瑜伽師地論選譯 · 無餘依地[1]第十七

原典 如是已說有餘依地。 云何無餘依地？當知此地亦有三相：一者地施設安立，二者寂滅施設安立，三者寂滅異門安立。 云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。 云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅施設安立如是無餘依地：一由寂靜寂滅[2]故，二由無損惱寂滅[3]故。 云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜：一數教寂靜[4]，二一切依寂靜，三依[5]依苦[6]寂靜，四依依苦生疑慮[7]寂靜。…… 雲可無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界[8]。如說苾芻永寂滅，名真安樂住。又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起[9]，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起[10]；若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起，我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離；由實有無生、無起、無作、無為、無等生起，是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數[11]是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故，名為甚深；極寬博故，名為廣大；無窮盡故，名為無量；數不能數，無二說[12]故，名為無數。 云何此中數不能數？謂有、非有，不可說故；即色、離色[13]，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅。 如是二種，總說為一寂滅施設安立。 云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門有無量種，謂名為常，亦名為恆，亦名久住，亦名無變，亦名有法[14]，亦名舍宅[15]，亦名洲渚[16]，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱[17]，亦名淡泊[18]，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉[19]，亦名無垢，亦名難見[20]，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒[21]，亦名無熾[22]，亦名無熱[23]，亦名無病，亦名無動[24]，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論，如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。 注釋 [1]無餘依地：無餘留苦累涅槃的境界。無餘依即無餘依涅槃（），此地內容僅占本論第五十卷的最後的很少篇幅。 [2]寂靜寂滅：亦即寂靜寂靜。意即在有餘依寂靜基礎上升華到徹底究竟寂靜，可譯為對有餘範疇寂滅離絕的寂滅離絕。 [3]無損惱寂滅：即寂滅離絕一切煩惱諸苦流轉生起。 [4]數教寂靜：意即寂滅離絕達到一切言教都不能表述。數，智慧的數、法教的數。數教，指法理可以用言語明確數表述。 [5]依：即依身，在有餘依中尚存有對身（即最後身）的依託。 [6]依苦：即苦惱依，在有餘依中已無苦惱依。 [7]依依苦生疑慮：產生依依苦的內心疑慮種子寂滅離絕。 [8]轉依所顯真無漏界：在阿賴耶種子識中轉得的結果顯現真實的不漏落六道輪迴的境界。轉依，是唯識論專用名相。依，即阿賴耶識，因為它是依他起性法。轉，即轉舍和轉得。阿賴耶識中既有一切污染法種子（即煩惱障、所知障）又有菩提種子，無餘依涅槃即轉舍一切污染法種子，轉得舍一切污染法種子，轉得菩提種子。 [9]實有無生、無起、無作、無為、無等生起：作為真實存在著的無生、無起、無作、無為、無等生起。五無都是講寂滅離絕性。無生，已離流轉的連續不再生出。無起，已離生出後的生長不再漸起。無作，已離因緣流轉不再造作。無為，因無造作不再有依因緣的造作的種種相狀。無等生起，不再有出生前與出生後相等的現象。等生起此特指胎生、卵生托生後，出生前的身體都已長全，在尚未出生時已與出生時相等。 [10]亦有有生、有起、有作、有為、有等生起：也存在世俗間的生、起、作、為、等生起現象。 [11]無數：無數教，即所教的法理不能用言語明確數表述，簡言即不可言教、不可言語表說。 [12]無二說：無二執、無二邊的法說，這種法理是不可用言語明述的。 [13]即色、離色：物質現象既是存在的，又是虛幻不真實的。即色，觀想色要不離色，即不能完全否定色作為現象的存在。即，近連、融合、不離。離色，觀想色要遠離色的現象，認識到色在真實意義上是不存在的，它的本性是空。 [14]有法：即真實存有法。此處的有，不等於有非有的有，更不能等同於有為法，因為此處有即寂滅的別名。 [15]舍宅：意指無罪喜樂的依託。 [16]洲渚：意指與三界隔絕。 [17]安隱：即安穩，意指無怖畏的依託。 [18]淡泊：即清涼，意即心清淨利益眾生。 [19]無轉：即無流轉，意即永恆平等不再在三界六道差別中流轉。 [20]難見：意即肉眼、天眼不能得見，只有佛眼才能見到。 [21]無沒：即不卑屈，意即不會沉沒在有愛欲中超脫不了。 [22]無熾：意即永離一切惱亂心的愁嘆憂苦。 [23]無熱：意即永離一切煩惱熱。 [24]無動：意即永離一切散亂動搖。 譯文 如此已經說完有餘依地。 什麼是無餘依地呢？應當知曉此境界也有三種相狀：一是修行境界方面的確立安置，二是寂滅方面的確立安置，三是寂滅別門名稱的確立安置。 什麼是修行境界方面的確立安置？指前面說過除開五種境界中無餘依地，應當知曉就是這無餘依地所統攝，所說的五種境界，指的是無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。 什麼是寂滅方面的確立安置？指由二種寂滅確立安置此無餘依地：第一，由於寂滅的寂滅離絕；第二，由於達到無損身惱心的寂滅。 什麼是寂滅的寂滅離絕？指先在有餘依涅槃境界身心契合四種寂滅，現在在無餘依涅槃境界中，也有最勝的四種寂滅：第一，達到一切言教都不能表述的寂滅；第二，達到八種依託全都不相應的寂滅；第三，對身的依託、對苦惱的依託全都寂滅；第四，產生對身和苦惱依託的內心疑慮種子寂滅。…… 什麼是達到無損身惱心的寂滅？指與八種依託全不相應，與一切煩惱、眾苦、流轉、生起相違背，在阿賴耶本體識中轉得的結果，顯現真實的不漏落六道輪迴的境界。如說比丘永遠寂滅，稱名為永處真正安樂。又如這樣說：真實存在著無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，也存在著續生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象；如果未來一定沒有作為真實涅槃存在的無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，我至終也不會述說有續生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象存在，和永遠超脫這些現象的涅槃存在；因為真實存在著無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，所以我才述說有續生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象存在，和永遠超脫這些現象的涅槃存在。世尊依據此密意述說的教言極深、廣大、無量、不可言教，這就是所說的寂滅。由於其中所具有的功德難以知曉，所以稱為極深；由於極其寬廣博大，所以稱為廣大；由於無有窮盡，所以稱為無量；由於不能明確用言語表述、不偏執二邊，所以稱為不可言教。 為什麼說其中的密意不能明確用言語表述？因為有、非有，不可言說；物質現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；感受現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；思想現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；行為現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；識認現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說。形成如此不可言說的原因是什麼呢？因為此是清淨真如顯現的，一向沒有垢染，這就稱為達到無損身惱心的寂滅。 如此二種寂滅，總括說成是一種寂滅的確立安置。 什麼是寂滅別門名稱的確立安置？應當知曉此中寂滅別門名稱有無數種，如所說的常、恆、久住、無變、有法、舍宅、洲渚、救護、歸依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、涅槃、永絕一切戲論，如此等類，應當知曉稱名為寂滅的別門名稱。這就稱名為寂滅別門名稱的確立安置。