瑜伽師地論選譯 · 有餘依地[1]第十六
原典
如是已說菩薩地。
云何有餘依地？當知此地有三種相：一者地[2]施設安立，二者寂靜施設安立，三者依施設安立[3]。
云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分[4]，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，除一地全[5]，謂無餘依地，所余諸地[6]，名有餘依地。是名地施設安立。
云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜施設安立有餘依地：一由苦寂靜[7]故，二由煩惱寂靜故，三由不損惱有情寂靜故，四由舍寂靜故。……
云何依施設安立？謂有八種依[8]：一施設依，二攝受依，三任持依，四流轉依，五障礙依，六苦惱依，七適悅依，八後邊依。
云何施設依？謂五取蘊。由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想等想假用言說[9]；及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等諸想等想假用言說。
云何攝受依？謂七攝受事[10]，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬七攝受事，如前意地已廣分別，依此了知諸有情類有所攝受。
云何持依？謂四種食，即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情任立支持，又能攝養諸求有者[11]。
云何流轉依？謂四種識住[12]及十二緣起，即色趣識住[13]、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行、行緣識廣說乃至生緣老死[14]。由依此故，諸有情類於五趣生死隨順流轉。
云何障礙依？謂諸天魔隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。
云何苦惱依？謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故，令諸有情領受憂苦。
云何適悅依？謂靜慮等至樂[15]名適悅依。由依此故，諸有情類若即於此現入彼定，若生於彼，長夜領受靜慮等至所有適悅。
云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故，說諸阿羅漢住持最後身。
問：阿羅漢苾芻諸漏永盡住有餘依地，當言與幾種依[16]共相應耶？
答：當言與一種依一向相應，謂後邊依；與六攝受事不共相應[17]；與流轉依、與障礙依一向全不相應；與所余依[18]非相應非不相應[19]。
是名依施設安立。
注釋
[1]有餘依地：有餘留苦累涅槃的境界。有餘依，即有餘依涅槃（）的簡稱，也就是有餘涅槃。有餘，意即餘留有苦果。有餘涅槃，苦因已經斷絕了，但苦果還拖累著，不能究竟涅槃。依，即身，人有所依的身，即依身。有餘依，人還有苦果所依託的身，此苦當然只是微苦，其身，小乘指阿羅漢的最後身，大乘指菩薩的變易生死。此地的內容僅占本論第五十卷的後部分的很少篇幅。
[2]地：此處地指前面已論述到的前十五地中的某些地。
[3]依施設安立：身所依方面的確立安置。
[4]除五地一分：除開無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地等五地中的無餘依涅槃範疇中的一部分。也即五地每一地都除開無餘依涅槃範疇的一部分。
[5]除一地全：除去無餘依地的全部。
[6]所余諸地：除開無餘依涅槃範疇後餘下的諸地為有餘依涅槃範疇。
[7]苦寂靜：苦離絕。此處苦指所有將來後有的種種苦。
[8]謂有八種依：此處文字並不是直接回答地施設安立，只是先擺出人有八種依。而有餘依只是八種依中的一部分。
[9]諸想等想假用言說：假用語言對各種五蘊和合身相進行意想，並用語言明確描述出來。想，借用語言進行意想。等想，用語言將所想明確地描述出來。
[10]七攝受事：七種生活承受享用事。即（一）自己父母事，（二）妻子事，（三）奴婢僕使事，（四）朋友官僚兄弟眷屬事，（五）田宅邸肆事，（六）福業事及方便作業事，（七）庫藏事。
[11]求有者：求後有身者。後有，即未來世定有。
[12]四種識住：即指五蘊中識對色、受、想、行的認知識別的保持狀態。
[13]色趣識住：識保持對物質境界認知識別的趨向。趣，趣求，趨向。受趣識住等與此同。
[14]無明緣行、行緣識……生緣老死：指十二因緣（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）的相互因果關係。
[15]等至樂：入身心安和平等的怡樂。等至，定的別名，也即三摩缽底，身心安和平等。
[16]與幾種依：與前文所述的八種依中的哪幾種依。
[17]與六攝受事不共相應：與除第六攝受事外的六種攝受事不同相應。
[18]所余依：指其餘的施設依、任持依、苦惱依、適悅依。
[19]非相應非不相應：不必然相應偶或有所相應。相應不具有必然性即非相應，相應只具有偶然性名非不相應。
以上論述到阿羅漢苾芻住有餘依地只與八種依中的部分依相應。
譯文
如此已經說完菩薩地。
什麼是有餘依地呢？應當知曉此境界有三種相狀：第一，修行境界方面的確立安置；第二，寂靜方面的確立安置；第三，人身所依方面的確立安置。
什麼是修行境界方面的確立安置？指有餘依地，除開無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地等五地中的少分無餘依涅槃，除去無餘依地全部，所餘下的諸地，稱作有餘依涅槃的境界。這就稱作修行境界方面的確立安置。
什麼是寂靜方面的確立安置？指由於四種寂滅而確立安置有餘依地：第一，由於苦的寂滅；第二，由於煩惱的寂滅；第三，由於在不損惱有情眾生方面達到寂滅的境地；第四，由於在捨棄喜憂情感方面達到寂滅的境地。……
什麼是人身所依方面的確立安置？指有八種人身所依：一是個體人身依託五蘊和合形成，二是依託生活承受享用，三是依託任立支持身心的食糧，四是依託四識認知和十二因緣流轉，五是依託障礙修習善法，六是依託欲界苦惱，七是依託入定獲得安適怡悅，八是依託五蘊和合最後身。
什麼是依託五蘊和合形成？指色、受、想、行、識五取蘊。由於依託這五取蘊，對執迷自己有真實主宰的我、對執迷自己的五蘊和合身是實有身、對執迷自己的命根可以連續不絕、對執迷自己能生出眾事和被生、對執迷自己能養育他人和被父母養育、對執迷自己是與其他生類不同的能修行的人、對任隨意生、對有童子的純真等，假借言語進行意想，並借語言將所意想的事物明確描述出來；由於依託這五取蘊，對如此名字、如此生類、如此種性、如此飲食、如此領受苦樂、如此長壽、如此久住境界、如此壽量邊際等，假借言語進行意想，並借言語將所意想的事物明確描述出來。
什麼是依託生活承受享用？指七種生活承受享用方面的依託，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬七種生活承受享用，如同前面意境界所一一詳盡述明的，依託這些可以知曉諸有情眾生生活承受享用的事。
什麼是依託任立支持身心的食糧？指四種食，即分段物食、情感觸食、意識思食、本體識食。由於依託此四食，已生的有情眾生身命得以任立支持，又能使得諸有情眾生將來後有身生起。
什麼是流轉依呢？指識對物質、感受、思想、行為認知識別的保持狀態和十二因緣，即識保持對物質認知識別的趨向、識保持對感受認知識別的趨向、識保持對思想認知識別的趨向、識保持對行為認知識別的趨向，以及無明導致行為造作起、行為造作導致識起，詳說直至生導致老死。由於依託此，諸有情眾生在五趣中生生死死隨順流轉。
什麼是障礙依呢？指欲界第六天天魔跟隨修行人到修佛道善法處，在他們修行時即前去作障礙。
什麼是苦惱依呢？指一切欲界都稱名為依託欲界的苦惱，由於依託此欲界，使諸有情眾生領受到憂苦。
什麼是安適怡悅依呢？指靜慮入定稱名為依託入定的安適怡悅。由於依託此，諸有情眾生或就此現入那定，或生在那定中，長夜領受到靜慮入定所有的安適怡悅。
什麼是後邊依身呢？指阿羅漢相續的五蘊和合。由於依託此，就說諸阿羅漢維持住最後身。
問：阿羅漢比丘各種導致漏落六道輪迴的煩惱永遠盡絕，安住於有餘依地，應當說與幾種方面的依託同相應呢？
答：應當說與一種方面的依託一直相應，即對五蘊和合最後身的依託；與七種對生活承受享用中的六種完全不相應；與對流轉的依託、與對障礙善法的依託全不相應；與其他方面的依託不必然相應或偶爾有所相應。
這些就稱名為人身所依方面的確立安置。