瑜伽師地論選譯 · 修所成地[1]第十二

原典 已說思所成地。 云何修所成地？謂略由四處當知普攝修所成地。何等四處？一者修處所[2]，二者修因緣[3]，三者修瑜伽，四者修果。如是四處，七支所攝。何等為七？一生圓滿[4]，二聞正法圓滿，三涅槃為上首[5]，四能熟解脫慧[6]之成熟，五修習對治[7]，六世間一切種清淨[8]，七出世間一切種清淨[9]。 如此四處七支所攝普聖教義，廣說應知依善說法毗奈耶[10]中，一切學處皆得圓滿。…… 云何修習對治？當知略說於三位中有十種修習瑜伽所對治法[11]。云何三位？一在家位，二出家位，三遠離閒居修瑜伽位。 云何十種修習瑜伽所對治法？ 謂在家位中，於諸妻室有淫慾相應貪，於余親屬及諸財寶有受用相應愛，如是名為處在家位所對治法，由此障礙，於一切種不能出離；設得出家，由此尋思之所擾動為障礙故[12]，不生喜樂。如是二種所對治法，隨其次第，修不淨想，修無常想，當知是彼修習對治。 又出家者於出家位中，時時略有四種所作：一常方便修善法所作[13]，謂我於諸法常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性；二於無戲論涅槃[14]信解愛樂所作，謂我當於無戲論涅槃心無退轉，不生憂慮；謂我我[15]今者何所在耶？三於時時中遊行聚落乞食所作，謂我乞食受用為因，身得久住有力調適，常能方便修諸善法；四於遠離處安住所作，謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事[16]，勿我於彼正審觀察心一境位當作障礙[17]。於此四種所作事中當知有四所對治法：於初所作有懶惰懈怠，於第二所作有薩迦耶見，於第三所作有愛味貪，於第四所作有世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法，如其次第亦有四種修習對治：一於無常修習苦想，二於眾苦修無我想，三於飲食修厭逆想，四於一切世間修不可樂想。 又於遠離閒居方便作意位中，當知略有四種所治。何等為四？一於奢摩他毗缽舍那品有暗昧心[18]；二於諸定有隨愛味[19]；三於生有隨動相心；四推後後日，顧待余時，隨不死尋[20]，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治：一修光明想，二修離欲想，三修滅想，四修死想。 又不淨想略有二種：一思擇力攝[21]，二修習力攝[22]。思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。何等為五？一親近母邑[23]；二處顯失念[24]；三居隱放逸；四通處隱、顯由串習力[25]；五雖勤方便修習不淨而作意錯亂[26]，謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名為作意錯亂。修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。何等為七？謂本所作事心散亂性；本所作事趣作用性[27]；方便作意不善巧性，由不恭敬勤問故[28]；又由不能守根門故，雖處空閒，猶有種種染污尋思擾亂其心；又於飲食不知量故，身不調適；又為尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂靜奢摩他定[29]；又由彼身不調適故，不能善修毗缽舍那，不能如實觀察諸法。如是一切所對治法，當知總說一門十二[30]，一門十四[31]。又即如是所對治法，能治白法還有爾所[32]，於修二種不淨想中當知多有所作。 又於無常所修苦想，略有六種所對治法。何等為六？一於未生善法最初應生，而有懈惰；二於已生善法應住不忘、修習圓滿、倍令增廣所有懈怠[33]；三於恭敬師長往請問中，不恆相續；四於恆修善法常隨師轉，遠離淨信[34]；五由遠離淨信，不能常修；六於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中，不恆隨轉。如是六種所對治法，還有六法能為對治，多有所作，與此相違，應知其相。 又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。今此義中，意辯緣法光明以為境界。修光明想，謂如所聞已得究竟不忘念法[35]，名法光明；與彼俱行、彼相應想[36]，應知名光明想。何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念，與此相違，當知即是光明。 又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。云何十一？謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法者：一不善觀察故、不善決定故，於所思維有疑隨逐；二住於夜分懶惰懈怠故、多習睡眠故，虛度時分；三住於晝分習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法；四與在家、出家共相雜住，於隨所聞、所究竟法不能如理作意思維。如是疑隨逐故、障礙能遣疑因緣[37]故，此四種法是思所成慧俱光明想之所對治，令思所成若智若見不得清淨。 何等名為修所成慧俱光明想所治七法？一依舉相修極勇精進所對治法[38]；二依止相修極劣精進所對治法[39]；三依舍相修貪著定味與愛俱行所有喜悅[40]；四於般涅槃心懷恐怖、與瞋恚俱其心怯弱二所治法；五即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論相續不舍[41]，此於寂靜正思維時能為障礙；六於色、聲、香、味、觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂；七於不應思處強攝其心思擇諸法[42]。如是七種是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智若見不清淨轉。此所治法還有十一與此相違能對治法，能斷於彼，當知亦令思、修所成若智若見清淨而轉。 又正方便修諸想者[43]，有能斷滅所治法欲；又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅；又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。如是三法隨逐一切對治修故，名多所作。 如是名為修習對治。此修對治，當知即是修習瑜伽。此第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是十相[44]，除此更無若過若增。 注釋 [1]修所成地：修習四處七支所成就的境界。聞所成地、思所成地、修所成地是三乘修行人必須具備的智慧。此地內容即本論的卷二十。本註譯主要選了頗具代表性的第五支修習對治。 [2]修處所：即修習得聖處所，意即通過修習居於聖賢環境中。 [3]修因緣：意即具備得道的基本前提條件，如聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。 [4]生圓滿：共有十種，依內五種，眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿；依外五種，大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。 [5]涅槃為上首：即依居有餘及無餘依涅槃界。 [6]能熟解脫慧：能使信等向善的根性成熟並使人趣向涅槃解脫，這種智慧本論中說的就是奢摩他、毗缽舍那，即止觀。 [7]修習對治：針對一定的煩惱執妄修習破除它的教法。所對治法，即一定煩惱執；對治法，即破除一定煩惱執妄的教法或方法。修習對治也就是修習對治法破所對治法。 [8]世間一切種清淨：世間範疇的一切種類的清淨離欲法。一切種，實指三種，即得到三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在。得到三摩地自在也只是第四靜慮，不出世間，所以稱世間一切種清淨。 [9]出世間一切種清淨：出世間範疇的一切種類的清淨涅槃法。一切種，實指五種，即入聖諦現觀；入聖諦現觀已，離諸障礙；三入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧作意思維諸歡喜事；修習如所得道；證得極清淨道、果、功德。 [10]善說法毗奈耶：佛道教法的戒律。不同於外道戒律。 [11]修習瑜伽所對治法：修習系統內證修行法深知要對治的煩惱執妄。此處的修習，不是直接指修習所對治法，而是意指在修習中能深知所對治法的要害。 [12]由此尋思之所擾動為障礙故：由於這類掛念的擾亂動搖形成對出家生喜樂心的障礙。此尋思，指對親屬、國土的尋思。 [13]常方便修善法所作：持續不斷向上努力修習善法所做的事或修習善法的作為。常方便修，即持續不斷向上努力修習。善法，此處具體指定心品。所作，所做的事或作為。 [14]無戲論涅槃：即無餘依涅槃，因此涅槃界若異不異、當有當無不能宣說，所以稱為無戲論。 [15]我我：即我、我所。 [16]世間相應見聞受用諸散亂事：世間相應存在的見聞享受眾使定心散亂的事。 [17]勿我於彼正審觀察心一境位當作障礙：自己不把那散亂心的事當作對正確精細觀想的定心的障礙。或不使彼成為對正審觀察心一境位的障礙。彼，指代使定心散亂的事。 [18]暗昧心：對正法暗昧不明。佛家指無明、疑惑為暗昧。 [19]於諸定有隨愛味：在眾定修中獲得成就隨著產生愛戀心而不上進。 [20]推後後日，顧待余時，隨不死尋：推託後日又後日，只盼他時有成，隨時動搖決心。不死尋，也即不死尋思，意即由於心懷染污，不能發奮，決心隨時遷變不定。 [21]思擇力攝：即通過思維見出一切惡行的過咎決定加以息滅改修善行。 [22]修習力攝：實指修習四念住等菩提法。 [23]親近母邑：此指出家人遊行乞食對原居地過於親近容易受染動搖信念。 [24]處顯失念：此處言顯，與隱居的隱相對而言。 [25]通處隱、顯由串習力：屬於在隱居、顯處都能存在的由習慣勢力導致的不淨。這類不淨區別於上述的暫時失念。 [26]雖勤方便修習不淨而作意錯亂：雖然勤奮地運用種種慧巧方法修習不淨想，但是發起思維的心意卻錯亂了。意即本來修的是不淨想，作意卻發起淨想，將本來不淨的當作淨的。 [27]趣作用性：心趣向色相欲貪運行。色相欲貪即色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女。 [28]方便作意不善巧性，由不恭敬勤問故：發起的種種思維方法不善巧，原因在於不能恭敬地勤問修習有成就的瑜伽師。 [29]不樂遠離內心寂靜奢摩他定：不樂意遠離居家及內心寂靜止息欲貪情愛。 [30]一門十二：指思擇力攝五種所對治法加上修習力攝七種所對治法共十二種。 [31]一門十四：指在上述十二種所對治法數上又加上二力攝（思擇力攝、修習力攝）共十四種。 [32]能治白法還有爾所：能治煩惱的白淨法還有所對治的不善法。白法，白淨法，總稱一切善法。爾所，所對治的不善法；或它們的所對治法，所為所對法的略說。 [33]於已生善法應住不忘、修習圓滿、倍令增廣所有懈怠：對於已生有的善法應不讓退忘，不斷修習使它圓滿和使它增強廣大，卻在這些方面都鬆懈懶怠。 [34]於恆修善法常隨師轉，遠離淨信：意即隨師學習所產生的信心，不是基於對善法的信，而是基於對人的信。 [35]如所聞已得究竟不忘念法：此法即為念法。 [36]與彼俱行、彼相應想：與明記不忘的善法同起同滅的心想，與明記不忘的善法同行相應的心想。 [37]障礙能遣疑因緣：意即對能遣除疑念的因緣形成障礙，使疑念隨逐，消除不了。 [38]依舉相修極勇精進所對治法：只對躁動不安的心相修習極其用功形成所要對治的現象。 [39]依止相修極劣精進所對治法：對止息煩惱的心相修習極不用功形成所要對治的現象。 [40]依舍相修貪著定味與愛俱行所有喜悅：對捨棄欲愛的心相修習只貪愛入定境，所生起的入定喜悅與貪愛相應。由此不知過患，不求第一義。 [41]即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論相續不舍：這裡表明佛家雖然提倡思考議論，但並不鼓勵過分的沒完沒了的尋思論議，因為如此過分難以寂靜入定。 [42]於不應思處強攝其心思擇諸法：此處不應思處諸法，即我、有情、世間、業報、靜慮者境界、諸佛境界、不可記（非善非惡）事、非正法、一切煩惱之所引攝等九種。 [43]正方便修諸想者：即前述的不淨想、苦想、光明想等。 [44]十相：即在家位二種、出家位四種、遠離位四種，共十種。 譯文 已經說完思所成地。 那什麼是修所成地呢？概略說就是由四個方面的修習普遍地統攝思維抉擇成就的境界應當知曉。哪四個方面？第一，修習獲得聖賢的環境；第二，修習獲得圓滿解脫的因緣；第三，依境、行、果順次修習的成就；第四，修習達到一定的果位。如此四個方面，又由七個分支統攝。哪七個分支？第一，受生所獲得的入聖道的種種條件都完滿；第二，在宣說教法和聽聞教法時各方面都要保持清淨無染、有利法教；第三，修習聽聞正法以涅槃為最首要；第四，能使信等眾根成熟獲得涅槃解脫的智慧達到成熟；第五，修習對應破除種種煩惱執妄的教法；第六，修習世間範疇的一切種類的清淨離欲法；第七，修習出世間範疇的一切種類的清淨涅槃法。 如此四大方面七個分支所統屬的普遍性的佛聖教法理義，詳說應當知曉都依託在佛道教法的戒律中，循此修一切須學的內容都能完滿獲得。…… 什麼是修習對應破除種種煩惱執妄的教法？應當知曉概略說是在三種地位中的十種修習系統內證修行法。哪三種地位？第一，在家的地位；第二，出家的地位；第三，遠離人眾雜居鬧區閒居修習系統內證修行法的地位。 十種修習系統內證修行法所要對應破除的煩惱執妄是哪些？ 指在家的地位中，對眾妻妾有與淫慾相應的貪求，對其餘的親屬和各種財寶有與享受相應的愛欲，如此稱作在家地位所要對應破除的煩惱執妄，由於這些煩惱執妄的障礙，在一切種類苦都不能獲得脫離；如果已出家，由於對妻妾、親屬、財寶的掛念而擾亂動搖出家修行之心形成對出家修行的障礙，所以對出家修行不感到喜樂。如此二種所要對應破除的煩惱執妄，順隨它們的次第，修習思維欲貪情愛的不淨，修習思維一切事物現象的變化無有恆常，應當知曉這就是修習對應破除煩惱執妄的方法。 又出家的人在出家的地位中，時時大略有四種作事：第一，持續不斷向上努力修習善法的作事，指我以對諸法不斷向上努力修習作為出家依託的緣故，所以定能制伏隨各種慾念生出愛樂的一切心念，又能如實地覺知明悟一切貪愛執迷是苦的本性；第二，對不能用名言宣說的涅槃信仰理解心產生愛樂的作事，指我一定對不能用名言宣說的涅槃信仰理解心無退失轉變，不感到憂慮，指執迷有永恆真實主宰的我和身外物為我所有的心念現在在什麼地方呢？已沒有了；第三，在隨時遊行村邑聚落乞食時的作事，指我由於乞得食物受用，身體得到營養持久地處在強壯有力調和適悅狀態，能長久努力地向上修習善法；第四，在遠離雜居人眾的處所安靜閒住的作事，指如果愛好樂意和諸在家、出家的人們雜住在一起，就會遇有世間相應存在的各種見聞享受而使定心散亂的事，而現在我不使那些使定心散亂的事成為正確精細觀想的定心的障礙。應當知曉這四種所作的事中有四種所要破除的煩惱執妄：在第一種所作事中有懶惰懈怠，在第二種所作事中有顛倒的身見，在第三種所作事中有對情愛的貪求，在第四種所作事中有世間種種樂欲貪愛。如此四種所要相應破除的煩惱執妄，按它們的次第相應也有四種修習的破除煩惱執妄的方法：第一，對應事物現象變化無常修習思維世事一切都是苦；第二，對應世事一切苦修習思維不存在永恆真實主宰性的我；第三，對應飲食修習思維厭棄不樂；第四，對應一切種世間事物修習思維不會帶給人快樂。 又在遠離雜居人眾安閒居處修習思維的地位中，應當知曉概略說有四種所要對應破除的煩惱執妄。是哪四種？第一，在修習止觀想法中對正教法有暗昧不明的心想；第二，在修習各種定法中隨著獲得的成就產生愛戀心而不上進；第三，以為五蘊和合的生身是永恆真實的從而隨著身相起動搖心念；第四，推託後日又後日，只盼其他時日有成就，隨時動搖決心，不能熱忱地勤奮修習種種教法。如此四種所要對應破除的煩惱現象，應當知曉有四種修習破除它們的方法：第一，修習思維佛道佛相的光明；第二，修習思維遠離欲貪；第三，修習思維寂滅煩惱執妄；第四，修習思維無常迅速，念死之將至。 又修習思維欲貪情愛的不淨有二種：第一，由思維抉擇的勢力統攝；第二，由修習正法的勢力統攝。屬於由思維抉擇的勢力統攝的，應當知曉有五種所要對應破除的煩惱執妄現象。哪五種？第一，親近自己出身的村邑聚落；第二，處在村邑聚落容易被物慾形色美事所惑而失去淨念；第三，居在人眾罕至的隱秘地方放逸不努力修習；第四，在隱居、顯處都存在的由習慣勢力導致的不淨；第五，雖勤奮努力修習思維欲貪情愛的不淨，但是發起思維的心意錯亂了，指不去觀想欲貪情愛的不淨，反而念著欲貪情愛是淨，如此稱作發起思維的心意錯亂。屬於由修習正法的勢力統攝的，應當知曉有七種所要對應破除的煩惱執妄現象。哪七種？指對本來作的修習事不能堅持而心意流散混亂；本來作的修習事不能堅持心意而趣向色相欲貪運行；修習方法思維觀想不完善巧慧，這是由於沒有恭敬地勤問修習有成的瑜伽師；又由於不能努力防止信等眾根動搖，雖然處在空閒狀態，還是有種種污染心性尋思擾亂他的心；又由於對飲食不知道量度節制，使得身體不調和適悅；又因為被污染心性的尋思所擾亂，不樂意遠離雜居人眾的家及內心寂靜止息欲貪情愛；又由於他身體不調和適悅，不能正常善巧地修習種種觀想法，不能如實地觀想諸法。如此一切所要對應破除的煩惱執妄現象，應當知曉總說為一門十二種，或一門十四種。又所要對應破除的煩惱執妄現象，能破除煩惱執妄的白淨善法及所要對應破除煩惱執妄的不善法，在修習二種思維欲貪情愛的不淨過程中，應當知曉，大都會發生。 又在修習思維變化無常的現象都是苦時，略說有六種所要對應破除的煩惱執妄現象。哪六種？第一，在還沒有生出善法而最初應當生的時候，懈怠懶惰不再努力；第二，在生出善法後，本應該不讓善法退忘，不斷修習使它圓滿、使它增強廣大，卻在這些方面鬆懈懶怠；第三，在恭敬師長向其請益之中，不能堅持不斷；第四，在恆修善法常隨師父學習的過程中，遠離對善法的信；第五，由於遠離對善法的信，所以不能恆常修習善法；第六，在內心觀修上放逸不專，由於放逸不專，在經常修習眾善的過程中不能恆久地隨著善法轉化。如此六種所要對應破除的煩惱現象，還有六種法能相應破除它們，是在修習過程經常發生的，與所要破除的六種煩惱現象相對立的，應當知曉它們的相狀。 又修習思維佛道佛相的光明，多以光明為緣接的境界，如同三摩呬多地中已說過的。現在所要說的這一理義中，進一步展開說以佛法光明為緣接境界的問題。所謂修習思維佛道佛相的光明，是意指多聽受修習善法達到究竟圓滿明記不忘的境界，稱為佛法光明；與這境界同起同滅、同時相應的心想，應當知曉稱作光明想即思維佛道佛相的光明。是什麼原因呢？真實能夠使得內心暗昧者，即以各種方法修習止觀時，對已得諸法忘失的人，與暗昧相悖，應當知道這就是光明。 為成就第一涅槃義與思維和修習所成的智慧同起運行的光明想，有十一種現象是它們所要對應破除的。哪十一種？指與思維所成的智慧同起運行的光明想有四種，與修習所成的智慧同起運行的光明想有七種，如此所要對應破除的現象合計有十一種。與思維所成的智慧同起運行的光明想有四種所要對應破除的現象：第一，由於不修正確觀想思維、不能抉擇善法，所以在他的思維中常有對善法的疑念跟隨追逐；第二，由於在夜晚時分懶惰懈怠，多習慣睡眠，所以使時光虛度；第三，由於在白日時分習慣親近邪惡食物，使身體不調和柔適，因而不能適應精細深入地觀想諸法；第四，和在家、出家的人雜住在一起，對任何所聽到的、所要獲得終極的教法不能循依真理髮起思維。如此因疑念隨身追逐不舍、障礙遣除疑念的因緣，這四種煩惱現象是與思維所成的智慧同起運行的光明想所要對應破除的，它們使得所要成就的智慧和觀念不清淨。 哪些稱作與修習所成的智慧同起運行的光明想所要對應破除的七種煩惱執妄現象呢？第一，只對躁動不安的心相修習極其用功而形成的所要對治的煩惱現象；第二，只對止息煩惱的心相修習極不用功而形成的所要對治的煩惱現象；第三，對捨棄欲愛的心相修習只是貪愛入定境，所生起的入定喜悅與貪愛相應；第四，指對寂滅涅槃心懷恐怖、在瞋怒憤恨情感的同時，內心怯弱不敢加以寂滅這二種所要對應破除的煩惱現象；第五，就依如此方式發起思維，即對於諸法過分地努力議論抉擇，對要立或要破的宗門太多發出言論而且連續不已，這樣在寂靜思維正法時就形成障礙；第六，相對色、聲、香、味、觸，不合理地執取它們的好相，不能正確地尋思，使得內心流散倒亂；第七，對不應加以思維抉擇的義項強要心意加以思維抉擇。如此七種是與修習所成的智慧同起運行的光明想所要對應破除的煩惱現象，對與修習所成的智慧同起運行的光明想形成極大的障礙，使修習所成的智慧或觀念不能向清淨方面轉化。這所要對應破除的煩惱現象，還有十一種與這些煩惱現象相對立的能破除它們的方法，這些方法能斷絕這些煩惱現象，應當知曉這些方法也使思維所成的、修習所成的智慧或觀念向清淨方面轉化。 又前面講述修習思維欲貪情愛的不淨、世事一切都是苦、佛道佛相的光明，具有能斷滅對所要對應破除的煩惱執妄的慾念；又能在破除現行煩惱執妄現象過程中，心不被污染，迅速使煩惱執妄斷滅；又能經常堅持運用能對應破除種種煩惱執妄的方法，斷滅一切所要對應破除的煩惱執妄現象。如此三種狀況會追隨著一切對應破除煩惱執妄的方法的修習，稱作普遍發生的作事。如此稱作修習對應破除煩惱執妄，應當知曉這就是修習系統內證觀想思維法。這第五分支修習對應破除煩惱執妄的普遍性佛聖教理義，應當知曉只有如此十種相狀，除此以外更沒有超過的或增多的。