瑜伽師地論選譯 · 菩薩地[1]第十五

原典 如是已說獨覺地。 云何菩薩地？嗢柁南曰： 初持[2]次相[3]分[4]，增上意樂[5]住[6]， 生[7]攝受[8]地[9]行[10]，建立[11]最為後。 有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十：一者持，二者相，三者分，四者增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。 云何名持？謂諸菩薩自乘種性[12]、最初發心[13]及以一切菩提分法[14]，是名為持。何以故？以諸菩薩自乘種性為依止故、為建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提[15]，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發心為所依止、為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多[16]，於福德資糧、智慧資糧[17]，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行[18]持。以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止、為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法為所圓滿大菩提持。 住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提；由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持[19]。又住種性補特伽羅，若不發心、不修菩薩所行加行，雖有堪任而不速證無上菩提；與此相違，當知速證。又此種性，已說名持，亦名為助[20]，亦名為因，亦名為依，亦名階級[21]，亦名前導[22]，亦名舍宅[23]。如說種性最初發心、所行加行，應知亦爾。 云何種性？謂略有二種：一本性住種性，二習所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性。此中義意[24]，二種皆取。又此種性亦名種子，亦名為界，亦名為性。又此種性未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名為粗，與果俱故。 若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情！當知種性無上最勝。何以故？略有二種淨：一煩惱障[25]淨，二所知障[26]淨。一切聲聞、獨覺種性唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨。菩薩種性亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨，是故說言望彼一切無上最勝。復由四事當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者根勝，二者行勝，三者善巧勝，四者果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝；言行勝者，謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞、獨覺唯行自利，是名行勝；善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊界處、緣起處、非處中能修善巧，菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧，是名善巧勝；言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提[27]，是名果勝。 注釋 [1]菩薩地：求得無上大覺的境界。本地是本論從法相唯識立場闡揚大乘思想的重要部分，也是本論中最厚重的部分，包括卷三十五至卷五十的上半。菩薩地由四持瑜伽處構成，即第一，初持瑜伽處；第二，持隨法瑜伽處；第三，持究竟瑜伽處；第四，持次第瑜伽處，共二十八品。初瑜伽處有十八品（種性品、發心品、自他利品、真實義品、威力品、成熟品、菩提品、力種性品、施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品、攝事品、供養親近無量品、菩提分品、菩薩功德品）；第二瑜伽處有四品（菩薩相品、分品、增上意樂品、住品）；第三瑜伽處有五品（生品、攝受品、地品、行品、建立品）；第四瑜伽處僅有發正等菩提心一品。本注釋因篇幅有限僅選錄種性品、真實品中的部分段落。 [2]持：任持，意即能承當持守不變。 [3]相：菩薩相狀，有五種：哀憫、愛語、通猛、舒手惠施、能解甚深義理密意等相。 [4]分：分類，菩薩分為二種類型：在家分、出家分。本論認為出家菩薩要比在家菩薩高勝得多。 [5]增上意樂：菩薩修習佛道利益眾生直至證無上正等菩提都保持樂意甘願的精神狀態，本論列有十五種樂意：最上、遮止、波羅蜜多、真實義、威力、利益、安樂、解脫、堅固、無虛妄、不清淨、清淨、善清淨、應調伏、俱生等樂意。 [6]住：即菩薩住，在修習菩薩道的過程中能具備不同境界所要求的修養，保持不退失。本論列有十二種住：種性、勝解行、極歡喜、增上戒、增上心、覺分相應增上慧、諸諦相應增上慧、緣起流轉止息相應增上慧、無相有功用、無相無功用、無礙解、最上成滿菩薩等住。另加超出以上的如來住。 佛家說菩薩修行有二時：一是住時，即保持自己的本性，不斷加強自己的修養，也就是側重自我精神的修習；二是行時，即為濟度眾生不遺餘力，側重於利他的實踐。 [7]生：菩薩受生在各種不同的生身環境中利益眾生作佛事。本論列五種生：除災生、隨類生、大勢生、增上生、最後生。 [8]攝受：又常作攝取，意即攝取教化引度眾生，使他們皈依佛門。本論列有六種攝受：頓普、增上、攝取、長時、短時、最後等攝受。 [9]地：菩薩修道進步過程中的境界階次。本論將前面述及的十三住分為七種地：種性地（種性住）、勝解行地（勝解行住）、淨勝意樂地（極歡喜住）、行正行地（增上戒住、增上心住、三增上慧住、有功用無相住）、決定地（無功用無相住）、決定行地（無礙解住）、到究竟地（最上成滿菩薩住、如來住）。 [10]行：菩薩行為。本論列有四類：波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。 [11]建立：指成就菩薩行作為佛須具滿的佛法。本論列一百四十種佛法：如來三十二種大丈夫相、八十種隨好、四一切種清淨、十種力、四種無畏、三種念住、三種不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。 [12]菩薩自乘種性：菩薩自己所具有的大乘菩提的種子本性。 [13]最初發心：最初生髮修學菩薩道的心。 [14]一切菩提分法：覺道的種種分支或法門。最基本的法門有三十七菩提分法，通稱三十七道品：四念處（身、受、心、法）、四正勤（已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長）、四神足（欲、勤、心、觀）、五根（信、進、念、定、慧）、五力（信、進、念、定、慧）、七覺支（擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍）、八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。 [15]無上正等菩提：至高無上的、真正非偏邪的、徹底覺悟的佛智。 [16]六波羅蜜多：復指前文的施、戒、忍、精進、靜慮、慧。波羅蜜多，即度，由生死此岸度達涅槃彼岸的法門，此處指證無上正等菩提的方便門。 [17]福德資糧、智慧資糧：省稱為福資糧、智資糧，意即從福德方面資助證無上正等菩提的資糧，從智慧方面資助證無上正等菩提的資糧。其實福、智資糧也具體指六波羅蜜，施、戒、忍是為福資糧；慧是為智資糧；精進、靜慮可通福、智二資糧。 [18]行加行：從事證佛果前準備階段的修行。 [19]望彼而得名持：相對於無種性補特伽羅，有種性的補特伽羅得以稱作任持。 [20]助：對有種性者證無上菩提的幫助，即證助。 [21]階級：有種性者證無上菩提進步過程的階梯。 [22]前導：有種性者證無上菩提的前導。 [23]舍宅：能證無上菩提的根性所在的舍宅。 [24]此中義意：這種性的概念內容。 [25]煩惱障：又作惑障。指妨礙至菩提之道，而使無法證得涅槃之煩惱而言。 [26]所知障：又名知障、智障、理障，即在認知思維方面的種種障礙，這些障礙具體指各種錯亂顛倒的觀念和思維方式。 [27]阿耨多羅三藐三菩提：Anuttara，即無上正等正覺，又作無上正真道、無上正遍知、無上正遍道、無上正覺、無上正等菩提。阿，a，無。耨多羅，nuttara，上。三藐，samyak，正。三，，遍、一切。菩提，bodhi，道。意譯真正覺知一切真理的無上智慧。此也指佛智。正等，既可以理解為真正平等，也可以理解為真正無偏邪。 譯文 如此已經說完獨覺地。 什麼是菩薩地呢？略語說： 初持、次相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立最為後。 有十種法可以全部統攝大乘菩薩道和果。是哪十法？第一是任持，第二是相狀，第三是分類，第四是在修習無上大覺的過程中保持樂意甘願的精神狀態，第五是在修習無上大覺的過程中能具備不同境界所必需的修養並保持不退，第六是求無上大覺的人受生在各種不同生身環境中都利益眾生作佛事，第七是攝取教化引度眾生，第八是修習無上大覺的進步過程中的境界階次，第九是求無上大覺人的行為，第十成就無上大覺必須具足圓滿的佛法。 什麼稱作任持？指諸菩薩自己所具有的大乘覺悟的種子本性、最初發心，以及覺悟佛道的種種分支法門，這稱作任持。為什麼是這樣的呢？因為諸菩薩以自己所具有的大乘覺悟種子本性作為依託，並去成就無上大覺必需的圓滿佛法，種子就具有生髮獲得大覺的功能，具有生髮大覺證獲佛果的力量，從而能夠證獲至高無上真正不偏邪的徹底覺悟智慧。因為諸菩薩以最初發心作為依託，並去成就無上大覺必需的圓滿佛法，對布施、持戒、安忍、勤勉、靜慮、智慧等六種度達彼岸的法門，對從福德、智慧方面的資糧，對一切覺悟佛道的分支法門，能夠勤奮修學，所以說最初發心，是諸菩薩證獲佛果前的準備階段的修行的任持。因為諸菩薩以一切覺悟佛道的種種分支法門為依託，並去成就無上大覺必需的圓滿佛法，完滿證獲至高無上真正不偏邪的徹底覺悟智慧，所以說那一切所修行的覺悟佛道的種種分支法門是圓滿大覺的任持。 處在無求無上大覺種性的人，由於沒有菩薩的種性，雖然有最初發求無上大覺的心和在證獲佛果前的準備階段的努力作為依託，但肯定不具備圓滿成就至高無上不偏邪的徹底覺悟智慧；由此道理，雖然沒有最初發心、沒有修習證獲佛果前準備階段的佛法，如果具有求無上大覺的種性，應當知曉這人相對於不具有求無上大覺種性的人得稱作能任持。又處於求無上大覺種性的人，如果不發心、不修習菩薩必需在證獲佛果前的準備階段的佛法，雖然具有生髮獲得大覺的功能，但是不能快速證獲至高無上的徹底覺悟智慧；與這種狀況相背反的，應當知曉能快速證獲至高無上的徹底覺悟智慧。又這求無上大覺的種性，已經說過稱作任持，也稱作證助，也稱作種因，也稱作依託，也稱作階梯，也稱作前導，也稱作根性舍宅。如果論說到求無上大覺種性具有人的最初發心、修習證獲佛果前準備階段的佛法，應當知曉也是如此。 什麼是菩薩種性？概略說有二種：第一，本性具有菩薩的種性；第二，習積所形成的種性。本性就具有求無上大覺種性的人，指諸菩薩的眼、耳、鼻、舌、身、意等六處總體特殊優越而具有如此種性相狀，它是從無始以來輾轉傳下來的，是由已存在的事理現象得來的，這就稱作本性具有菩薩種性。習積所形成的種性，指前世反覆修習善根累積到後世所得到的種性，這稱作習積所形成的種性。所謂種性的意義，這二種都涵蓋。又這種性，也稱作種子，也稱作界，也稱作性。又這種性，沒有能將習積的種因生成果，就稱它為細，因為沒有果；習積的種因已生成果，就稱它為粗，這是因為它能與果俱為存在。 諸菩薩成就的種性，尚能超過一切聲聞、獨覺的種性，何況其他一切有情眾生的種性！應當知曉菩薩的種性是至高無上最為優勝的種性。為什麼這樣說呢？概略說有二種淨：第一是煩惱障除淨不存，第二是所知障除淨不存。一切聲聞、獨覺的種性，只能使人達到煩惱障除淨不存，不能使人達到所知障除淨不存。菩薩的種性，理當使人達到煩惱障除淨不存，也使人達到所知障除淨不存。因此，菩薩種性是超越聲聞、緣覺的，是最無上殊勝的。還可以由四種事知曉菩薩勝過一切聲聞、獨覺。哪四種事呢？第一，根性優勝；第二，行為優勝；第三，修法優勝；第四，結果優勝。說根性優勝，是指菩薩的本性根利，獨覺的根性中等，聲聞根性一般，這就稱作根性優勝；說行為優勝，指的是諸菩薩既能利益自己，也能利益他人，使無量眾生獲得利益安樂，悲憫世間眾生，使諸天人獲得更超卓的利益安樂，然而聲聞、獨覺只從事利益自己的事，這就稱作行為優勝；說修法優勝，聲聞、獨覺只是在五蘊、十八界方面、十二緣起方面、善惡因果方面能善巧修習，而菩薩在這些方面以及其他一切明處方面都能善巧修習，這就稱作修法優勝；說結果優勝，聲聞只能證獲小乘聲聞覺悟智慧，獨覺只能證獲小乘獨覺覺悟智慧，只有菩薩能證獲真正覺知一切真理的無上智慧，這就稱作結果優勝。 原典 又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種性相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。 云何菩薩施波羅蜜多種性相？謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恆常無間性能於他平等分布[1]。心喜施與，意無追悔；施物雖少，而能均布；惠施廣大，而非狹小[2]；無所惠施，深懷慚恥。常好為他贊施勸施，見能施者心懷喜悅。於諸尊重耆宿[3]福田[4]應供養者，從座而起恭敬奉施。於其彼彼此世、他世有情無罪利益事中，若請不請如理為說。若諸有情怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔。受他寄物，未嘗差違；若負他債，終不抵誑；於共財所，亦無欺惘。於其種種末尼[5]珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金、銀等寶資生具中心迷倒者，能正開悟[6]；尚不令他欺惘於彼，況當自為！其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財心好受用，樂大事業，非狹小門。於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧。得大財寶尚不貪著，何況小利！如是等類當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。 云何菩薩戒波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，本性成就軟品不善身語意業[7]，不極暴惡；於諸有情，不極損惱；雖作惡業，速疾能悔，常行恥愧，不生歡喜。不以刀、杖、手、塊等事惱害有情，於諸眾生，性常慈愛。於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業[8]，所作機捷，非為愚鈍，善順他心[9]。常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。於恩有情，知恩知報。於來求者常行質直[10]，不以諂誑而推謝之。如法求財，不以非法，不以卒暴。性常喜樂修諸福業，於他修福尚能獎助，況不自為！若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅於是等苦過於自受，重於法受[11]，及重後世，於少罪中尚深見怖，何況多罪！於他種種所應作事……悉與同事；於他種種……非法事不與同事。善能制止所不應作，謂十種惡不善業道……如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。 云何菩薩忍波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚害心，亦不反報；若他諫、謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。 云何菩薩精進波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性自翹勤[12]，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。於所作事[13]勇決樂為，不生懈怠；思擇方便，要令究竟。凡所施為一切事業，堅固決定；若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義[14]中心無怯弱，不自輕蔑，發勇猛心，我今有力能證於彼。或入大眾，或與他人共相擊論，或於種種難行事業，皆無畏憚。能引義利大事務中尚無深倦，何況小事？如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。 云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？謂諸菩薩性於法義能審思維，無多散亂。若見若聞阿練若處山岩、林藪邊際臥具人不狎習、離惡眾生隨順宴默；便生是念，是處安樂出離遠離[15]者，常於出離及遠離所深生愛慕。性薄煩惱，諸蓋輕微，粗重[16]羸弱。至遠離處思量自義[17]，心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力方便拔濟，令離眾苦。於諸眾生，性自樂施利益安樂。親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。 云何菩薩慧波羅蜜多種性相？謂諸菩薩成俱生慧；能入一切明處境界；性不頑鈍，性不微昧，性不愚痴[18]；遍於彼彼離放逸處有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。 應知是名能比菩薩種性粗相[19]。決定實義，唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應[20]，成就賢善諸白淨法[21]，是故能與難得[22]、最勝[23]、不可思議、無動[24]、無上如來果位為證得因[25]，應正道理；余不應理[26]。 種性菩薩乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，惟與如是白法相應；若被染污，如是白法皆不顯現。或於一時生諸惡趣，菩薩雖生諸惡趣中，由種性力應知與餘生惡趣者有大差別，謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫；雖在惡趣，而不受於猛利苦受如余有情生惡趣者；雖觸微苦，而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情深起悲心。如是等事，皆由種性佛大悲因之所熏發，是故當知種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性；又愚痴者、不善巧者依附惡友，是名第二隨煩惱性；又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性；又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。 又諸菩薩雖具種性，由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？謂諸菩薩先未值遇諸佛、菩薩真善知識為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣；又諸菩薩雖遇善友為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中顛倒修學，如是名為第二因緣；又諸菩薩雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便慢緩，懈怠懶惰，不成勇猛熾然精進，如是名為第三因緣；又諸菩薩雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法，如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不得速證無上菩提；若具因緣，便能速證。若無種性補特伽羅，雖有一切、一切、一切種[27]，當知決定不證菩提。 注釋 [1]平等分布：對一切有情眾生不分品類一律平等地布施，即不管對象是親是怨、是勝是劣、有德無德，都懷平等心行布施。 [2]惠施廣大，而非狹小：意即自己財物無論少時、多時都慷慨布施，不留餘地，不是裝模作樣讓出少部分施人。 [3]尊重耆宿：即尊宿。耆（ㄑㄧˊ音其）宿，六十歲以上的老人。 [4]福田：佛家將應受人供養的人與法稱為福田，就像農夫的田地，一旦耕種（禮敬供養侍奉）就能收穫（得福），所以福田也即應供者。 [5]末尼：即摩尼（），譯作寶珠、如意珠。為珠玉之總稱。一般傳說摩尼有消除災難、疾病，及澄清濁水、改變水色之德。 [6]能正開悟：能從正理上加以開悟，即使人不迷執寶物。 [7]本性成就軟品不善身語意業：本性因貪、瞋、痴所起的身語意的不善行。軟品，世俗塵染範疇。 [8]修和敬業：同在僧眾中要修習互相和同敬愛的梵行。和敬，又稱六和、六和敬，一般指身和敬、語和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、行（或學、利）和敬。 [9]善順他心：善於使其同道人順心，而不致使互相違悖諍斗。 [10]於來求者常行質直：對來求請助濟的人常以真誠正直地相待，即有力相助則不遺餘力，無力相助就說明實情，不懷厭煩心。 [11]法受：現前領受那些苦罪，即現法所受。 [12]翹勤：特出的勤奮。翹，此作特出、傑出。 [13]於所作事：所作的佛事，即自己的修行和度濟他人的種種善事。 [14]廣大第一義：無上究竟大菩提，即徹底覺悟獲至極真理。 [15]出離遠離：出離家居、遠離塵世。出離即出家；遠離即離絕諸欲惡不善法，獲初靜慮。 [16]粗重：指執有我、我所執見，粗重背袱使人難以覺悟。 [17]思量自義：自己內心起相進入三摩地境界。 [18]性不頑鈍，性不微昧，性不愚痴：本性根性銳利，本性認知無障礙，本性不執迷我、我所。 [19]能比菩薩種性粗相：能推知菩薩種子本性的粗相。比，比較類推。粗相，指六種菩薩相狀與諸法實相真理義相比，不過是粗的，即現象性的。 [20]性與如是功德相應：本性與如此六種波羅蜜多相狀相應。 [21]賢善諸白淨法：賢善潔淨的諸法，即六種波羅蜜多。 [22]難得：如來果位，須經過三無量劫積集資糧才能證獲，所以稱作難得。 [23]最勝：因超過一切聲聞、獨覺，所以謂為最勝。 [24]無動：如來果位堅固不可摧伏，所以謂為無動。 [25]證得因：只有菩薩種性才是證得如來果位的因。即其他種性（聲聞、獨覺）不可能成為證得如來果位的因。 [26]余不應理：如說其餘的（聲聞、獨覺）為證得因就不符合道理。 [27]一切、一切、一切種：一切種類不能證得的因緣、一切種類的無菩薩種性的有情眾生、一切種類無菩薩種性有情眾生的多種生趣類別。此處三個一切不是以重言強調一切之全，而是分別從三個方面強調，從而排除了無種性補特伽羅證如來菩提的一切可能性。 譯文 又諸菩薩有六種度達彼岸的種性相狀，由於具有這些相狀，使別人知曉他們真的是菩薩，說的是布施度達彼岸的種性相狀，持戒、安忍、精進、靜慮、智慧度達彼岸的種性相狀。 什麼是菩薩布施度達彼岸的種性相狀呢？指諸菩薩本性樂意布施，對各種現有的能夠布施的物資，都能恆常不斷、一律平等地布施給一切有情眾生。內心喜歡布施，沒有追悔的意思；布施物資雖少，但能平等布施；布施慷慨無餘，不是略加施捨；沒有什麼可施，深懷慚愧羞恥。常常喜好稱讚別人布施、勸說別人布施，見到能布施的人，從內心感到喜悅。對德尊望重應受人供養的人，從座上起身恭敬地奉侍。在從事使樂意作惡的有情眾生斷絕惡行，能在此世、他世獲得無罪安樂的利益事中，對來請益的人、不來請益的人都用合理的文辭為他們宣說。如果諸有情眾生畏懼王賊、水火等，就布施無畏心，能在種種經常極度恐怖的現象中，隨時致力地濟拔他們。接受別人寄放的財物，不差少瞞掉；如負別人債，始終不抵賴；對於公共財物處所，也不欺瞞。對被種種寶珠、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金、銀等寶物迷倒的人，能用正理開悟他們；尚且使別人不對財寶欺瞞，何況自己當要作的！他們的本性喜好擁有巨大的財富，心裡感到能以巨大資財布施他人是很好的享受，樂意以巨大資財布施利益眾生的大事業，不是只滿足於有點施捨就止的狹小法門。在諸世間的酒色、賭博、歌舞、娼妓等種種種子變現的迷執情慾事中，能很快厭棄，深感慚愧。得到大財寶尚且不貪戀迷執，何況得到小利！如此等類應當知曉稱作菩薩布施度達彼岸的種性相狀。 什麼是菩薩持戒度達彼岸的種性相狀？指菩薩本性在成就因貪婪、瞋怒、痴迷所生身、語、意的不善行為中，不懷殺戮的暴噁心；對諸有情眾生，不以身、語惡行使人受到損害惱心；雖然做下了惡行，很快能後悔，常生羞恥慚愧心，不生歡喜心。不用刀、杖、手、石塊等惱害有情眾生，對諸有情眾生，本性常懷慈愛心。對於應恭敬的人，隨時從座起身恭迎奉侍，合掌問候，當前禮拜。同在僧眾中要修習和諧敬愛的清淨行，所作所為機敏迅捷，不是愚笨遲鈍，善於使同道人順心相和。經常行先含笑，容顏舒和眼睛平視，遠離皺眉憂愁，先向人發語問候。對有恩於自己的有情眾生，知恩知報。對來求請的有情眾生常真誠正直地相待，不以迎合欺誑的手段推謝。按法度謀求財資，不是用非法手段謀求財資，更不是用兇惡戕殺手段。本性常喜樂修習得福的事業，對別人修福都能獎勵幫助，難道自己不做嗎？看見、聽到別人受苦，即殺縛、割截、捶打、怒責誹謗、逼迫恐嚇等苦痛，感到超過自己所受的苦，感到比自己現前遭受的這些苦還要沉重、比自己後世受到的苦還要沉重，有了少些罪就現出恐怖，何況有更多罪！別人做種種應作的事……都要和他們共同從事；別人做種種……非法的事，就不和他們共同從事。善於制止別人做不應作的事，即所說的十種惡不善業道……如此等類，應當知曉稱名菩薩持戒度達彼岸的種性相狀。 什麼是菩薩安忍度達彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性對他人使自己遭受利益欠缺不懷怨恨加害心，也不施報復；如果別人對自己規勸和辭謝，很快能接受，始終不生恨，不長久地懷怨。如此等類，應當知曉稱作菩薩安忍度達彼岸的種性相狀。 什麼是菩薩精進度達彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性特別勤奮，早起晚睡，不是極好沉溺在睡眠逸樂中。對從事自我的修行、度濟他人的善事，勇敢抉擇，樂意從事，不生鬆懈懶怠心；思維抉擇進修佛道的慧巧方法，要擇取能使自己達到至極成佛境界的。對所從事的一切事業，決定不移；如果還沒有全作、還沒有達到至極境界，始終不中途懈怠廢止退縮屈伏。在修徹底覺悟證獲至極真理的過程中心無怯弱，不輕蔑自己；發勇猛無畏心：我現在有力勢可能證獲至極真理。或進入眾人中，或與別人互相論戰，或面臨種種難做的事業，都沒有畏懼。能在導引度濟有情眾生的大義大利的事務中，尚且毫無倦意，何況做小事？如此等類，應當知曉稱作菩薩精進度達彼岸的種性相狀。 什麼是菩薩靜慮度達彼岸的種性相狀？指菩薩本性對於法義能精細思維，心沒有散亂。見聞住於寂靜山岩、山林水邊等禪修者，能遠離輕狎的惡習、遠離不善眾生，能隨寂靜的環境安坐靜慮；一生起在寂靜處安坐靜慮的心念，就是出離家居、遠離塵世的人，常對出離家居和遠離塵世深懷愛慕。本性少煩惱，種種障礙清淨修行的煩惱輕微、粗重的偏執觀念見解不頑固。到遠離塵世的處所思量在內心起相進入定境界，心一點也不會被種種偏邪執迷的尋思糾纏擾亂。對待那些怨恨類的，都能速疾深懷慈心不移，何況對待親近類的和不怨不親類的了。看見或聽到受苦的眾生被種種苦痛逼迫惱心，就起大悲心，對那些眾生儘自己力能隨時加以拔救濟度，使他們脫離眾苦。對諸眾生，本性樂意惠施利益使他們安樂。在親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉和驅趕拋棄等種種苦難中，都能安然忍受。他們本性聰敏，對於佛法能接受、能保持、能思考；形成對所聽受思考的佛法有力記憶後，對很久以前所做所說的事，自己都能記憶，也能使別人記憶。如此等類，應當知曉稱作菩薩靜慮度達彼岸的種性相狀。 什麼是菩薩智慧度達彼岸的種性相狀？指諸菩薩證悟佛道所必需的種種智慧；能進入一切明處境界；根性不頑固遲鈍，本性認知無障礙，本性不執迷偏邪見解；對那些遠離眾欲橫流使人放逸的處所的清淨行有力地思維抉擇。如此等類，應當知曉稱作菩薩智慧度達彼岸的種性相狀。 應當知曉這些稱作能推知菩薩種性的粗相。對於諸法實性理義的決定，只有佛世尊才能究竟的把握現前。由於諸菩薩的所有種性，本來與此六種度達彼岸的相狀相應，能成就賢善潔淨的六波羅蜜的修行法，所以菩薩的種性才能夠成為證得難得的、最勝的、不可思議的、堅不可摧的無上如來果位的因，菩薩是符合真正道理的；其餘的種性要證得如來果位的因就不符合道理了。 具有種性的菩薩，只要沒有被與潔淨法相違悖的四種隨煩惱的全部或部分所污染，他們的本性就與潔淨的度達彼岸法相應；如被污染，如此潔淨法都不會顯現。他們或者一時生在諸惡趣，作為菩薩雖然生在諸惡趣中，由於具有菩薩種性的勢力，應當知曉他們與其他生在諸惡趣的眾生有很大的差別，意指那些菩薩雖然久處在生死中，或時時生在諸惡趣里，或者暫時生在惡趣里，但能迅速解脫；雖然生在惡趣里，但不像其他生在惡趣的有情眾生那樣遭受猛利的苦痛；雖然遭到輕微的苦，卻能生出非常強的厭離心，對生在惡趣受苦的有情眾生深懷悲心。如此等事，都是由於佛種性中的大悲種因所熏發的，所以應當知曉具有種性的菩薩雖然生在惡趣里，但是與其他生在惡趣的有情眾生有很大的差別。哪些稱作與具有種性菩薩的潔淨六度達彼岸法相違悖的四種隨煩惱？指放蕩貪逸的人因前世反覆招惹種種煩惱，本性形成猛利的長期煩惱，這就稱作第一種隨煩惱性；又愚痴不明智的、不修慧巧修行法的人依附惡行的朋友，這就稱作第二種隨煩惱性；又被尊長、頭領、王賊、仇敵等拘押逼迫的人不能自在，心念迷亂，這就稱作第三種隨煩惱性；又資養自己生存的物資有欠缺的人，顧戀自己的身命，這就稱作第四種隨煩惱性。 又諸菩薩雖然具有種性，由於四種原因也不能迅速證獲真正覺知一切真理的無上智慧。哪四種原因？指諸菩薩先未能遇著諸佛、菩薩及善友為他們宣說徹底覺悟的無顛倒的道義，如此稱為第一種原因；又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說正道，但是他們作顛倒的執見，對諸菩薩所應修學的內容作顛倒的修學，如此稱作第二種原因；又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說正道，對諸菩薩所應修學的內容不作顛倒的修學，但是對證獲佛果前的準備階段的修行緩慢，懈怠懶惰，不能形成勇猛熾烈的奮進狀態，如此稱作第三種原因；又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說正道，對諸菩薩所應修學的內容不作顛倒的修學，對證獲佛果前的準備階段的修學也能勇猛奮進，但是他們的種種善根還未成熟，資助徹底覺悟的資糧未得完滿，未能在長期修習中積成所有覺悟的分支法門，如此稱作第四種原因。如此菩薩雖然具有了求無上大覺的種性，由於因緣欠缺，也不能迅速證獲無上大覺；如因緣俱全，就能迅速證獲。沒有菩薩種性的人，雖有一切種類但仍欠缺證獲佛果的因、一切種類的非菩薩種性的有情眾生、非菩薩種性的有情眾生有一切種類的生趣差別，應當知曉仍決定了不能證獲徹底覺悟。 初持瑜伽處真實義品[1]第四 原典 云何真實義？謂略有二種：一者依如[2]所有性，諸法真實性[3]，二者依盡[4]所有性，諸法一切性[5]。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別復有四種：一者世間極成真實[6]，二者道理極成真實，三者煩惱障淨智所行真實，四者所知障淨智所行真實。 云何世間極成真實？謂一切世間於彼彼事隨順假立、世俗串習、悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非是火等。如地，如是水、火、風，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、乘諸莊嚴具資生什物，塗香、華鬘、歌舞、妓樂、種種光明，男女承事，田園、邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等。以要言之，此即如此非不如此、是即如是非不如是決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來[7]想自分別，共所成立，不由思維籌量觀察[8]然後方取，是名世間極成真實。 云何道理極成真實？謂諸智者有道理義[9]，諸聰睿者[10]、諸黠慧者[11]、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、住異生位者、隨觀察行者，依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行所知事[12]，由證成道理所建立、所施設義，是名道理極成真實。 云何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智[13]、若能引無漏智[14]、若無漏後得世間智[15]所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。此復云何？謂四聖諦：一苦聖諦，二集聖諦，三滅聖諦，四道聖諦。即於如是四聖諦義極善思擇，證入現觀[16]。入現觀已，如實智[17]生。此諦現觀聲聞、獨覺，能觀唯有諸蘊可得[18]，除諸蘊外我不可得[19]。數習緣生諸行生滅[20]相應慧故，數習異蘊補特伽羅[21]無性見故，發生如是聖諦現觀。 云何所知障淨智所行真實？謂於所知能礙智[22]故，名所知障；從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。此復云何？謂諸菩薩諸佛世尊入法無我[23]、入已善淨，於一切法離言自性[24]、假說自性[25]，平等平等[26]無分別智[27]所行境界[28]。如是境界為最第一[29]、真如無上[30]、所知邊際[31]，齊此一切正法思擇皆悉退還[32]，不能越度。 又安立此真實義相[33]，當知即是無二所顯[34]。所言二者，謂有、非有。此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本[35]，或謂為色、受、想、行、識，或謂眼、耳、鼻、舌、身、意，或復謂為地、水、火、風，或謂色、聲、香、味、觸、法，或謂為善、不善、無記，或謂生、滅，或謂緣生[36]，或謂過去、未來、現在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或謂他世，或謂日、月，或復謂為所見、所聞、所覺、所知[37]、所求、所得，意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃，如是等類，是諸世間共了諸法假說自性[38]，是名為有。言非有者，謂即諸色假說自性乃至涅槃假說自性無事無相，假說所依，一切都無；假立言說依彼轉者，皆無所有，是名非有。先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離[39]，法相[40]所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道遠離二邊[41]，亦名無上。 佛世尊智於此真實已善清淨[42]，諸菩薩智於此真實學道所顯[43]。又即此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便，何以故？以諸菩薩處於生死彼彼生中修空勝解[44]，善能成熟一切佛法及諸有情，又能如實了知生死，不於生死以無常等行深心厭離[45]。若諸菩薩不能如實了知生死，則不能於貪、瞋、痴等一切煩惱深心棄捨，不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提？又諸菩薩由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏[46]，亦於涅槃不多願樂[47]。……若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便，是大方便依止最勝空性勝解。是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名為能證如來妙智[48]廣大方便。 注釋 [1]真實義品：此品即本論中卷三十六的後部分，論述了除絕迷情、虛妄的實相理體義。佛家對於「真實」有多種稱名，如真如、實相、法性、實性、一如、自性清淨心、如來、佛性等，都是指真實不妄、永恆長住的理體法性。本論此品基於瑜伽學，融通中觀論，對大乘真實空性進行了嚴密精要的闡述，理論性強而不枯澀。 [2]如：梵語多陀（Tathā），即如此，但在佛家範疇中有特殊意義，即特指實相理體，此義均由「如法實相」語引出。諸法或事物現象的實相，即空性理體互相平等同一，意即同如、如是同，所以如與理同義。 [3]諸法真實性：一切事物現象的真實本質性，指所有的真如：流轉真如、相真如、了別真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。 [4]盡：與如相對，特指萬有存在的一切事物現象。 [5]諸法一切性：一切事物現象各自的品類範疇或外延，諸如五蘊、內六處、外六處等。 [6]世間極成真實：世俗間世代相傳約定俗成社會公認的事物現象的範疇屬性，或日常事物現象習俗概念真實。極成，最終所達到的，極盡所成。 [7]從其本際展轉傳來：此意指阿賴耶識種子所生，無始以來，薰習輾轉下來。本際，無始無終的總時際，因此可以譯作從無始以來。 [8]思維籌量觀察：思維、籌量、觀察分別意指遞進的三個認知階次，即事思維、思量推度、研想認知。 [9]諸智者有道理義：眾能證獲真實義的有智慧的人能以所建立的道理符合真實義。智者，佛家對能認知真實的人的褒稱。 [10]聰睿者：佛家特指具有二種智慧的聖者，一者具有根本智，即能證獲真理實相；二者具有後得智，即能認知萬有事物現象。 [11]黠慧者：指掌握了識別事物現象各自性相的人。 [12]極善思擇決定智所行所知事：極其善於思維抉擇認定不疑的智慧所認知把握的對象事理。此諸智者聖人的無漏境界，涵蓋事理既有盡所有性，又有如所有性。 [13]無漏智：脫離生死的不漏落三界六道的智慧，可斷見惑（理惑）。 [14]能引無漏智：能導引不漏落三界六道的智慧，可伏斷粗惑（欲界惑）。 [15]無漏後得世間智：在無漏智後所得的智慧名無漏後得世間智，能斷思惑（修惑、事惑）。能引無漏智、無漏後得智都屬於世間智；無漏智屬於出世間智。 [16]證入現觀：達到所具有的智慧能現前觀察把握，契合無差。 [17]如實智：具體指唯法智、非斷智、非常智、緣生行如幻事智。 [18]能觀唯有諸蘊可得：能現觀的智慧只能觀察把握住諸蘊（五蘊）。此能觀，是能觀智的略說；能觀智，即能現觀聖諦的智慧。 [19]我不可得：能觀智不能觀得永恆真實的主宰性的我，即不能觀想而得出我見。 [20]緣生諸行生滅：即「諸行無常」；能認知此法義，就「能觀唯有諸蘊可得」，即認識到事物現象無非五蘊和合，原本是虛妄不實。 [21]異蘊補特伽羅：即異生的凡夫。 [22]於所知能礙智：在對一切所認知的對象事理中，生起障礙認知事理智慧的偏邪見。所知，即認知的對象。 [23]入法無我：意即已通達各種事物現象不具有永恆真實主宰自性的諦義過程。 [24]離言自性：離絕對諸法各有體性的言說的本實性，這是因為諸法本無自性即空性，意即非有性。 [25]假說自性：假借言說來表述諸法各自存在的本性。假說自性只是名言概念，並非實相本身，所以佛家認為是虛假的，但又說它是有，這是因為諸法雖無自性，但也並非什麼也不存在，意即為有，或非無。 [26]平等平等：離言自性、假說自性二者都遠離後，只有體會平等無差別理性境界。 [27]無分別智：因為真如理體無相無差別，不可分別，所以無分別智，即契證不可分別的真如理體的智慧。無分別智又稱無分別心。 [28]所行境界：此指入法無我無分別智所行境界和入已善淨無分別境所行境界。 [29]最第一：特指無分別智所行境界，只能由諸菩薩、佛世尊通達，聲聞、獨覺不能及。 [30]真如無上：真如境離我分別、戲論分別至高無上。 [31]所知邊際：所知法的最至極究竟，即終極真理。 [32]齊此一切正法思擇皆悉退還：言外之意，此境界已到極至究竟，不可能再有高過此境界的了。 [33]安立此真實義相：以言說確立這離言自性境界的真實義相狀。安立，此處義為概括，用言語講明範疇內涵。 [34]無二所顯：佛家在詮釋範疇、概念時常用兩種表述方法，一種是正面表述，稱作表詮，類似世俗邏輯學的一般定義法；一種是否定式表述法，稱作遮詮，如非相、非性、無為、無漏、不生、不滅、無上、無法等。此處是用否定式的表述法。 [35]世間一切分別戲論根本：此指假說自性是世間以言語表述事理分別的根本。用言詞表述的事理自性原是虛妄的，因為諸法自性真實應是離言的，虛妄的言詞表述即是戲論，戲謔之論。 [36]緣生：也作緣起。佛家認為一切事物現象是互為因果的，任何事物現象都是由因緣而生的。在經文中，緣起、緣生有時略顯差別，緣起往往就因而言，緣生往往就果而言。 [37]所見、所聞、所覺、所知：即四言說；依所見言說、依所聞言說、依所覺言說、依所知言說。 [38]諸世間共了諸法假說自性：世間凡俗有情眾生所共同了知的諸法假說自性，即假借言說表述的諸法本性。由於這些世間凡俗對假說自性是長時所執，假說自性又是一切戲論的根本，所以世間凡俗對假說自性才成立為共了。 [39]二俱遠離：不偏執有，也不偏執非有，取有非有。二俱遠離是將有、非有二者統一起來。 [40]法相：統指一切事物現象，瑜伽行為闡明諸法實相，將所有一切有為、無為事物現象分為三相，即遍計執、依他起和圓成實，也以此三相概括一切事物現象。 [41]說名中道遠離二邊：稱呼名為遠離有、非有二邊偏執的中道論。中道，是龍樹創建的中觀學說中的主要理論。中道講求不偏不倚，統一有與非有，即在觀察過程中既要觀一切事物現象的假有，又要觀一切現象的空性。龍樹在展開論述中道論中提出了著名的八不、二諦範疇：八不為不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去，二諦為世俗諦、勝義諦。 [42]佛世尊智於此真實已善清淨：佛世尊智慧已達清淨真如無上境界，對這真實性把握自在無礙。 [43]諸菩薩智於此真實學道所顯：諸菩薩智慧對這真實通由修習道義來顯明。佛世尊對這真實是通由無學來顯明的。 [44]於生死彼彼生中修空勝解：在對待生死和各趣各種生身的問題上，能修習正確理解離言自性的空義。 [45]不於生死以無常等行深心厭離：佛家的意思是，作為度濟眾生的菩薩如果對生死無常深心厭離，就會速求涅槃，不能處在眾生中為拔濟眾生不遺餘力，從而失去普度眾生成就一切佛道的機緣，而普度眾生是一切佛法的重要內容。 [46]於涅槃不深怖畏：這是因為不畏涅槃才能正確理解涅槃勝義、修習涅槃功德。 [47]於涅槃不多願樂：這是因為對涅槃如多願樂，就會速求涅槃，失去成就一切佛道及救度諸有情眾生的機緣。 [48]如來妙智：也稱如來智、無上正智、如來慧、一切種智、佛智，即能觀一切諸法實相的無上覺慧，亦即無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提。 譯文 什麼是真實義？概略說有二種：第一，依理體真實所存在的本質性，一切事物現象的真實本質性；第二，依一切事物現象所存在的現象性，一切事物現象各自的品類範疇性。這一切事物現象的真實本質性、各自的品類範疇性，應當知曉總稱為真實的理義。這真實理義的品類差別又有四種：第一，世間事物現象的習俗概念真實；第二，有智慧的人通過觀察認知事物現象最終的真實；第三，除盡煩惱障的智慧把握對象境界的真實；第四，除盡所知障的智慧把握對象境界的真實。 什麼是世間事物現象的概念真實？指對一切世間種種事物現象隨順自己的意想，假借言詞立起事物現象的名稱，這是世俗人通過言語反覆交流所形成的，是不經思維或下意識悟出的名義，世間有情眾生見識事物現象具有共同性。說到地，只是意指地，不是意指火等。像說地一樣，這水、火、風，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、車種種美飾器具、資助養生的物資，塗香、花鬘、歌舞、伎樂、種種光明、男女之間情慾，田園、旅店、居房等事，應當知曉也是這樣。苦就是苦，不是樂等；樂只是樂，不是苦等。概要地說，「是如此並非不是如此，是如是並非不如是」這正確解悟所把握的對象境事，是一切世間從無始以來輾轉流傳下來的，由自己意想加以分別，世人不約而同認許，不通由事思維、思量推度、研想認知然後才得出結果的，這就稱為世間社會公認的事物現象的習俗概念真實。 什麼是智慧人通過觀察認知事物最終的真實？指眾有智慧的人能用所建立的道理符合真實理義，眾聰穎通達的人、眾機靈聰慧的人，能粗思尋求、能精思察糾；尋思察糾訴諸語言的人，能用語言為自己理論雄辯；處在凡夫位有所依託立論的人，對所奉行的佛法理義能隨加觀察。依託現前境思維、比較推想未知、聖賢言教理法，以極其完善的思維抉擇不疑的智慧，且認知把握的對象事理，由證驗符合真實理義所成立的、表述為言語形式的理義，這就稱作智慧人通過觀察認知事物現象最終的真實。 什麼是除盡煩惱障的智慧所把握的對象境界真實？指一切聲聞、獨覺，用脫離生死的無漏智慧、能導引無漏的智慧、在脫離生死的無漏智慧之後所得的智慧把握的境界，這就稱作除盡煩惱障智慧所把握的對象境界真實。由於以此作為對象境界，從除盡煩惱障的智慧獲得清淨，在未來世居無障礙清淨聖道的境界，所以稱名為除盡煩惱障的智慧所把握的對象境界真實。此境界是什麼？指四聖諦：第一，苦聖諦；第二，集聖諦；第三，滅聖諦；第四，道聖諦。即對此四聖諦的所有內容和本質全面徹底地思維抉擇，達到的智慧能現前觀察契合四聖諦無差。當智慧能現前觀察契合四聖諦無差後，能如實把握真理的種種智慧就產生。對此四聖諦進行現前觀察的聲聞、獨覺，能現前觀察世間唯五蘊可得，除五蘊外實無真實存在的我可得。由於反覆修習因緣和合的事物現象生滅是無常的智慧，由於反覆修習關於五蘊和合本無永恆真實主宰性的我這一見解，才生出契合四聖諦無差的觀察。 什麼是除盡所知障的智慧所把握的對象境界真實？指對所認知的對象認知有障礙，稱為所知障；從所知障中獲得解脫的智慧對象，就稱作除盡所知障的智慧所認知的對象境界真實。此境界還有什麼說法？說諸菩薩、諸佛世尊進入證獲諸法無我諦義的過程、達到已經永離粗重清淨自在的無上境界，對離絕言說的諸法實性、假借言說表述的諸法本性都遠離，體會平等無差別理性境界的智慧——把握真如理體的不再有差別相的智慧——所把握的對象境界。如此境界是最第一的、真理至高無上的、所知法中最至極無過的，與此境界相比的正法思維抉擇，都不可能超越此境界。 又以言說確立這真實理義的相狀，應當知曉是由二種無的否定式表述法來顯明。所說的二種否定式表述法，指有、非有。其中有，指確立假借言說表述的諸法本性，就是從無始以來凡夫將它們執迷為實有的，也是世間用言語表述事理分別的根本，或說是色、受、想、行、識，或說眼、耳、鼻、舌、身、意，或又說是地、水、火、風，或說是色、聲、香、味、觸、法，或說是善、不善、無記，或說成生、滅，或說成緣生，或說過去、未來、現在，或說有為，或說無為，或說此世，或說他世，或說日、月，或又說所見、所聞、所覺、所知、所求、所得，這一切假借言說表述的諸法本性分別都是依託尋思究察起意確立的，最後直到涅槃的也是如此，如此等類，就是諸世間有情眾生共同了知假借言說表述的諸法本性，這就稱為有。說非有，意指由假借言說表述眾物質的本性以至涅槃的本性，並沒有實事和相狀，作為假借言說的依託，原本一切都是無；依賴那本無實事和相狀所謂本性相應立起的言說，也都無所有，這稱名為非有。先說有，現又說非有，有和非有都遠離而不偏執，就把握住了一切事物現象的真實性，這就稱作二種無的否定式表述法。由於二種無，所以稱為中道，即遠離有及非有二邊偏執，也稱為至高無上。 佛世尊智慧已居清淨真如無上境界，對這真實理義的把握自在無礙；諸菩薩智慧則對這真實理義通由修習道義來顯明。又這智慧是諸菩薩能獲得至高無上真正無偏邪徹底覺悟的方便通達的門徑，為什麼？因為諸菩薩在對待生死和各趣各種的生身問題上，能修習正確理解離絕言說表述諸法實相的空義，能圓滿地使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法，又能如實地知曉生死的無常苦痛，但對待生死也並不因為無常痛苦而深懷厭棄遠離心。如果諸菩薩不能如實地知曉生死的無常苦痛，就不能對貪婪、瞋恨、痴迷等一切煩惱深懷捨棄心，因不能捨棄一切煩惱，就使心被雜存的煩惱污染，因而承受各種生死；由於被雜存的煩惱污染而承受生死，就不能使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法。如果諸菩薩對他們的生死因流轉無常痛苦等深懷厭棄遠離心，這樣就會迅速進入涅槃，他們如迅速進入涅槃，使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法尚且不可能，還能證獲至高無上真正無偏邪的徹底覺悟？又諸菩薩由於修習對空性義的正確理解，就對涅槃不深懷畏懼心，對涅槃也不著。……對涅槃不深懷畏懼心，就能將資助涅槃的身心資糧修習完滿；雖見到涅槃精微美妙殊勝利益的功德，並不非常執著於迅速證獲涅槃。這就是諸菩薩在證獲至高無上真正無偏邪徹底覺悟上所具有的大方便通達的門徑，這大方便通達的門徑依託的是對最勝妙空性義的正確理解。所以菩薩修習所學的道法中，包括對最勝妙空性義的正確理解，稱名為能證獲觀一切諸法實相的無上智慧的大方便通達的門徑。 原典 有二種人於佛所說法毗奈耶[1]俱為失壞。一者於色等法[2]、於色等事謂有假說自性自相，於實無事起增益執[3]；二者於假說相處、於假說相依離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執[4]。於實無事起增益執妄立法者所有過失，已具如前顯了開示，於色等法實無事中起增益執有過失故，於佛所說法毗奈耶甚為失壞。於色等法實有唯事[5]起損減執壞諸法者所有過失，由是過失於佛所說法毗奈耶甚為失壞。 我今當說，謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執，即無真實，亦無虛假[6]，如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事，而有假立補特伽羅，如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表；非無唯事，而有色等假說所表。若唯有假，無有實事，既非依處，假亦無有，是則名為壞諸法者[7]。如有一類，聞說難解[8]大乘相應空性、相應未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實。若作是觀，名為正觀。彼於虛假所依處所實有唯事撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有「一切唯假，是為真實？」由此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故，當知是名最極無者[9]。如是無者，一切有智同梵行者不應共語，不應共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。 世尊依彼密意說言：「寧如一類起我見者，不如一類惡取空[10]者。」何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣；於他求法、求苦解脫，不為虛誑[11]，不作稽留[12]，於法[13]、於諦[14]亦能建立，於諸學處不生慢緩。惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣；於他求法、求苦解脫，能為虛誑，亦作稽留，於法、於諦不能建立，於諸學處極生慢緩——如是損減實有事者，於佛所說法毗奈耶甚為失壞。 云何名為惡取空者？謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有。由此道理，可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空[15]？亦不應言由此，於此即說為空[16]。是故名為惡取空者。 云何復名善取空者？謂由於此[17]、彼[18]無所有，即由彼故正觀為空；復由於此余實是有[19]，即由余故如實知有，如是名為悟入空性如實無倒。謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法都無所有，是故於此色等想事由彼色等假說性法說之為空；於此一切色等想事何者為余？謂即色等假說所依，如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減，不取不舍，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取惡者，於空法性能以正慧妙善通達；如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。 注釋 [1]法毗奈耶：法義和戒律。毗奈耶（Vinaya）即戒律。 [2]色等法：即前文提及的五蘊、六處、四大種等法。 [3]於實無事起增益執：即肯定遍計所執相。 [4]於實有事起損減執：即否定依他起相和圓成實相。 [5]唯事：唯有聖人智慧能證獲的空性事。 [6]無真實，亦無虛假：即然作為真實存在的空性不存在，那麼假借言說表述事相的虛假也不存在。因為虛假是相對真實而存在的，依託真實而存在的。 [7]壞諸法者：否定虛假的存在，就是破壞諸法假言說相的人。因為這樣會對假言說相起非非之想。 [8]難解：指不被大乘之外的聲聞乘、獨覺乘理解。 [9]最極無者：按瑜伽行派的說法，此論者即否定了遍計所執相的存在，也否定了依他起相、圓成實相的存在，即否定了一切種法相的存在。 [10]惡取空：即邪空，惡劣錯誤地見取空義。惡取空論者主要指小乘說一切有部、大乘方广部的空性論。說一切有部持「分析空」論空，即將一切事物現象分析成諸要素，從而論定一切事物現象都非實有。方广部持「幻化空」論空，一切法不生不滅空無所有，如同兔角龜毛如幻如化，全是虛無。 [11]不為虛誑：對來求正法的人，不用非正法去欺誑。 [12]不作稽留：對來求解脫苦痛的人，及時引導修學不滯阻。稽留，滯阻在生死痛苦內。 [13]法：出離清淨品法、正法、佛法。 [14]諦：即苦集滅道四聖諦。 [15]何處、何者、何故名空：即何處名空？何者名空？何故名空？意思是（一切都無所有）依據什麼稱名空？依據不存在又怎能將哪些現象稱名是空？空的依據不存在，空的現象也不存在，又有什麼理由來論說空？ [16]亦不應言由此，於此即說為空：此即指「一切都無所有」的惡取空論的命題。這二句是本論揭示惡取空論在邏輯上的錯誤：一說一切都無所有是空，就像說種性是種性一樣，陷入無意義的同義反覆；二陷入了悖論；既然「一切都無所有」是空，那麼「一切都無所有」這一命題本身有沒有，是不是空？ [17]此：指「一切色等想事」，意思是意想一切關於色聲等的事。 [18]彼：指「色等假說性法」，意思是假借言說表述的色聲等諸法本性。 [19]由於此余實是有：由於對意想一切關於色聲等的事，和其餘假借言說表述諸法的本性所依託的離絕言說的諸法實性，都是實際存在的。 譯文 有二種人對佛所說的法義、戒律都加以敗壞。第一種人，將色聲等現象的事相，以假借言語表述的諸法本性以為是實有的，對在真實意義上並不存在的事相，生起增益為實有的執迷；第二種人，將假借言說表述事相意想、假借言說表述事相所依託的離絕言說的諸法實性、勝妙理義的法性，說成是一切種類都無所有，對真實存在的事相生起損減為實無的執迷。對在真實意義上不存在的事相，生起增益為實有的執迷，從而建立錯謬教法的人，他們所有的過失在前面都已全面地揭示了，他們由於對色聲等現象在真實意義上並不存在的事相，生起增益為實有的執迷，從而構成過失，所以對佛所說的法義、戒律敗壞很大。對色聲等現象在真實意義上唯有聖人智慧能證獲空性事，生起損減為實無的執迷，從而違悖了正確把握諸法構成過失的人，由於執有、執無這過失，對佛所說的法義、戒律敗壞很大。 我現在應當說，如果對色聲等諸現象為真實存在的唯有聖人證獲的空性事，生起損減為實無的執迷，就會認定既無真實空性的存在，也不存在假借言說表述諸法本性的虛假，如此二種結果都不合道理。譬如要有色等五蘊和合，才有藉以形成的人，並非沒有五蘊等事相事而有藉以形成的人，如此必須存在於色聲等諸現象中的真實，唯有聖人證獲的空性，才可能透徹色聲等諸現象的假借言說；而不是否定真實，唯有聖人證獲的空性事，能明了對色聲等諸現象的假借言說。如果只有虛假，沒有實事，那麼既然所依託的處所不存在，依託實事的虛假也不復存在，這就稱作對諸法假言表述的破壞。例如有一類人，聽了難以理解大乘種性智慧相應的空性經典、以密意旨趣表述的極深經典，卻不能如實理解所說的理義，生起虛妄的分別，由不慧巧方便的方式引出尋思，從而產生這樣的見解、立起如此理論：一切都只是虛假，這是真實。如作這樣的觀法，才稱作正觀。他們將虛假所依託處的作為真實存在，把聖人的空性事，反撥成不存在，這就成了一切虛假都沒有了，怎能說有「一切都只是虛假，這是真實」？因此，他們是對真實和虛假二種都謗壞成不存在。由於他們謗壞真實和虛假，應當知曉這就稱作最極端的無論者。對這種無論者，一切有智慧的、同修清淨梵行的人都不應與他們同語，不應與他們同住。這樣的無論者，既能敗壞自己，也能敗壞世間中追隨他們和其持同見解的人。 世尊依據密意說：「寧可跟隨起諸法存在永恆真實主宰見解的一類人，也不跟隨惡劣錯誤地見取空義的一類人。」什麼原因？起諸法存在永恆真實主宰見解的人，只是對所要認知的境界迷惑，並不謗壞一切所要認知的境界，也並不因此墮入諸惡趣；對來求取正法、求解脫苦痛的人，不用非正法去欺誑，及時引導修學正法不滯阻，對佛法、對聖諦也能建立，對種種修學事不生慢怠心。惡劣錯誤見取空義的人，既對所要認知的境界迷惑不明，又謗壞一切所要認知的境界，並因此墮入諸惡趣；對來求取正法、求解脫苦痛的人，既用偏邪法去欺誑，又不及時引導修學解脫，對佛法、對聖諦不能建立，對種種修學事生極慢怠的心——如此將真實存在的空性事損減成實無的人，對佛所說的法義、戒律敗壞很大。 什麼人是惡劣錯誤見取空義的人？指沙門或婆羅門，對那假言本性因假借言說表述並非實有，所以是空，他們也不相信接受；對離言本性離絕言說的真如實有的空，也不相信接受，如此稱為惡劣錯誤見取空義的人。為什麼？由於假言本性假借言說表述並非實有，所以是空，那假言本性在真實意義上並不存在，這離言本性離絕言說的真如實有空性，其真實是存在的。由於這些道理，才可說成空。如果說一切都無所有，那麼依據什麼稱名空？依據的是不存在，又怎能將哪些現象稱名空？空的依據和失去依據的空的現象都不存在，又有什麼理由來論說空？也不應該說由於一切都無所有，就對此一切都無所有說成是空。所以稱此見取空義的人是惡劣錯誤見取空義的人。 什麼人又稱為善取空義的人？指由於對此意想一切關於色聲等事，和那假借言說表述的諸法本性都無所實有，由於那假借言說表述的諸法本性是非真實存在，因此正觀它為空；又由於對意想一切關於色聲等事，和其餘假言本性所依託的離絕言說的諸法實性都是實際存在的，由於其餘假言本性所依託的離絕言說的諸法實性是實際存在的，因此如實觀知真實是存在的，如此稱為覺悟到空性契合真實不顛倒。指如前所說的意想一切關於色聲等事、所說的假借言說表述的色聲等諸法本性都無所實有，所以對意想一切關於色聲等事，因它們是假借言說表述色聲等的本性，所以說它是空；相對此意想一切關於色聲等事，什麼是其餘的離絕言說的諸法實性？指假借言說表述色聲等諸法本性所依託的事，對如此二種理事都能如實知曉。指在意想一切關於色聲等事中，存在真實性的唯聖人把握的空性事，在唯聖人把握的空性事中也有唯聖人才能明識的虛假，不對在真實意義不存在的事，生起增益為實有的執迷，不對實有的空性事，生起損減為實無的執迷，不增不減，對實無事不見取為實有，和對實有事不捨棄見取為實有，如實知曉作為離絕言說的本性的實體真理。如此見取空義的人稱名為善取空義的人，他們能用真正的智慧來通達諸法的空性；如此隨順證獲契合真實理義，應當知曉諸法離絕言說的本性。