瑜伽師地論選譯 · 獨覺地[1]第十四

原典 如是已說聲聞地。 云何獨覺地？當知此地有五種相：一者種性，二者道[2]，三者習[3]，四者住[4]，五者行[5]。 云何獨覺種性？謂由三相，應正了知：一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種性[6]，由此因緣，於憒處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂；二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性，由是因緣，於說正法利有情事心不愛樂，於少思務寂靜住中深心愛樂；三者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類，由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。 云何獨覺道？謂由三相，應正了知：謂有一類，安住獨覺種性，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟[7]相續，專心求證獨覺菩提，於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處[8]善巧、於諦善巧，勤修學故，於當來世速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分[9]善根引發令起（謂暖、頂、忍[10]，而無力能即於此生證法現觀得沙門果[11]，復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世能證法現觀得沙門果，是名第二獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀得沙門果，而無力能於一切種至極究竟畢竟[12]離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果[13]，復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道，於當來世至極究竟畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際阿漢果，是名第三獨覺道。 云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已，出無佛世[14]，無師自能，修三十七菩提分法，證法現觀得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類，或依第二、或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能，修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果；或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果[15]。當知此中由初習故，成獨覺者，名麟角喻[16]；由第二、第三習故，成獨覺者，名部行喻[17]。 云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相作意。若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所余住相如麟角喻[18]。 云何獨覺行？謂一切獨覺隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念[19]。隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相，為彼說法不發言故，示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。 注釋 [1]獨覺地：自己覺悟脫離生死的境界。此地內容僅占本論第三十四卷最後小部分篇幅。 [2]道：即獨覺道，意即自己覺悟的道途，分為初、二、三。 [3]習：即獨覺習，意即自己覺悟的修習。 [4]住：即獨覺住，意即自己覺悟的居住和精神的狀態。 [5]行：即獨覺行，意即自己覺悟的行為。 [6]薄塵種性：也作薄地，意即欲惑輕薄（淺少），指須陀洹或斯陀含種性。 [7]成熟：此處非指已獲最後有身，是指趨入成熟過程，或即將成熟。 [8]處非處：善的因果為處，惡的因果為非處。 [9]決擇分：見道中的無漏真智，因無漏真智通見道、修道、無學，見道只有無漏真智的一部分，所以稱決擇分。所謂決擇，即決斷疑惑簡擇聖道。 [10]暖、頂、忍：四善根中的前三根。四善根，是觀想抉擇聖道的智慧的梯次，一為煙位即暖位，以聖火將生之前的相狀作譬喻；二為頂位，修觀聖法可能退失的階段到此為頂，意即修到忍法就超過能退階段不再退了；三為忍位，即忍可決定聖諦的階段，達到此位不再退墮惡趣；四為世第一法位，為忍位後念的一剎那，由有漏智無間生無漏智，離凡夫住聖位，所以稱為世間法的第一法。四善根觀法的內容，俱舍、成實、唯識等各家說法不一，但各階段功德果相基本一致。 [11]無力能即於此生證法現觀得沙門果：在此生智慧還沒有力能現前觀明諸法諦理獲得持戒修行的沙門果位。證法現觀，以智慧現前觀察思索得以明曉諸法的諦義，如觀有為法為無常，觀有漏法為苦，觀一切法為空之類。沙門果，持戒修行的果，此通指為預流果即須陀洹果。 [12]究竟畢竟：究竟、畢竟的本義都是至極，只不過佛家習慣以究竟側重表示最勝義、畢竟側重表示無餘義。 [13]梵行邊際阿羅漢果：清淨修行到頂際的阿羅漢果。邊際，窮盡、終極。 [14]出無佛世：按佛典記載，在成、住、壞、空的大劫里的住劫中第一劫至第八劫無佛出世；第九劫中先後有拘留孫佛（Krakucchanda）、拘那含佛（Kanakamuni）、迦葉佛（Kāśyapa）、釋迦牟尼佛出世；第十劫有彌勒佛出世；第十一至第十四劫無佛出世；第十五劫有九百九十四佛出世；第十六劫至第十九劫無佛出世；第二十劫有樓至佛（Bucika）出世。本論所謂「出無佛世」，不宜生硬理解為出身在無佛劫，而應理解為出身在無佛的時世或時期。 [15]或得沙門果……證得最上阿羅漢果：此段文字講述的是漸出離行，即由沙門果（須陀洹）逐漸進到最上的阿羅漢果。前文「或證法現觀，乃至得阿羅漢果」講述的是頓出離行。 [16]麟角喻：獨身無伴侶，自己覺悟如麟一角。 [17]部行喻：有伴侶同時自己覺悟如同部行，即如同部伴同行。 [18]所余住相如麟角喻：即「樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作相」。 [19]善住正念：善於使根體保持對外境的正確作用。 譯文 如此已經說完聲聞地。 什麼是獨覺地呢？應當知曉此地有五種相狀：第一，種性（根器）；第二，覺悟道途；第三，修習；第四，居住及精神狀態；第五，行為。 什麼是自己覺悟的種性？指應當正確知道三種性格：第一種，在還沒有覺悟以前，就有厭離世間的傾向，於是不喜喧騰嬉鬧，而於寂靜之處，充滿嚮往；第二種，在還沒有覺悟以前，悲心就比較薄弱，所以不好弘法利生，只喜歡一個人少煩少惱地住於寂靜中；第三種，在沒有覺悟以前，只具備中等資質，屬於慢行類，所以深心希願在無師父無論敵的因緣中獲得覺悟。 哪些是自己覺悟的道途呢？指應當正確知曉三種相狀：有一種人，安住在自己獨覺的根性中，歷經百劫，遇佛出世，承事供養之後，修行漸趨成熟，便開始專心一意求證最後的覺悟。故于慧巧方便的五蘊、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四聖諦的理義，勤奮修學，所以在未來世能迅速圓滿獨覺菩提，這就稱作初等自己覺悟的道途。還有一類人，遇佛出世，親近善知識，聽受他們宣說正法以後，便如其所說的，在心底蘊釀思維，引發先沒有起動的順應見道中抉擇聖道的無漏真智善根而使它起動（指依次起動四善根中的暖法、頂法、忍法），但是還無力能就在此本世現前觀明諸法諦理獲得預流果位，由於又修習慧巧方便的五蘊、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四聖諦的理義，所以在未來世能夠獲得現前觀明諸法諦理的預流果，這就稱作第二自己覺悟的道途。還有一類人，遇佛出世，親近聖賢，聽受他們宣說的正法，合真實理地調動內在精神活動，獲得現前觀明諸法諦理的預流果，但是還沒有力能在一切種類的極頂、最勝的範疇達到無餘的脫離塵垢欲染、最終獲得清淨梵行極頂的阿羅漢果，由於又修習慧巧方便的五蘊、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四聖諦，依託出世聖道，在未來世極頂最勝的範疇無餘的脫離塵垢欲染，最終獲得清淨梵行的阿羅漢果，這就稱作第三自己覺悟的道途。 什麼是自己覺悟的修習？指有一類人，依託初階自己覺悟的道途，在滿一百劫里修習聚集資助修行的身心食糧，一百劫過後，出身在無佛的時世里，雖沒有師父教授卻自己具有力能，修習三十七菩提分法，得以現前觀明諸法諦理獲得自己覺悟的佛果，永遠斷離一切煩惱，成為阿羅漢。還有一類人，或依託第二或依託第三自己覺悟道途，由這些因緣的作用，在他出身無佛時世時，雖沒有師父教授卻自己具有力能，修習三十七菩提分法，有的得以現前觀明諸法諦理，直至獲得阿羅漢果；有的獲得須陀洹果，逐漸在極頂最勝的範疇無餘地脫離塵垢，無餘地達到清淨行的極頂，獲得最上的阿羅漢果。應當知曉其中通過初階修習成為自己覺悟的人，稱作麟角喻；通過第二、第三階修習成為自己覺悟的人，稱作部行喻。 什麼是自己覺悟的居住和精神狀態？指在初階修習屬於麟角喻的自己覺悟的人，樂意處在孤林，樂意獨自居住，樂意進行甚深勝妙的思考解悟，樂意觀想很深的緣起道理，樂意處在對精深至極的空、無願、無相的精神活動狀態中不退轉。在第二、第三階修習的屬於部行喻的自己覺悟最勝的人，不必一向樂意處在孤林、樂意獨自居住，也樂意與部眾一起雜住，其他的精神活動狀態和麟角喻的相同。 什麼是自己覺悟的行為？指一切自己覺悟的隨依那些村邑群聚地居住時，善於避開侵害保護自身，善於守護住自己根體不受外界境相污染影響，善於使自己根體對外界境界發出正確作用。隨身進入那些村邑群聚地，或者向人乞食，或者濟度下劣愚昧的人，僅以身相示範誘導來濟度人，不用語言的形式。為什麼這樣呢？由於唯有顯現身相，為別人宣說法教卻不用語言形式表述，所以就顯現種種神通變化的境相，直至使生有誹謗佛的人產生歸依的希願。又他們的一切行為，應當知曉本來一向趨入寂靜涅槃。