瑜伽師地論選譯 · 聲聞地[1]第十三

初瑜伽處種性地[2]品第一 原典 如是已說修所成地。 云何聲聞地？一切聲聞地總嗢柁南曰： 若略說此地，性等數取趣[3]， 如應而安立[4]，世間出世間。 此地略有三，謂種性趣入[5]， 及出離想地[6]，是說為聲聞。 云何種性地？嗢柁南曰： 若略說一切，種性地應知， 謂自性安立，諸相[7]數取趣。 謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補特伽羅。如是一切，總略為一，名種性地。 云何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法[8]，由現有故，安住種性補特伽羅[9]，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。問：此種性名有何差別？答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。問：今此種性，以何為體？答：附在所依，有如是相，六處所攝[10]，從無始世展轉傳來，法爾所得[11]，於此立有差別之名，所謂種性、種子、界、性，是名種性。 云何種性安立？謂應問言：今此種性為當言細，為當言粗[12]？應答言：細。何以故？由此種子未能與果，未習成果[13]，故名為細。若已與果，已習成果，爾時種性若種、若果，俱說名粗。 問：如是種性當言墮一相續，墮多相續[14]？答：當言墮一相續。所以者何？若法異相俱有而轉，見彼各別種種相續，種種流轉；如是種子非於六處有別異相，即於如是種類分位[15]，六處殊勝[16]，從無始世展轉傳來，法爾所得；有如是想及以言說，謂為種性、種子、界、性，是故當言墮一相續。 問：若住種性補特伽羅有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉不般涅槃？答：四因緣故不般涅槃。何等為四？一生無暇故，二放逸過故，三邪解行故，四有障過故。……如是名為四種因緣。由此因緣故，雖有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣[17]，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。無涅槃法補特伽羅住決定聚[18]，彼若遇緣若不遇緣，遍一切種畢竟不能得般涅槃。 問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一勝，二劣。云何勝緣？謂正法增上他音及內如理作意。云何劣緣[19]？謂此劣緣乃有多種，謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽[20]、若正知而住[21]、若樂遠離[22]、若清淨諸蓋[23]、若依三摩地。…… 彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白[24]，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能[25]，安住無動。若復獲得依四聖諦為令遍知[26]、永斷[27]、作證[28]、修習他音教授教誡[29]，便有如是堪能勢力發生如理所引作意，及彼為先所有正見[30]，由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。當知此中始從正見，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集[31]。從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣；若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。 如是名為種性安立。 云何住種性者所有諸相？謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違[32]，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？答：無涅槃法補特伽羅有眾多相，我今當說彼相少分。謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅阿賴耶愛，遍一切種皆悉隨縛[33]；附屬所依，成無量法不可傾拔[34]；久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救，是名第一不住種性補特伽羅無種性相。……謂彼少有所作善業，或由於身、或語、或意；一切皆為希求諸有，或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶，是名第六不住種性補特伽羅無種性相。如是等類有眾多相，成就彼故，墮在不般涅槃法數。 云何安住種性補特伽羅？謂住種性補特伽羅，或有唯住種性而未趣入，亦未出離；或有安住種性，亦已趣入而未出離；或有安住種性，亦已趣入及已出離；或有軟根，或有中根，或有利根[35]；或有貪行[36]，或有瞋行，或有痴行；或生無暇，或生有暇；或有縱逸，或無縱逸；或有邪行，或無邪行；或有障礙，或無障礙；或遠[37]，或近；或未成熟[38]，或已成熟；或未清淨[39]，或已清淨。……如是名為安住種性補特伽羅所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現於世，謂若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清淨，令其清淨，轉正法輪，制立學處[40]。 注釋 [1]聲聞地：聽受佛的言教成就解脫的境界。本地內容即本論的卷二十一至卷三十四的前半部分。本地內容共分為四瑜伽處，第一瑜伽處又分為三品：《種性地品》《趣入地品》《出離地品》。本註譯僅選了第一瑜伽處三品中的主要內容，基本上代表了本論關於聲聞地的理論。 [2]種性地：種子本性的境地。此處種性地特指具有聲聞乘本性的種子的境地。種性，各種子的不同本性。種性論是唯識學說的重要內容，也是其他宗派攻擊的主要對象。 [3]性等數取趣：即種性、趣入、出離想地等數取趣。數取趣，意即反覆輾轉在六趣（六道）中受取苦未能出離；此語的梵語即補特伽羅（Pudgala），補（Pu）即數，特伽（dga）即取，羅（la）即趣。數取趣是新譯，舊譯為人或眾生。性等數取趣即人的性等。 [4]如應而安立：指人的性等關係如理所應當的那樣加以建立。 [5]趣入：具有菩提種性的人聽受了聖教進入了般涅槃的過程。趣入地，趨入般涅槃的境地。 [6]出離想地：即出離地，意即趣離欲的境地。此包括兩個階段，一是由世間道趣離欲，局限在三界內；二是由出世道趣離欲，可超出三界外。 [7]諸相：具有聲聞乘菩提種性的人所現出的種種相狀。 [8]有種子法：具有聲聞乘菩提的種子。意地中說：「一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。」聲聞乘種性的人，不闕聲聞菩提種子。 [9]安住種性補特伽羅：人具有菩提種子，種子沒有變異壞失。 [10]有如是相，六處所攝：有如此安住種性補特伽羅的種種相狀，由眼、耳、鼻、舌、身、意六處統攝。 [11]從無始世展轉傳來，法爾所得：意即有般涅槃法菩提種子的人才有安住種性相，沒有般涅槃法菩提種子的人即使薰習也沒有此種性相。 [12]今此種性為當言細，為當言粗：種子性難以現見，即潛在狀，稱為細；已經現見，呈顯性狀，稱為粗。 [13]未能與果，未習成果：種子因未能生髮成果，未能將薰習的種因生髮成果。般涅槃菩提種子有二種，一種是本性的存在，一種是薰習的存在。未能與果是相對本性種性而言的，未習成果是相對薰習所成的種性而言的。 [14]墮一相續，墮多相續：落生成一種處相連續流轉，還是落生成多種處相連續流轉，因為前文講到六處所攝，所以才提種性是依六處多相相續還是依一處一相相續的問題。此處墮一相續，即墮一意處。墮，落，由上及下、由理及事、由因及果稱為墮。 [15]種類分位：種性處在般涅槃法補特伽羅類聲聞分位。種類分位，意即種性的類別和位別。 [16]六處殊勝：作為安住種性位的人，他的六處總體都是特殊優越的。 [17]無彼因緣：沒有那使得有般涅槃而不能般涅槃的生無暇等四種因緣。 [18]住決定聚：無論現在還是未來始終不能止息。此處說無涅槃法補特伽羅無論如何都不能般涅槃。本論的這一思想與「一切眾生皆有佛性」的大乘精神相悖，所以遭到其他宗派的嚴厲批評。 [19]劣緣：此處的劣等緣仍屬於般涅槃法緣，只是相對於勝緣要差些。 [20]悎寤瑜伽：在晚上通過來回走動或原地坐禪使內心警動不惛，乃淨修心意的方法。悎，ㄏㄠˋ音皓，心警動。 [21]正知而住：任何行為舉措都保持正知，即正純的理智。 [22]樂遠離：樂意遠離雜居人眾和優越的生活條件，到寺廟或人跡罕至地居修。 [23]清淨諸蓋：淨修內心，清離諸種蓋阻內心脫欲的煩惱。諸蓋，指貪慾、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。 [24]心清淨鮮白：依三摩地修至第四靜慮，內心清淨無染。 [25]質直堪能：品質正直不近誑諂，能承受加行（能不斷修習進步）。 [26]遍知：遍知苦諦。即完全知曉人生一切都是苦。 [27]永斷：永遠斷除集諦所說的人生集起的一切煩惱。 [28]作證：修道獲得解脫的涅槃真理聖果。即滅諦。 [29]修習他音教授教誡：修習別人講授勸說的解脫生死痛苦的正道。即道諦。 [30]為先所有正見：意即進入無餘依涅槃必須從正見開始。 [31]真實修集：對無漏智慧（獲得真實的智慧）的修集。 [32]謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違：這是佛家常用的否定式表述法，意即與一切無涅槃法人諸相對應相悖的諸相就是住種性的人所有的諸相。 [33]遍一切種皆悉隨縛：由於將阿賴耶執迷為內自我，其他一切種類的見地都被這執迷束縛。於是又有了我、我所見。 [34]附屬所依，成無量法不可傾拔：一切雜染煩惱依託阿賴耶愛，形成無量的厚積現象而不能拔除。 [35]或有軟根，或有中根，或有利根：信、定、慧等各種根性無能加行也無勢力，難以通達法義，證獲真實，即軟根補特伽羅；信、定、慧等各種根性運轉遲緩為中根補特伽羅；信、定、慧等諸根性能承受加行，有發揮的大勢力，能通達一切法義，速證真實，為利根補特伽羅。 [36]貪行：即貪行補特伽羅，對可愛樂事物有強烈長時的貪戀。 [37]遠：即遠補特伽羅，因加行努力遲或不充分，離涅槃遠。加行及時、充分離涅槃近，即近補特伽羅。 [38]未成熟：即未成熟補特伽羅，未獲得最後身。 [39]未清淨：即未清淨補特伽羅，未生聖道未離煩惱。 [40]轉正法輪，制立學處：傳播弘揚佛法聖道，制訂建立修學正法的系統內容和方式。法輪，Dharma-Cakra，將佛法喻為轉輪王輪寶，利益眾生，破除邪說。正法，Saddharma，佛法正道，主要指四聖諦、八正道。 譯文 如此已經說完修所成地。 什麼是聲聞地？一切聲聞地如何呢？略語說： 假若簡略來說這聲聞地，即種性等數取趣，如理所應地那樣安立世間和出世間。這聲聞地簡略來說有三種含義，即種性、趣入和出離想地，這就被說為聲聞地。 什麼是種性地呢？略語說： 假若簡略來說一切種性地，應當知道，就是自性、安立、諸相和數取趣。 說的是聲聞乘覺悟的種性的本來性質、聲聞乘覺悟種性的概念建立、具有聲聞乘覺悟種性的人所有的種種相狀、具有聲聞乘覺悟種性的種種人。如是種種的一切，總略言之，名為種性地。 什麼是聲聞乘覺悟種子本性？指處在具有覺悟種性的人，有聲聞乘覺悟的種子，由於現在已具有聲聞乘覺悟種子，便安然不退地處在具有聲聞乘覺悟種性的人的境地，如果遇上妙好的機緣，種子就具有生髮獲得覺悟的功能，就具有生髮覺悟證得涅槃的力量，最終使人能夠實現涅槃。問：此種性的名稱還有什麼不同的叫法？答：有的稱作種子，有的稱作界，有的稱作性，這些都是對種性的不同稱呼。問：現在這種性，以什麼作為它的體？答：它附寄在所依託的識體中，使安處聲聞乘覺悟種性的人具有種種相狀，由眼、耳、鼻、舌、身、意六處統攝，從無始以來輾轉傳下來，是由已存在的事理現象得來的，於是對它擬立有各種不同的名稱，即所說的種性、種子、界、性，這就通稱作種性。 什麼是聲聞乘覺悟種性的概念建立？指應當用這樣的話問：現在這種性是應當說成細，還是說成粗？應當回答說：細。為什麼這樣說呢？由於這種子作為本性的還未生髮成果，作為後習積的也未能生髮成果，所以稱名為細。如果種子作為本性的已生髮成果，作為後習積的也生髮成果，這時的種性無論種子還是結果，都稱名為粗。 問：如此種性應當說成落生成一種處相連續流轉，還是落生成六種處相連續流轉？答：應當說成落生成一種處相連續流轉。為什麼這樣說呢？如果種子法不是一種相而是多種相，並且多種相都各自隨所依託的處所即六處相續流轉，可以見出那每個種子相都各自存在連續流轉；然這聲聞乘覺悟種子不是在六處各有不同的相狀，而是種子性處在具有覺悟涅槃人的聲聞乘境地，它體現在六處總體上是特別妙好的，它是從無始以來輾轉傳下來的，是由已存在的事理現象得來的；有這樣的想見和用一定語言加以表述，就說成是種性、種子、界、性，所以應當說成落生成一種處相連續流轉。 問：處在有覺悟種性的人具有涅槃的法性，這處在有覺悟種性的具有涅槃法性的人是什麼因緣使他具涅槃法性，然而從前時期以來長期流轉變化不能實現涅槃？答：由於四種因緣使他不能實現涅槃。是哪四種？第一，因生在邊鄙荒蠻的佛徒聖賢都沒有去過的地方；第二，因貪戀富貴享受，看不到生活的過咎禍患，不思出離生死苦；第三，因受外道影響生邪見作惡行；第四，雖然遇有聖賢說法，但因愚鈍無知、瘖殘疾存在接受障礙，仍擺脫不了煩惱。……如此稱作四種因緣。由於有這些因緣，人雖然具有涅槃法性也不能實現涅槃。他們如果正遇上諸佛出世，聽受諸佛宣講的正法，能夠依循諸佛講授勸說的法義，沒有那些阻礙涅槃的因緣，這時善根才能成熟，漸漸依次進步直到實現涅槃。不具有涅槃法性的人無論現在還是未來都不能止息無涅槃性，他們遇不遇諸佛出世，在一切種類終究都不能獲得涅槃。 問：哪些稱作涅槃法機緣，然而由於缺少部分、由於完全沒有、由於沒有遇上就不能實現涅槃？答：有二種涅槃法機緣。哪二種呢？第一，勝機緣，第二，劣機緣。什麼是勝機緣？指的是聽到別人宣講勝妙的四聖諦法的言教音聲以及從自己內心發起合乎真理的精神活動。什麼是劣機緣？說到這劣機緣有許多種，指自己所具有的人身條件、環境條件都很好，因而有利涅槃，能引導自己涅槃或引導他人涅槃的諸佛法教機緣都存在，對聽聞正法出家修行產生信解愛樂，真正出家受具足戒，受具足戒律不退失，修習守護六根使它們不受污染的律儀，知曉長養身心的物質、精神食糧的量度，在初夜時分、後夜時分恆常勤奮修習，在晚上來回走動或原地坐禪使內心警動不惛淨修心意的修法，任何行為舉措都保持正純的理智，樂意遠離雜居人眾和優越的生活條件到寺廟或人跡罕至地居住修習，淨修內心清淨遠離各種蓋阻內心脫欲的煩惱，漸漸依次修習四種靜慮的定法。…… 有覺悟種性的人通由這些機緣的依次修行，再不斷地轉化為更勝的、轉化為更強大的、轉化為更上品的，修集各種機緣，從自己所具有的人身、環境條件都很好開始，到最後修習四種靜慮的定法，獲得內心的清淨無染，沒有各種瑕疵污穢，遠離各種隨起的煩惱，品質正直能不斷進步，保持這種境界，一切動亂不存。如果再獲得依賴四聖諦進步的機緣，使自己能完全知曉人生一切都是苦，永遠斷除人生集起的一切煩惱，修道獲得解脫的涅槃真理聖果，修習別人講授勸說的解脫生死痛苦的正道，就會有如此進步的可能、長進的力量，發動生起合乎真理的內心精神活動，形成趣入無餘依涅槃過程及首先應該具有的正確知見觀念，由此知見智慧在現前觀想所要知見的境界時就能符合真實，得到圓滿解脫，在無餘依涅槃境界上獲得涅槃。應當知曉這過程中從產生正確知見觀念開始，求得圓滿解脫，在無餘依涅槃境界上獲得涅槃，這就稱作修習集成涅槃法種性所必需的種種無漏智慧。從自己具有人身、環境條件都很好直到最後修習四靜慮定法，應當知曉這稱作修習集成劣機緣；如依賴別的聖賢授教勸說的關於四聖諦的言教使自己更上進，能發動生起合乎真理的內心精神活動，應當知曉這稱作修習集成勝機緣。 如此稱為聲聞乘覺悟種性的概念建立。 什麼是具有聲聞乘覺悟種性的人所有的種種相狀？指與一切沒有涅槃法性的人的種種相狀相違悖的種種相狀，應當知曉就稱作具有聲聞乘覺悟種性安然不退的人所有的種種相狀。問：哪些稱作沒有涅槃法性的人的種種相狀，由於形成了這些相狀，應當知曉就稱作沒有涅槃法性的人？答：沒有涅槃法性的人有許多相狀，我現在將說說那些相狀中的少部分，說那些人最初不具備聲聞乘覺悟種性的沒有涅槃法性的人，執迷阿賴耶本體識是內心自我，於是其他一切種類的知見觀念也就隨順這種執迷束縛；一切雜染煩惱依賴這執迷，形成無量的厚積現象而不能拔除；這一切長久地追逐人心，至終堅固不解，依附人連續流轉，一切佛都不能救度，這稱作第一種不具備聲聞乘覺悟種性的人的無覺悟種性相狀。……指那些人或者由於身體、或者由於語言、或者由於心意很少作善行；一切都為了希求各種享受條件的獲有，或者求得將來特好的後有身，或者求得財寶，或者求得特貴重的所有財寶，這稱作第六種不具備聲聞乘覺悟種性的人的無覺悟種性相狀。如此等類型有眾多的相狀，由於形成了這些相狀，那些人就墮落在不能涅槃的法性範疇里。 什麼是處在具備聲聞乘覺悟種性安然不動的人？指具備聲聞乘覺悟種性的人，有的只是處在具有種性狀態而沒有進入趣向涅槃的過程，也沒有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺悟種性安然不退，也已進入趣向涅槃的過程，但沒有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺悟種性安然不退，也進入趣向涅槃的過程和脫離了生死痛苦；有的信、定、慧等根性軟劣，有的信、定、慧等根性中等，有的信、定、慧等根性銳利；有的對可愛樂事物貪戀不已，有的對與己不利的人、事憤恨不已，有的對一切事理愚昧不明；有的生在邊鄙荒蠻、佛徒聖賢不到的地方，有的生在盛地、佛徒聖賢常到的地方；有的放縱逸盪修行不專，或者修行專心沒有放縱逸盪；有的存在不善的邪行，有的沒有邪行；有的存在修行的種種障礙，有的不存在修行的種種障礙；有的加力修行遲而離涅槃遠，有的加力修行速而離涅槃近；有的未能獲得最後身，有的已經獲得最後身；有的未生清淨聖道脫離煩惱，有的已生清淨聖道脫離煩惱。……這些就稱作具備聲聞乘覺悟種性安然不動的人的種種差別。為了將他們度到涅槃彼岸，諸佛世尊出現到世間，對沒有進入趣向涅槃過程的人，使他們進入趣向涅槃過程；對沒有獲得最後身的人，使他們獲得最後身；對沒有生清淨聖道脫離煩惱的人，使他們生聖道脫離煩惱，對他們傳播弘揚佛法聖道，為他們制訂建立修學正法的系統內容和方法。 初瑜伽處趣入地品第二 原典 如是已說種性地。 云何趣入地？嗢柁南曰： 若略說一切，趣入地應知， 謂自性安立，諸相數取趣。 謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切總略為一，名趣入地。 云何趣入自性？謂安住種性補特伽羅本性成就涅槃種子，若於爾時有佛出世，生於中國[1]，不生達須[2]、蔑戾車[3]中，乃至廣說初得見佛及佛弟子，往詣承事[4]，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍[5]，調柔諸見[6]；從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根[7]，能作長時轉勝正信生起依止[8]，亦能與彼受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見，轉上轉勝，轉復微妙，為所依止[9]；復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟[10]，由此異熟復得其餘隨順出世轉勝善法[11]，如是展轉[12]，互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生[13]，是名趣入。何以故？若道、若路、若正行跡能得涅槃，能趣涅槃，彼於爾時能升能入[14]，能正行履[15]，漸次趣向至極究竟，是故說此名已趣入。如是名為趣入自性。 注釋 [1]中國：古代印度特指恆河流域平原中的文明區域（Madhyadesa）。有二種說法，一是婆羅門所指的拘羅（），這是婆羅門文明中心，又稱為婆羅門國（Brahmavara）、雅利安幫（Aryarta）；一是佛教所指的摩羯陀地方（Magadha），即佛教盛地。 [2]達須：Dasyu，原意為荒蠻鄙賤不文明，此指蠻荒國度或地區，相當於漢語中的蠻夷。 [3]蔑戾車：Mleccha，邊鄙地域或人族，舊譯為彌離車。 [4]往詣承事：到佛及其弟子那裡去承受教化、侍奉尊長。 [5]惠舍：虔誠愛樂、布施修行。 [6]調柔諸見：使各種見解趨向調和柔善，即清淨。佛教習稱清淨為調柔。 [7]六處異熟所攝殊勝諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意經由果報範疇的轉生獲得殊勝的諸根身。 [8]能作長時轉勝正信生起依止：（殊勝諸根）能作為長期地向優勝轉化的正信生起的依託。 [9]為所依止：指殊勝諸根能作為受持淨戒、攝受多聞、增長惠舍、調柔諸見的依託。 [10]更得其餘殊勝異熟：意即已轉上轉勝轉復微妙的信等諸法，又導致獲得更殊勝的異熟報，即六根身更殊勝。 [11]由此異熟復得其餘隨順出世轉勝善法：由此異熟（即其餘殊勝異熟）果報的殊勝六根，又獲得其他隨順著轉生成的出世間的更殊勝的種種善法。 [12]如是展轉：此過程即異熟殊勝諸根——轉勝善法（正信、淨戒、多聞、惠舍、調柔）——余異熟——其餘轉勝善法。 [13]正性離生：成就聖道脫離生死輪迴。見道之別名。又作聖性離生。謂入於見道得聖道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡而遠離煩惱之生。 [14]能升能入：能自由地升登更高境界進入涅槃過程。 [15]正行履：專心修習涅槃正法。 譯文 如此已經說完種性地。 什麼是趣入地呢？略語說： 假若簡略來說一切趣入地，應當知道，就是自性、安立、諸相和數取趣。 講的是趨入涅槃的本性、趨入涅槃的概念建立、趨入涅槃的人的所有各種相狀、趨入涅槃的人，如此一切總的略說為一種，稱作趨入涅槃過程的境地。 什麼是趨入涅槃的本性？指具備聲聞乘覺悟種性安然不退的人本性成就了涅槃的種子，如在這時遇有佛出世，自己生在文明中心地，不是生在邊鄙蠻荒地區中，以至如詳說的，起初得以遇見佛和佛弟子，於是到他們那裡去承受教化侍奉尊長，跟從他們聽受正法，得初正法的信仰，接受奉行清淨戒律，學習他們教授的許多佛道知識，不斷增長布施修行，使各種見解調和柔善。從這以後，由於承受了如此佛法，由於具有了如此因緣，自身滅壞度過這生後，眼等六處經由果報範疇的轉生獲得殊勝的諸根身，能夠作為長期向優勝轉化的信仰正法心生起的依託，也能夠作為接受奉行清淨戒律、學習佛和弟子教授多種佛道知識、不斷增長布施修行、使各種見解調和柔善，從而使自己所承受的種種佛法轉化成上等的、勝好的，進而轉化成深微奧妙的依託；又由於具備了這些轉化成上等的、勝好的、深微奧妙的信等諸法，從而又獲得更加殊勝果報的六根身，又由於有了這殊勝果報的六根身作依託，從而又獲得隨順根身轉生成出世間更勝的種種善法，如此輾轉影響，互為依託成因，互相施與生髮力量，在往後的受生中不斷向勝妙境界轉進，以至獲得最後有身，即處在這境界不退失獲得涅槃，或者能趨入成就聖道，脫離生死輪迴，這就稱作趨入涅槃。為什麼這樣稱呢？因為沿著這樣的道路，有著這樣端正的行跡，能趨入涅槃，他們在這時能自由升登更高境界進入涅槃，能專心修習涅槃正法，漸漸趨向最究竟的涅槃境界，所以稱作已趨入涅槃。如此稱作趨入涅槃的本性。 初瑜伽處出離地品第三 原典 如是已說趣入地。 云何出離地？嗢柁南曰： 若世間離欲，如是出世間， 及此二資糧[1]，是名出離地。 謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。 云何名為由世間道而趣離欲？謂如有一，於下欲界觀為粗相[2]，於初靜慮離生喜樂[3]，若定若生[4]，觀為靜相[5]。彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮，如是復於初靜慮上[6]，漸次如應一切下地觀為粗相[7]，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。 云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士，於聖法[8]中已成聰慧，於聖法中已得調順[9]，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。既得成就有學智見[10]，從此已後漸修聖道，遍於三界見、修[11]所斷一切法中自能離系，自得解脫，如是便能超過三界[12]。如是名為由出世道而趣離欲。 云何名為二道資糧？嗢柁南曰： 自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量， 悎寤正知住善友，聞思無障舍莊嚴。 謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門莊嚴[13]，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。…… 云何名為沙門莊嚴？嗢柁南曰： 正信而無諂[14]，少病[15]精進慧[16]， 具少欲[17]喜足[18]，易養[19]及易滿[20]。 杜多德[21]端嚴[22]，知量[23]善士法[24]， 具聰慧者相[25]，忍[26]柔和[27]賢善[28]。…… 若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德，不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益、損滅二種邪見（於非有法[29]未嘗增益、於實有法[30]未嘗損減）；……於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力甚深法教深生信解，終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見、非我境界[31]，終不樂住自妄見取、非理僻執惡見所生言論咒術[32]；若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人盛壯端正，好自莊嚴[33]，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣[34]，飾以種種妙莊嚴具（所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印並金銀等）、種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。[35]如是行者以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然[36]，威光遍照，是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。 注釋 [1]資糧：對修行的資助如糧食利益身體。 [2]粗相：有過咎禍患增多的相狀。 [3]於初靜慮離生喜樂：對初禪天的離欲產生喜樂心。 [4]若定若生：得此地定並心境界轉生上一境界。 [5]靜相：為過咎禍患減少的相狀。 [6]於初靜慮上：在初靜慮往上遞進。 [7]漸次如應一切下地觀為粗相：逐漸依次上升，理應在每一層天上觀想一切下地是過咎禍患增多的相狀。 [8]聖法：此處指無漏法。 [9]於聖法中已得調順：在出世聖道的無漏法中使心達到調和順法。即觀有漏法為禍患，順伏無漏法。 [10]成就有學智見：指修行處於尚須再學進步的階段，以別於究竟無學階段。 [11]見、修：即見道、修道，見道斷理惑，修道斷事惑。 [12]超過三界：超過三界中暫得離欲而獲得究竟徹底的離欲。 [13]沙門莊嚴：持戒修道的出家人多方面修養充實完美。 [14]無諂：質純性正不諂曲。 [15]少病：身、心少病變。 [16]慧：即妙慧，聰明善覺。 [17]具少欲：即具足少欲，對一切享受條件都不生貪慾。 [18]喜足：所得不計較多少優劣，均歡喜知足。 [19]易養：不麻煩施主，生活自立。 [20]易滿：無論所得多麼微少粗劣均能滿足生存。 [21]杜多德：即杜多功德、頭陀（Dhūta）功德。頭陀，梵語原意為抖擻浣洗煩惱，佛教僧侶所修的苦行，後來習稱行腳乞食僧人。杜多功德，即僧人乞食時應遵循的行為軌範，有十二種或十三種要求。 [22]端嚴：舉止觀瞻的形相大方壯美。 [23]知量：對生存條件知量取用。 [24]善士法：即賢善士法，淨信出家奉行法教。 [25]聰慧者相：聰慧的人善思、善說、善作的相狀。 [26]忍：忍受打擊和苦痛。 [27]柔和：共同修善和睦無惱。 [28]賢善：和善待友，身心澄淨。 [29]非有法：唯識家一般將遍計所執性稱為非有法，即凡夫迷執現實虛妄相其實並非實有，即非有，一般指的有為法、有漏法。 [30]實有法：唯識家一般將圓成實性稱為實有法，即諸法的實性不依因緣永恆實有，即實有的真如，一般指的無為法、無漏法。 [31]非我境界：非我執的境見，即唯契合真如理體的境界。 [32]非理僻執惡見所生言論咒術：不合理的怪僻固執的邪惡見解所生出的言論咒術。 [33]莊嚴：此處與裝飾、美飾、美化同義。 [34]服鮮白衣：穿鮮亮淨潔的衣裳。 [35]譬如有人盛壯端正……如是莊嚴極為奇妙：這一節文字只是以一般人盡力美化自己作譬喻，並不是佛家提倡如此追求美飾。 [36]其德熾然：自莊嚴的沙門的功德盛熾。 譯文 如此已經說完趣入地。 什麼是出離地呢？略語說： 假若從世間道離欲，從出世間道離欲，以及從二種道離欲所具有的資糧，這就稱為出世離欲境地。 說的是從世間善道的境地趨入離欲，從出世間聖道境地趨入離欲，從這二種道離欲修行所具有的資糧，總括為一種，名為出世離欲境地。 什麼稱作從世間善道境地趨入離欲？指比如有一個人，在居下的欲界將欲界觀想成過咎禍患增多的相狀，對初靜慮天的離欲產生喜樂心，修得此定並轉生這一境界，將此境界觀想成過咎禍患減少的相狀。那個人長期保持這樣的觀想時，就能從欲界獲得離欲，也能達到初靜慮天境界，如此又從初靜慮天往上遞進，理應依次在每一層境地觀想一切下地是過咎禍患增多的相狀，觀想一切上地是過咎禍患減少的相狀。那人長期保持這樣的觀想時，以至能在無所有處天得以離欲，也能達到非想非非想處天境界。這些就稱為從世間善道趨入離欲，除此以外再沒有比這更高更多的從世間善道趨入離欲法。 什麼稱作從出世間聖道趨入離欲？指比如有一個人，親近聖賢出家修行，在出世聖道的無漏法中已具有保持這種法的種種聰明智慧，並能使內心達到調和及順應這法的狀態，在苦聖諦上能如實知曉人生一切皆苦，在集聖諦上能如實知曉苦因都是人生集起的煩惱，在滅聖諦上能如實知曉滅除煩惱才能解脫生死痛苦，在道聖諦上如實知曉滅除煩惱解脫痛苦的正確途徑方法。那個人在成就了有學階段的智慧見解以後，逐漸修習出世聖道，在三界中由見道、修道所要斷絕的一切迷惑煩惱中自己能夠脫離系絆，自己能解脫生死痛苦，這樣就能超出三界獲得徹底離欲。這些就稱為從出世聖道趨入離欲。 什麼稱作從二種道離欲修行所具有的資糧？略語說： 自他圓滿、善法欲、戒、根律儀、食知量、悎寤、正知住、善友、聞、思、無障、舍、莊嚴。 講的是自己具有完善的人身、環境條件，能引導自己和別人涅槃的諸佛法教機緣都存在，對聽聞正法出家修行生信解愛樂，真正出家受具足戒不退失，修習守護六根使它們不受污染的律儀，知曉長養身心的物質、精神食糧量度，在初夜、後夜時分恆常勤修，在夜晚來回走動或原地坐禪使內心警動不惛淨修心意的修法，在任何行為舉措上都保持正純的理智，引導他人從善不遺餘力，聽聞正法，思維正法，接受佛法沒有障礙，不斷增長布施修行，作為沙門應具備的多方面修養都充實完美，這些修行法就稱作從世間善和出世間聖道趨入離欲所具有的資糧。…… 什麼稱作沙門應具備的多方面修養都充實完美？略語說： 正信而無諂、少病、精進、慧、具少欲、喜足、易養及易滿、杜多德、端嚴、知量、善士法、具聰慧者相、忍、柔和、賢善。…… 比如有人成就了這些修行法，愛樂正法，愛樂修佛功德，不樂意追求利益享受、他人的恭敬頌揚美譽，也不形成這樣二種邪見，即不增益並非實有的虛妄現象、不損減諸法實性的真如實體；……對佛世尊和佛弟子的不可思議的威德神力精深言教信解很深，始終不加毀謗，能正確通曉唯有如來才能達到的知識見解、契合真如理體非我執的境界，始終不樂意執取自己的妄見、持不合理怪僻固執的邪惡見解所生出的言論咒術；如與這樣的功德相應，保持這樣的精神，這樣修學下去，以真正的沙門所應具備的種種修養使自己的修養充實完美，很是精微玄妙。例如有人身體盛壯形相端正，喜好美飾自己，愛樂各種享受，沐浴身體，塗上妙好的香料，穿上淨亮的衣裳，戴上種種美妙的裝飾品（所說的瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧，各種妙好的寶印和金銀等）、扮上種種華美的髮式，如此美飾極為奇妙。而修行的人則是以真正的沙門所應具備的種種功德妙好的修養使自己的修養充實完美，他的品德盛熾，威光遍照，所以說成是持戒修道的沙門多方面修養充實完美。這些就是所稱的沙門多方面修養充實完美的理義。