置於道路要隘處，用以檢察行旅，後世多廢置，至江戶時代僅存鈴鹿，勿來等關十一處。
[48]直度關在河內大和邊界，忌憚關則在陸前，這兩個關只因名字特別，所以對舉起來，加以評論，謂直度關所，無所忌憚，覺得更有意思。
[49]這也是從關名上發議論，無益關蓋是勿來關的別名，勿來關在今福島縣。
[50]這裡所謂森者，實在只是樹林，樹木茂盛的地方，與森林有別。
[51]勿來關古來稱為菊多關，這或者是在關的左近的一個樹林。
[52]許多地方皆不可考，有些連文字也難確定，今只就字音假定之。
[53]「植月」意雲植稻之月，即陰曆四月，但依別本亦或當作「上木之森」。
[54]神館之森在今京都市御蔭山，但尚有別說未能確定。至何以雲只有一棵樹，則意思未能明了，豈因神所憑依的神木照例只是一本的緣故麼？
[55]長谷寺在奈良市初瀨町，有十一面觀音甚著名，當時從京都去參拜者，例須在寺停止數日，故四月末前去，至五月三日始得回來。
[56]高瀨川在今大阪北河內郡，凡河川停滯不流者稱曰淀。
[57]屏風上畫各地景物，或十二個月民間風俗，上面題著詩歌，當時甚見流行。
[58]七久里亦寫作「七栗」。
[59]原文雲「元三」，謂元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名為「元三」。
[60]這裡所謂鳥聲，乃是雞聲，因為古人說鳥實在是家禽。
[61]瞿麥即石竹，亦名洛陽花。
[62]冬冷夏熱，畫上不易表示出來，這兩句所以成為問題，別本將「冬天」以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脫逸。《春曙抄》則以上半屬於繪畫，「冬天」以下屬於文章，謂更能形容得好，引用韓愈的詩「肌膚生鱗甲，衣被如刀鐮，氣寒鼻莫嗅，血凍指不粘」，及梁元帝詩「季夏煩暑，流金鑠石」為例。
[63]御岳見卷一注[17]。即金峰山，稱為金之御岳，為大和吉野山之主峰，上記「金剛藏王權現」，日本古時主張神佛合一，於是有「權現」之說，謂某神即是某佛的權時出現，金剛藏王過去為釋迦，現在為觀音，將來為彌勒，乃用舊時說法應用於佛法。信奉金剛藏王，即是歸依彌勒，祈求將來的福利。
[64]烏帽子見卷五注[94]。此言旅行日久，故衣帽不免有損。
[65]藤原宣孝初任右衛門佐，即右衛門府的次官，九九一年補筑前守，至九九九年歿。宣孝妻即紫式部，為有名小說家，著有《源氏物語》五十四帖。
[66]主殿助為主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色襖子，即是所謂麴塵色。
[67]這一句蓋運用《詩經·豳風》里的「十月蟋蟀入我床下」的典故。
[68]日本古代黑色是喪服，這裡似乎不是普通的服喪，田中澄江補加說明，謂是喪偶，或有道理。
[69]提出二十六七，蓋表明所見系是下弦的殘月。
[70]原文作「葎」，字書雲，蔓草，似葛有刺。《本草》云：「葎草莖有細刺，善勒人膚，故名勒草，訛為葎草。」今俗名拉拉藤，即是此意，又名為豬殃殃，豬不能吃。
[71]末句獨立似不成意義，《春曙抄》據別本謂或應連上文讀，即說在上邊那院子裡，月光照著，並有不很大的風吹著，這種情景也很引起一種哀愁。
[72]古時日本對於神佛有所祈願，輒往寺廟裡住宿幾天，齋戒祈禱，或求夢兆，或祈福利，與僧人坐關不同。
[73]大和初瀨町有長谷寺，供養十一面觀音像，甚為朝野所信奉。此篇記宿廟的情形，乃是一般的事，不過舉初瀨為例，不全是記載事實。
[74]棧橋系指以雜木材為樓梯，可以上下，但甚粗糙。
[75]只系衣帶即謂不著法衣，只穿普通僧服，上系帶子而已。
[76]高屐即高齒木屐，齒長二三寸，以別種木材嵌入，常人於下雨時著用，但法師們則通常著之。
[77]《俱舍論》為《阿毗達摩俱舍論》之略稱，凡三十卷，世親菩薩造，唐玄奘譯，論偈相雜，全書共有偈六百首，或別出為一卷，稱《俱舍頌》。「偈」亦譯「伽陀」，系一種韻文，故通作「頌」。
[78]或解作「衣服反穿」，但似不甚適合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里顛倒。
[79]下裳和唐衣，是中古日本婦女的正式禮服，與上句正相反對。
[80]這兩種皆中古日本的履物。深履以皮革作下部，上部則以薔薇錦為之，上加細革帶，金屬作扣。半靴則深梁而淺口，用桐木雕成，上塗黑漆，至今神社的神官服正裝時尚用此靴，走起來拖著腳步，如穿著拖鞋似的。
[81]原文作「犬防」，系指佛龕所在與以外地界的區劃，用格子分開，亦稱「結界」，蓋以此為聖凡之界。古時亦用於外邊，防止犬類之入，故有此名。
[82]佛像即指十一面觀音，為古高麗佛師製品，現屬日本國寶。
[83]願文系依據佛的本誓，因而立願的文章，當時多用漢文所寫。
[84]這裡舉出願主親族的名字，故始能聽得清楚，知是自己的願文了。
[85]掛帶原是指下裳附屬的一種繡帶，乃著唐衣時所用。由後邊從肩頭掛至胸前打結，其後簡化為一條紅絹，帶在領上，婦女至寺院禮拜時多用之。
[86]蜜香為一種常綠植物，日本用以供佛，寫作木旁密字。別本上文「我在這裡」一句，解作「香在這裡」，下面補充的一句也就可以省卻了。
[87]寺中每日於正午吹海螺，用以報告時刻。
[88]立封見卷二注[8]。這裡的蓋也是施主的願文，說明祈禱讀經的目的。
[89]法會的時候拿花籃的童子，這裡乃是指司堂中雜役的人，並不一定是少年。
[90]「祈禱」原作「教化」，蓋為人有疾患，率由鬼物作祟，法師加以教諭，令其退散。
[91]本尊謂寺中供奉的主佛，此處指觀音，所誦為《觀音經》，即《妙法蓮華經》中第二十五品之「普門品」。
[92]寺院的首長稱曰別當，但此處只是指擔任堂中雜務的法師。
[93]普通所謂「花」，就是櫻花，所謂看花也就只是看櫻花。
[94]櫻花直衣系表白里赤，青柳則表白里青，襖子制與袍相同，唯兩掖開縫，兩袖則系束著。
[95]「飯袋」原文雲「餌袋」，本系鷹的食餌的口袋，後用以稱貯藏食物點心的器具。
[96]小舍人童即小舍人，見卷二注[45]。
[97]「金鼓」佛教法器之名，《最勝經》云：「妙童菩薩於夢中見大金鼓。」日本用黃銅製成，形圓而扁，下端開口，倒懸檐間，下垂布索如辮，俗稱鱷口。參拜者至神前，出賽錢投櫃中，執辮扣金鼓三數下，乃始禮拜禱祝。
[98]禊祓系中國唐朝以前的風俗，於一定期日，在水邊舉行一種儀式，用以祓除不祥，最有名的例便是蘭亭的修禊。日本也仿行這種風俗，仍稱為禊。
[99]《春曙抄》有此段，與別本同，但他註明此系衍文，謂有一節與廿六段中文章相同，其他也是可憎的事，故可從略。但其實不盡相同，今故仍之。
[100]貴人出行，有人騎馬前導，俗稱頂馬。別本在此處斷句，下文作「冬天這樣還好，夏天則袍和襯衣便粘在一塊兒了」。
[101]隨身見卷二注[44]。隨身長即衛兵長，所著狩衣系□布所制。
[102]佛法袈裟稱壞色衣，系收集世人所棄的雜色布片，補綴而成，及後衍成紅白相間的水田衣，去舊制已遠了。
[103]舊時朝廷有儀式，臨時設座，近衛少將出場警衛，此殆指五月里的最勝講和七月里的相撲節，在天氣特別熱的時候。
[104]古代管弦樂器皆用袋子裝盛，多以錦繡金襴等厚織物作袋。
[105]「阿闍梨」系梵語音譯，漢語則雲「軌範師」，修祈禱加持之法，在本尊前結壇，口誦真言，手結印契，心觀佛菩薩之本相，用以降魔獲福。日本從中國輸入佛教，以真言宗為最有勢力，即所謂密宗，及後親鸞建立真宗，日蓮建立法華宗，情形才大有改變了。
[106]這裡只是一個題目，後面第三節才仔細加以解說。一本作「好色男子的內心」。
[107]在宮廷及貴家，常招僧人終夜祈禱保佑，此處所說情形，似不是生病。
[108]別本解作「女人」，意謂女人如此，男人自更注意，決不用這種方法對付，使她感覺冷淡了。
[109]意思是說懷孕。