瑜伽經 · 第三章
專注是心固定一處。（1）
以上講述了入定方法的五種外支。現在講述專注注200。專注是心固定一處。專注是心唯獨固定在諸如臍輪、心蓮花、頭頂光、鼻尖和舌尖等處或其他外界對象。
沉思是專心認知。（2）
沉思注201是專心認知。沉思是固定一處，專心認知所沉思的對象，如同水流持續不斷，不受其他認知干擾。
入定是沉思唯獨閃耀對象的光芒，仿佛失去自己的形態。（3）
入定是沉思唯獨閃耀對象的光芒，仿佛失去自己的形態。一旦進入沉思對象的本質，沉思閃耀沉思對象形態的光芒，仿佛失去自己的認知形態，這稱為入定。
這三支合為總御。（4）
這三支合為總御注202。專注、沉思和入定，這三者合為總御。這三種方法用於同一領域，稱為總御。總御是指稱這三支的術語。
掌握了總御，智慧的光芒閃現。（5）
掌握了總御，智慧的光芒閃現。掌握了總御，入定智慧的光芒閃現。總御越穩固，入定智慧越清晰。
按照階段實行總御。（6）
按照階段實行總御。實行總御是掌握前一階段後，接著掌握下一階段。如果不掌握低級階段，跳過中間階段，不可能達到最高的總御。這樣，缺少了總御，智慧的光芒怎麼會閃現？
有人通過敬仰自在天，掌握總御的更高階段，而不實行諸如他心通等低級階段。為什麼？因為他運用其他手段達到這個目的。
正是瑜伽這位老師注203指出從這個階段進入下一個階段。為什麼？因為有這樣的說法：
依靠瑜伽理解瑜伽，
依靠瑜伽展現瑜伽，
依靠瑜伽而不放逸，
他會持久熱愛瑜伽。
這三支是內支，不同於前五支。（7）
這三支是內支，不同於前五支。專注、沉思和入定，這三支是有智入定的內支，不同於自製等前五支，即前五種方法。
而這三支也是無種子的外支。（8）
而這三支也是無種子的外支。這三種內支也是無種子瑜伽注204的外支。為什麼？因為它的存在注205依據這三者不存在。
隨同心的抑止的剎那，活躍的潛印象和抑止的潛印象分別抑止和顯現，這是抑止的變化。（9）
在心的抑止的剎那中，三性變化不定，這時心的變化如何？隨同心的抑止的剎那，活躍的潛印象和抑止的潛印象分別抑止和顯現，這是抑止的變化。
活躍的潛印象是心的性質。它們不具有認知性，不能依靠抑止認知而抑止。抑止的潛印象也是心的性質。這兩者的抑止和顯現是活躍的潛印象這種心的性質減少，而抑止的潛印象顯現。
「隨同心的抑止的剎那」意謂同一種心在每一剎那都在改變潛印象，這是抑止的變化。那時，心只剩下潛印象。這已在抑止的入定中說明注206。
它的寂靜之流源自潛印象。（10）
它的寂靜之流源自潛印象。心的寂靜之流源自潛印象，依靠不斷修習而熟練把握抑止的潛印象。如果這種潛印象遲鈍乏力，活躍性質的潛印象就會壓倒抑止性質的潛印象。
心入定的變化是分散和專一分別衰落和興起。（11）
心入定的變化是分散和專一分別衰落和興起。分散是心的性質。專一也是心的性質。分散的衰落意謂分散的消失。專一的興起意謂專一的顯現。心伴隨這兩種性質。同一種心伴隨這兩種成為自己性質的消失和顯現而入定。這是心入定的變化。
進而，心的專一的變化是止息的和出現的認知相似。（12）
進而，心的專一的變化是止息的和出現的認知相似。心入定後，前者的認知止息，與它相似的後者出現注207。心入定後，伴隨這兩者，始終這樣，直到入定結束。這是有性質的心的專一的變化。
由此，在元素和感官中的性質、特徵和狀況的變化已經得到說明。（13）
由此，在元素和感官中的性質、特徵和狀況的變化已經得到說明。前面已講述呈現為元素和感官注208中性質、特徵和狀況的心的變化注209。因此，可以說已講述性質的變化、特徵的變化和狀況的變化。
其中，活躍的性質和抑止的性質分別抑止和顯現，是有性質者的性質的變化和特徵的變化。
抑止具有三種特徵，與三種時態注210相關。它捨棄未顯現特徵的第一種時態，不超越性質，獲得現在的特徵。在這裡，顯現自己的性質，是它的第二種時態。它並不擺脫過去的和未顯現的特徵。
同樣，活躍具有三種特徵，與三種時態相關。它捨棄現在的特徵，不超越性質，獲得過去的特徵。這是它的第三種時態。它並不擺脫未顯現的和現在的特徵。
同樣，活躍又捨棄未顯現的特徵，不超越性質，獲得現在的特徵。在這裡，它發揮作用，顯現自己的性質，是它的第二種時態。它並不擺脫過去的和未顯現的特徵。
依照這種情形，抑止又這樣，活躍又這樣。注211
同樣是狀況注212的變化。在抑止的剎那中，抑止的潛印象變得有力，活躍的潛印象變得乏力。這是性質的狀況變化。
其中，有性質者依據性質變化，依據性質的三種時態的特徵變化，也依據特徵的狀況變化。這樣，缺了性質、特徵和狀況的變化，三性活動一剎那也不能持久。三性的活動變化不定。因為三性是活動的原因，這被說成是三性的本性。
由此，應該知道依照性質和有性質者的區別，在元素和感官中的這三種變化。而說到底，只有一種變化。因為性質僅僅是有性質者的自身形態，是有性質者的變化。而僅僅是這種變化通過性質得到說明。在這裡，只是有性質者的性質的狀態在過去、未顯現和現在這三種時態中的變異，而不是物質的變異。如同粉碎金盆，製成別的金器，這只是狀態的變異，而不是金子的變異。
另有人說：「有性質者並不比性質多出什麼，因為它不超越性質的真實。如果它是有依隨者注213，那麼，應該依據獨立不變性，隨著前後狀況的不同而變化。」注214
這並非缺陷。為什麼？因為不變性不存在。三界顯現又消失，永恆性受到否定。而即使消失，仍然存在，斷滅性受到否定。它的微妙性來自結合性，由於這種微妙性而不可感知。注215
特徵的變化是存在於三種時態中的性質。過去的性質與過去的特徵相聯繫，而並不擺脫未顯現的和現在的特徵。同樣，現在的性質與現在的特徵相聯繫，而並不擺脫過去的和未顯現的特徵。同樣，未顯現的性質與未顯現的特徵相聯繫，而並不擺脫現在的和過去的特徵。如同一個人喜愛一個女人，並不由此不喜愛其他女人。
其他人提出責難：「在特徵的變化中，由於所有的性質與所有的特徵相聯繫，它們的時態便會混亂。」
對此的回答是：性質的性質性不能得到證實。如果存在性質性，特徵的區別也應該涉及。它的性質性並不僅僅出現在現在注216。如果這樣，由於在憤怒時，貪愛不出現，那麼，心就沒有貪愛的性質注217。還有，三種特徵不會在同時在一處出現。能顯示者的顯示只能依次出現。對此也這樣說：「形態和活動強烈者互相對立衝突。而普通者和強烈者共同相處。因此，不會混亂。」如同貪愛出現在某處，並非這時在別處不存在，而只是在別處的狀態變得普通。注218
特徵也是同樣。有性質者沒有三種時態。而性質有三種時態，或顯現，或不顯現。其中，顯現的具有種種狀況。它們由不同的狀況，而不是由不同的物質展現變異。正如數字一在一百處成為一百，在十處成為十，在一處成為一。又如即使是同一個女子，可以稱為母親、女兒和姐妹。
有些人說：「依據狀況的變化，會導致存在永恆性的缺陷。」怎麼樣？因為受到時態作用的阻隔。性質不發揮作用時，它成為未顯現的；發揮作用時，成為現在的；停止時，成為過去的。這樣，出現性質和有性質者以及特徵和狀況的永恆性注219。這是其他一些人所說的缺陷。
這不是缺陷。為什麼？因為即使在有三性者注220的永恆性中，也有三性活動作用的多樣性。如同聚合物僅僅是不毀滅者注221的聲等性質有開始和有毀滅。同樣，狀況僅僅是不毀滅者的善性等性質有開始和有毀滅。由此，稱為變化。這是這方面的例舉：泥土作為有性質者，它依據泥團形狀的性質而獲得不同的性質，依據性質變成罐的形狀。罐的形狀捨棄未顯現的特徵，獲得現在的特徵。這樣，依據特徵變化。罐每一剎那感受到新和舊，獲得狀況的變化。有性質者的另一種性質也是狀況的變化，性質的另一種特徵也是狀況的變化。因此，同一個物質的變化僅僅由這些類別展現。
這也適用於其他對象。這些性質、特徵和狀況的變化不超越有性質者的自身形態。這是涵蓋所有這些特殊注222的唯一變化。
這種變化是什麼？那是穩定的物質的前一種性質停止和另一種性質產生的變化。
有性質者跟隨平息的、出現的和不可名狀的性質。（14）
其中，有性質者跟隨平息的、出現的和不可名狀的性質。性質是有性質者的各種適應能力。它的存在可以憑藉產生的結果推斷，看到這種屬於這種，另一種屬於另一種。其中，現在的性質感受到自己的作用，不同於其他的性質，即平息的和不可名狀的性質。而一旦具有共同性，僅僅成為有性質者的自身形態，那麼，它是什麼？依靠什麼區別？確實，有性質者的性質有平息的、出現的和不可名狀的。
其中，平息的是那些完成作用後平息者。出現的是那些正在發揮作用者，它們緊接未顯現的特徵。而那些緊接現在的是過去的。為什麼現在的不緊接過去的？因為缺少前後性注223。過去的和現在的之間不像未顯現的和現在的之間那樣有先後性。因此，過去的沒有緊接者。因此，唯有未顯現的和現在的緊接。
什麼是不可名狀者？一切具有一切性質。對此，有這樣的說法：「液汁等的各種形態是水和地變化的產物，見於植物中。同樣，植物的情形也見於動物中，動物的情形也見於植物中。這樣，不分類別，一切具有一切性質。由於地點、時間、形態和原因的結合方式，確實，它們並不同時顯現自己。」
有性質者作為有依隨者，具有共同性和特殊性，跟隨那些顯現的和未顯現的性質。
然而，有人認為這只是性質，而沒有依隨者。這樣的人缺乏感受。為什麼？一種認知怎麼能成為另一種認知造成的行動的感受者？這種記憶也不存在，因為不會產生他人所見事物產生的記憶。有性質者注224始終作為有依隨者存在，在認知事物時，被認為跟隨性質的變異性。因此，這並非只是性質，而沒有依隨者。
次序的差異是變化的差異的原因。（15）
次序的差異是變化的差異的原因。依據一種有性質者有一種變化，次序的差異成為變化的差異的原因。例如這種次序：泥土顆粒、泥團、陶罐和陶罐碎片。
一種性質緊接一種性質，這是性質的次序。泥團消失，陶罐產生，這是性質變化的次序。
特徵變化的次序是陶罐現在的形態出自未顯現的形態注225。這是次序。同樣，泥團過去的形態出自現在的形態注226。這是次序。而沒有過去的次序。為什麼？有先後性，才有緊接性。而過去的沒有這種先後性。因此，只有這兩種次序注227。
同樣，也有狀況的次序，可以看到一個新罐緊接著新變舊。這種變舊隨著連續不斷的剎那，按照次序顯現，直至達到最高顯現。這是有別於性質和特徵的第三種變化。
這些次序依據性質和有性質者的區分獲得自身形態。一種性質如果與另一種性質有關係，也成為有性質者。而實際上，這種有性質者的作用與性質沒有區別，由此它依然被稱為性質，那麼，這種次序依然這樣顯現。
心有兩類性質：可見的和不可見的。其中，可見的是那些可認知的注228。不可見的是那些唯獨屬於事物的，共有七種，通過推理證明它們僅僅存在於事物中。抑止、性質、潛印象、變化、生命、活動和能力注229，這些是心的不可見的性質。
為了實現已經具備一切方法的瑜伽行者願望的目的，下面講述總御。
通過總御這三種變化，獲知過去和未來。（16）
通過總御這三種變化注230，獲知過去和未來。通過總御這三種變化，瑜伽行者獲知過去和未來。已經說過，專注、沉思和入定三者合為總御。因此，親證這三種變化，從中獲知過去和未來。
詞音、詞義和認知互相關聯而混合，通過總御它們的區別，獲知一切眾生的聲音。（17）
詞音、詞義和認知互相關聯注231而混合，通過總御它們的區別，獲知一切眾生的聲音。這裡，言說依據音素注232起作用，聞聽完全屬於發音變化的領域。而詞是發音結束時，由知覺把握。音素並不同時出現，沒有主動互相支持的性質。它們自身並不觸及詞，也不確立詞，只是出現和消失。因此，單個的音素並非詞本身。
然而，這些單個的音素又構成詞，具有命名一切的充足能力。通過這個音素與另一個能協作的音素聯繫，仿佛獲得遍及一切注233的性質。按照特殊的安排，前面的和後面的，後面的和前面的，這樣，許多音素由次序限定，依據習慣形成的意義而有區別。
這些音素具有命名一切的能力，如g、au和ḥ展現具有垂肉等的對象（「牛」）注234。這些音素按照次序連續發音，依據習慣形成的意義而有區別。這樣的詞唯獨是知覺的展現，按照習慣成為所表示者（「所指」）的能表示者（「能指」）。一個詞是一種知覺領域，作出一次努力。它不是部分，不是次序，不是音素，而只是知覺，由認知最後一個音素的作用而確立。為了向別人表達，只有通過音素，詞得以命名、說出和聽取。聽者依靠充滿無始以來語言習慣薰染的世俗知覺認知，如同已經獲得證明，達成共識。依靠知覺得知詞有習慣形成的區別。這樣多的音素，這樣的次序，這樣的發音結束，表示這樣的意義。
而習慣呈現為詞音和詞義兩者的關聯，具有記憶性質。「這個詞音是這個詞義，這個詞義是這個詞音，」習慣這樣呈現詞音和詞義的關聯。這樣，詞音、詞義和認知互相關聯而混合。例如，作為詞音的gauḥ（「牛」），作為認知的gauḥ（「牛」），作為詞義的gauḥ（「牛」）。知道它們的區別，這樣的人知道一切。
句子的功能也依據一切詞。一說出「樹」，便會理解它「存在」，因為詞表達的對象不會脫離「存在」。同樣，行動不可能沒有手段。這樣，一說出「煮」，就會期待然後提到的確定一切關係（「格」）的必要對象：作業者（「體格」）、手段（「具格」）和對象（「業格」）：吉多羅、火和稻米注235。
在句義中也看到詞的安排。「吠陀學生誦習頌詩，生活，維持生命。」在這個句子中，詞音和詞義得到展現。因此，應該對詞作出區別，加以分析，或表示行動，或表示關係（「格」）。否則，諸如bhavati、aśvaḥ和ajāpayaḥ等這樣一些詞注236，由於動詞和名詞形態相似，而不能識別，怎麼可能作出動詞和關係（「格」）的分析？
這是詞音、詞義和認知的區分。例如，śvetate prāsādaḥ（「宮殿發白」），意味行動。śvetaḥ prāsādaḥ（「白色的宮殿」）意味關係（「格」）。
詞音的本質是行動和關係（「格」），詞尾注237傳達詞的意義。為什麼？「這是他」，由於這種關係，習慣形成同一形態的關係（「格」）注238。而白色的詞義成為詞音和認知的依隨者。它憑藉自己的狀況變化，而不依隨詞音，也不依隨知覺。
這樣的詞音，這樣的認知，互不依隨。不同的詞義，不同的詞音，不同的認知，這是它們的區別注239。這樣，瑜伽行者總御它們的區別，獲知一切眾生的聲音。
通過親證潛印象獲知前生。（18）
通過親證潛印象獲知前生。有兩類潛印象。一類表現為薰習，成為記憶和煩惱的原因；另一類表現為善業和惡業，成為果報的原因。這些是前生形成的潛印象。它們是不可見的心的性質，如變化、活動、抑止、能力、生命和性質。注240總御它們，能親證潛印象。而缺乏地點、時間和原因的體驗注241，便不能親證它們。
正是這樣，瑜伽行者通過親證潛印象，獲知前生。即使對於他人，也是同樣，通過親證潛印象，而獲知他人前生。這裡，聽說有這個故事：尊者遮吉舍毗耶通過親證潛印象，見到十大創造期注242中前生的變化次序，顯現分辨智。
尊者阿伐提耶具有完美的身體，對他說：「你已經經歷十大創造期，而知覺本性沒有被壓倒，目睹地獄和畜生道中的痛苦，又一再出生在天神和人中，你獲得多少快樂和痛苦？」
遮吉舍毗耶對阿伐提耶說：「我已經經歷十大創造期，而知覺本性沒有被壓倒，目睹地獄和畜生道中的痛苦，又一再出生在天神和人中，我認為我所遭受的一切全然是痛苦。」
尊者阿伐提耶說：「尊者你控制原初物質注243，獲得至高的滿意快樂，你也將這歸入痛苦中？」
尊者遮吉舍毗耶說：「只是與追求感官對象相比，這是至高的滿意快樂。而與獨存相比，這全然是痛苦。知覺本性的性質具有三性。凡具有三性的觀念都歸入應該避免的痛苦中。有這樣的說法：『貪慾的鎖鏈呈現痛苦，唯有排除貪慾引起的痛苦折磨，才會有平靜而無礙的順應一切的快樂。』」
通過親證觀念，獲知他心。（19）
通過親證觀念 ，獲知他心。通過總御觀念，親證觀念，獲得他心。但不是觀念依附的對象，因為這不是他的領域。他知道貪慾的觀念，而不知道貪慾依附的那個對象。他人心中的觀念依附的對象，不成為瑜伽行者心中的對象；只有他人的觀念成為瑜伽行者心中的對象。
通過總御身體形態，抑止它的接受能力，不接觸眼光，也就隱而不見。（20）
通過總御身體形態，抑止它的接受能力，不接觸眼光，也就隱而不見。通過總御身體形態，抑止身體形態的接受能力。一旦抑止接受能力，不接觸眼光，瑜伽行者也就隱而不見。應該理解這裡是說聲等隱而不見注244。
業果或迅速，或緩慢，通過總御它們，獲知死亡，或通過徵兆。（21）
業果或迅速，或緩慢，通過總御它們，獲知死亡，或通過徵兆。業的壽命果報有兩類：迅速的和緩慢的。其中，猶如將濕布展開，便會在較短時間中變干，這是迅速的。而將濕布擰成一團，變干要用很長時間，這是緩慢的。又如在乾柴中點燃火焰，受到四面八方風吹，便會在較短時間中焚燒完畢，這是迅速的。而火燃燒依次投放部分的草堆，便要用很長時間焚燒完畢，這是緩慢的。
因此，一生中形成壽命的業果有兩類：迅速的和緩慢的。通過總御它們，獲知死亡，即命終。
或者通過徵兆。徵兆有三類：自身的、其他生物的和天神的。其中，自身的，如堵住耳朵，聽不到自己身體中的聲音，或閉住眼睛，看不見眼睛中的光。同樣，其他生物的，如看見閻摩的差役，或看見故世的祖宗們突然來到。同樣，天神的，如突然看到天國或悉陀們，或看到一切顛倒錯亂，由此知道死亡臨近。
通過總御友愛等，獲得力量。（22）
通過總御友愛等，獲得力量。友愛、悲憫和喜悅是三種情感。其中，對快樂的生物充滿友愛，便獲得友愛的力量。對痛苦者充滿悲憫，便獲得悲憫的力量。對品行純潔者充滿喜悅，便獲得喜悅的力量。依據這些情感入定，即總御。由此，產生不可抵禦的威力。而漠視品行邪惡者，則沒有情感。由此，不能依據它入定。這樣，缺乏總御，也就沒有依據漠視產生的力量。
通過總御力量，獲得大象等的力量。（23）
通過總御力量，獲得大象等的力量。通過總御大象的力量，獲得大象的力量。通過總御金翅鳥的力量，獲得金翅鳥的力量。通過總御風的力量，獲得風的力量。如此等等。
運用感覺活動的光亮，獲知微妙的、受阻礙的和遠處的對象。（24）
運用感覺活動的光亮，獲知微妙的、受阻礙的和遠處的對象。已經說過充滿光亮的感覺活動注245。瑜伽行者將由此產生的光亮，投射到微妙的、受阻礙的和遠處的對象上，獲知這個對象。
通過總御太陽，獲知宇宙。（25）
通過總御太陽，獲知宇宙。宇宙包含七重世界。其中，從阿鼻地獄至彌盧山頂，是大地世界（「地界」）。從彌盧山頂至北極星以及各種行星、星宿和星星，是空中世界（「空界」）。接著說天國世界（「天界」），分為五重。第三重注246是大因陀羅的世界。第四重是生主的光世界。梵天的世界分為三重，即出生世界、苦行世界和真諦世界。
在梵天的三重世界下面，
生主大世界，大因陀羅的
世界，這些合稱為天國，
星星在空中，眾生在地上。
這是一首總結的偈頌。
其中，在阿鼻地獄上面，依次有六重大地獄，分別以地、水、火、風、空和黑暗為基礎。它們是大時、煎鍋、吼叫、大吼叫、時繩和漆黑。眾生在那裡按照自己的業果遭受痛苦，度過長時間的悲慘壽命後出生。
接著是七重地下世界注247：摩訶多羅、羅沙多羅、阿多羅、蘇多羅、維多羅、多羅多羅和波多羅。
第八是大地注248，稱為婆藪摩提，有七大洲。它的中央是眾山之王彌盧金山，有銀子、琉璃、玻璃、金子和摩尼珠的山峰。其中，南方的天空染有琉璃的光芒，深藍似藍蓮花，東方的天空白色，西方的天空清澈明亮，北方的天空黃色。
在南方，有瞻部樹，故而這裡稱為瞻部洲。白天和夜晚仿佛緊緊跟隨太陽運轉。它的北面有三座山，山峰呈現藍色和白色，寬兩千由旬注249。在它們中間有三個地區，每個九千由旬，稱為羅摩那迦、希倫摩耶和北俱盧。它的南面有三座山：尼奢陀、金頂山和雪峰山，寬兩千由旬。在它們中間，有三個地區，每個九千由旬。它們是訶利婆爾舍、緊補盧沙和婆羅多。西面圍繞有跋陀羅希婆山和摩利耶凡山。東面圍繞有蓋多摩羅山和香醉山，中間有伊羅婆利多地區。
這個瞻部洲寬十萬由旬，在彌盧山的每邊延伸五萬由旬。瞻部洲確實寬十萬由旬，鹹海以兩倍的寬度如同項鍊圍繞它。
然後是沙迦洲、拘舍洲、麻鷸洲、木棉洲、牛祭洲和蓮花洲，依次為前者兩倍的寬度。這樣，共有七大洲和七大洋。它們裝飾有各種山，看似一堆芥末。它們分別圍繞有七大洋，海水分別為甘蔗汁味、酒味、酥油味、乳酪味、奶油味和牛奶味注250，如同裝飾有項鍊。它們還圍繞有洛迦阿洛迦山。它們總計寬五億由旬。
這一切安排在宇宙卵的中央。這個卵是原初物質的微粒，如同空中的螢火蟲。
在這裡的地下世界、海中和山上，住著各類天神以及阿修羅、健達縛、緊那羅、緊補盧娑、藥叉、羅剎、鬼怪、餓鬼、畢舍遮、阿跋斯摩羅、天女、梵羅剎、古希曼陀和維那耶迦。
在所有七大洲中，住著心靈純潔的天神和凡人。彌盧山是眾天神的花園地區。那裡有雜林園、歡喜園、奇車園和妙意園。有眾天神集會的妙法堂，有妙見城，有殊勝殿。
行星、星宿和星星與北極星相連。可以看到它們的活動由風力控制。它們依次在彌盧山上空運轉。
大因陀羅的世界住著六類天神：三十三天、火祭天、夜摩天、兜率天、非化自在天和化自在天。他們全都實現願望，具有變小等自在力。他們的壽命長達一劫注251，形貌美觀，享受愛欲，身體來自化生，接受無比柔順的天女陪伴侍奉。
生主的大世界中，住著五類天神：古摩陀、利普、缽羅多爾陀那、安遮那跋和缽羅吉多跋。他們控制五大元素。他們以禪定為食，壽命長達一千劫。
梵天的第一重出生世界中，住著四類天神：梵祭司、梵眾天、梵大眾天和阿摩羅。它們控制元素和感官，壽命依次兩倍於前者。
梵天的第二重苦行世界中，住著三類天神：光音天、大光音天和真諦大光音天。他們控制元素、感官和原初物質，壽命依次兩倍於前者，全都以禪定為食，堅持禁慾。他們不受阻礙地獲知上方世界，也不受遮蔽地獲知下方世界。
梵天的第三重真諦世界中，住著四類天神：不落天、淨居天、真諦光天和想非想天。他們不生活在造作的存在中，而自我確立。每一類依次位於上方。他們控制原初物質，壽命長達一個創造期。其中，不落天樂在有思考禪定，淨居天樂有觀察禪定，真諦光天樂在唯歡喜禪定，想非想天樂在唯自我意識禪定。他們也住在三界中。
這些是包括梵天世界在內的七重世界。而無身和化入原初物質處於解脫境界注252，故而不歸入這些世界中。
瑜伽行者應該親證這些。通過總御太陽，繼而總御其他。就這樣實踐，直至看見所有這些。
通過總御月亮，獲知星星的排列。（26）
通過總御月亮，獲知星星的排列。總御月亮，會知道星星的排列。
通過總御北極星，獲知它們的行程。（27）
通過總御北極星，獲知它們的行程。總御北極星，會知道星星的行程。總御天國花車，會知道它們注253。
通過總御臍輪，獲知身體的結構。（28）
通過總御臍輪，獲知身體的結構。總御臍輪，會知道身體的結構。風、膽汁和黏液是三病注254。七界注255是皮膚、血、肉、筋、骨、骨髓和精子。它們這樣依次由外向內排列。
通過總御喉嚨穴，抑止饑渴。（29）
通過總御喉嚨穴，抑止饑渴。舌頭下面是結，結下面是喉嚨，喉嚨下面是穴。總御這些，不會受饑渴折磨。
通過總御龜脈，獲得穩定。（30）
通過總御龜脈，獲得穩定。在穴的下面，胸腔中，有一條龜狀脈管。總御這條脈管，獲得穩定，如同蛇和大蜥蜴。
通過總御頭中的光，獲得悉陀的眼力。（31）
通過總御頭中的光，獲得悉陀的眼力。頭顱裡面的空隙有閃耀的光。總御這種光，獲得在天地之間漫遊的悉陀們的眼力。
或者，通過想像力，獲知一切。（32）
或者，通過想像力注256，獲知一切。這是名為想像力的救主。它是分辨智的前驅狀態。猶如太陽升起前的曙光。瑜伽行者在這種想像智力出現時，通過它，獲知一切。
通過總御心臟，獲知心的意識。（33）
通過總御心臟，獲知心的意識。心的意識生活在梵城注257的小蓮花狀居處中。通過總御它，獲知心的意識。
本性和原人永不混合，由於為他者性，產生對這兩者不加區分的感受，通過總御為自己存在者，獲知原人。（34）
本性注258和原人永不混合，由於為他者性，產生對這兩者不加區分的感受，通過總御為自己存在者，獲知原人。知覺本性具有光明性注259。它依靠這同一種善性，控制動性和惰性，通過認知本性和原人的不同而發生變化。原人與這種變化的本性不同，永遠無性質，只是呈現為智能。這兩者永不混合，只是由於對象的展現，原人的感受對這兩者不加區分。這種對感受的認知由於本性的為他者性而展現。
而與本性不同，原人的認知只是呈現為智能。通過總御這種認知，以原人為對象的智慧產生。
以知覺本性為本質的對原人的認知並不看見原人。而原人始終看見依附自己的認知。確實，有這樣的說法：「啊，依靠什麼知道這位知道者？」注260
由此，產生想像力、聽覺、觸覺、視覺、味覺和嗅覺。（35）
由此，產生想像力、聽覺、觸覺、視覺、味覺和嗅覺。通過想像力，獲知微妙的、受阻礙的、過去的、遙遠的和未來的事物。通過聽覺，聽到天神的聲音。通過觸覺，感知天神的接觸。通過視覺，感知天神的形態。通過味覺，感知天神的口味。通過嗅覺，感知天神的香氣。所有這些始終會產生。
這些對於入定是障礙，而對於活動的心是成就。（36）
這些對於入定是障礙，而對於活動的心是成就。出現想像力等，對於入定的心是障礙，因為它們妨礙入定的觀察，而對於活動的心是成就。注261
通過削弱束縛的原因，通過心的感知活動，進入他人身體。（37）
通過削弱束縛的原因，通過心的感知活動，進入他人身體。心遊蕩不定，受身體中業的積聚控制，而構成束縛。通過入定的力量，削弱這種構成束縛的原因的業。而且，心的感知活動也產生於入定。通過消除業的束縛，瑜伽行者感知自己的心的活動，從自己的身體中取出心，置入他人的身體，那些感官也跟隨其後。正如蜜蜂隨同蜂王飛動而飛動，隨同蜂王停留而停留，同樣，那些感官跟隨心，進入他人身體。
通過控制上氣，不接觸水、泥土和荊棘等，獲得上升。（38）
通過控制上氣，不接觸水、泥土和荊棘等，獲得上升。整個感官活動構成生命，以元氣等為標誌。它們分成五種：元氣的活動以口和鼻為通道，直至心臟。中氣的活動均勻平正，直至肚臍。下氣的活動向下，直至腳底。上氣的活動向上，直至頭頂。行氣遍布各處。其中，元氣為主。通過控制上氣，不接觸水、泥土和荊棘等，在死亡時，獲得上升注262。它依靠這種控制而獲得。
通過控制中氣，獲得光輝。（39）
通過控制中氣，獲得光輝。通過控制中氣，激發光輝，閃耀光芒。
通過總御耳和空的聯繫，獲得天耳通。（40）
通過總御耳和空的聯繫，獲得天耳通。所有的聽覺和所有的聲音以空為基礎。正如這種說法：「所有的人，在相同的地點，有同一種聽力。」這正是空的特徵，因此說它無障礙。同樣，它無形，在別處也能看到它無阻礙，這說明空遍布一切。聽覺是接受聲音的原因。聾子聽不到聲音，非聾子聽到聲音。因此，聽覺的領域是聲音。瑜伽行者總御耳和空的聯繫，產生天耳通。
通過總御身體和空的聯繫，變得輕如棉絮，能行走空中。（41）
通過總御身體和空的聯繫，變得輕如棉絮，能行走空中。凡有身體，便有空。由於空向身體提供空間，由此產生聯繫。通過總御，控制這種聯繫，變得輕如棉絮等，直至極微。通過控制這種聯繫，變得輕，而通過輕，雙腳行走水中，行走蜘蛛網上，行走光線上，以及隨意行走空中。
在身外的非人為活動是大無身，由此消除對光明的阻礙。（42）
在身外的非人為注263活動是大無身，由此消除對光明的阻礙。思想在身外活動，這種專注稱為「無身」。如果思想停留身內，只是活動在外，稱為「人為」。而思想在身外活動，這種活動不依靠身體，則是「非人為」。
這裡，依靠「人為」，達到「非人為」的大無身。由此，瑜伽行者進入他人身體。
進而，通過專注，消除對以光明為本質的知覺本性的障礙。這種障礙以動性和惰性為根基，表現為由煩惱和業產生的三種果報注264。
通過總御粗大、形態、精微、關聯和目的，控制元素。（43）
通過總御粗大、形態、精微、關聯和目的，控制元素。其中，地等以聲等為特徵，具有互助等性質，稱為粗大。這是元素的第一種形式。
普遍性是元素的第二種形式。地有形體，水有濕潤，火有熱性，風有變化，空遍及一切。這稱為形態。聲等是這種普遍性的特殊性注265。同樣有這種說法：「同為一類者，僅僅以形態區別。」
這裡，普遍和特殊的結合被視為物質。這種結合有兩類：一類是其中不同的組成部分已經消失，如身體、樹、牧群和森林。另一類是其中保持不同的組成部分，如神和人兩者。在這種結合中，一部分是神，另一部分是人。這種結合指稱這兩者。
結合中的區分和不區分可以得到表達。可以說芒果樹的樹林，婆羅門的團體，也可以說芒果林和婆羅門團體。還有，在這兩類結合中，其中的組成部分或分離，或不分離。組成部分分離的結合如樹林和團體；組成部分不分離的結合如身體、樹和極微（「原子」）。波顛闍利將組成部分不分離的結合稱為物質。這是元素的形態。
什麼是精微的形式？那是唯注266，元素的原因。它的單一的組成部分是極微，具有普遍性和特殊性，屬於組成部分不分離的結合。這樣，所有的「唯」是元素的第三種形式。
元素的第四種形式稱為關聯。那是三性，依據效果的性質具有光明性、活動性和停滯性。這些稱為關聯注267。
元素的第五種形式是目的性。這與三性有關，具有感受和解脫注268的目的。三性保持在唯、元素和元素造物中。這一切具有目的。
現在，總御五大元素中的五種形式，看到每種形式的形態，對它們的控制就會出現。控制了這五大元素的形式，也就控制元素。通過這種控制，元素的性能就會依隨他的意願，猶如母牛依隨自己的牛犢。
由此，出現變小等，身體完美，不受它們的性質阻礙。（44）
由此，出現變小等，身體完美，不受它們的性質阻礙。其中，變小是變成極微。變輕是變得輕飄。變大是變得廣大。接近是能用指尖接觸月亮。如願是意願不受阻礙，進入地下如同進入水中。控制是控制元素和元素造物，而不受他者控制。自在是統轄它們的產生、消失和聚合。如意是願望成為現實，元素的性能符合他的願望。而即使他有能力，他也不顛覆事物注269。為什麼？以前的其他悉陀同樣具有這種如意能力注270。
這些是八種自在力。身體完美將在下面講述。
不受它們的阻礙是地注271不能依靠它的形體阻礙瑜伽行者的身體等的行動，他甚至能進入石頭。濕潤的水不能浸濕他。灼熱的火不能燒灼他。變化的風不能移動他。甚至在無所覆蓋的空中，他的身體也能被覆蓋，連悉陀們也不能看見他。
身體完美是有美貌，有魅力，有力量，堅如金剛。（45）
身體完美是有美貌，有魅力，有力量，堅如金剛。美觀，可愛，充滿力量，堅如金剛。
通過總御執取、形態、自我性、關聯和目的，控制感官。（46）
通過總御執取、性質、自我性、關聯和目的，控制感官。聲等感官對象具有普遍性和特殊性。執取是感官在它們之中活動。執取並不僅僅局限於感官對象的普遍性，如果不考慮感官對象的特殊性，心怎麼可能通過感官加以確認。
還有，形態是以光明為本質的知覺本性的普遍性和特殊性的結合，是組成部分不分離的結合。感官是這種實體。注272
它們的第三種形式是自我性。特徵是自我意識。這是這種形式的普遍性，感官是特殊性。注273
第四種形式是起決定作用的三性具有光明性、活動性和停滯性，感官和自我意識是它們的變化。
第五種形式是與三性相聯繫的原人的目的性。
依次總御這五種感官形式，逐一控制。通過控制這五種形式，瑜伽行者也就控制感官。
由此，快速似思想，達到無需工具的狀態，控制原初物質。（47）
由此，快速似思想，達到無需工具的狀態，控制原初物質。快速似思想是身體獲得最高速度。無需工具的狀態是感官無需身體，就能在願望的時間、地點和對象中活動。控制原初物質是控制原初物質的一切變化。
這些是三種稱作「蜜嘴」的成就。通過控制感官的五種形式獲得這些。
唯有明辨本性和原人的差別，才能成為統轄一切者和通曉一切者。（48）
唯有明辨本性和原人的差別，才能成為統轄一切者和通曉一切者。知覺本性消除動性和惰性的污染，處在最高的清澈和最高的控制意識狀態，處在完全明辨本性和原人的差別的狀態，他成為統轄一切者。
這是說三性是一切事物的本質，具有決定和所決定的性質，完整地呈現在知領域者注274這位主人面前。
通曉一切者是分辨智不依隨次序注275認知由平息、出現和不可名狀的性質注276確定的、作為一切事物本質的三性。這種成就名為「無憂愁」注277。獲得這種成就，瑜伽行者成為通曉一切者，消除煩惱的束縛，成為控制者。
甚至對此產生離欲，由此滅除罪惡種子，達到獨存。（49）
甚至對此產生離欲，由此滅除罪惡種子，達到獨存。一旦煩惱和業消除，這種本性的分辨認知的性質以及本性本身被歸入應該排除的方面，並認為原人永不變化，純潔，不同於本性。這樣，他不受染著。於是，那些罪惡的種子如同燒焦的稻種，不能發芽，與心一起消亡。一旦它們消亡，原人不再感受這三種痛苦。
三性以業、煩惱和果報的形態展現在心中。一旦它們達到目的，也就不再產生。原人永遠與三性分離，這便是獨存。這時，原人保持自己的原本狀態，正是智能。
受到主神們邀請時，不要接受或感到驕傲，因為會再度與罪惡發生聯繫。（50）
受到主神們邀請時，不要接受或感到驕傲，因為會再度與罪惡發生聯繫。有這樣四種瑜伽行者：初階、蜜地、智光和超然。其中，第一種是反覆修習，開始發光。第二種是智慧充滿真理注278。第三種是控制元素和感官，運用方法等，保護一切已產生者和將產生者，完成應完成者。而第四種是超然，他的唯一目標是心的解體。他的最終階段的智慧有七重注279。
其中，有的婆羅門親證蜜地階段，主神們看到他本性純潔，從各處邀請他：「嗨！坐這裡享受吧！這是可愛的享受，這是迷人的少女，這是抵禦老死的甘露，這是空中飛車，這是如意樹，這是聖潔的曼陀吉尼河。這些是悉陀，這些是大仙，這些是百般柔順的天女。還有，天耳通，天眼通，身體堅如金剛。尊者你依靠自己的功德獲得這一切。你就接受吧！這是不老、不死和不毀滅的境界，為天神們所喜愛。」
聽到這樣的邀請，他應該思考接受的弊端：「在恐怖的輪迴炭火中受煎熬，流轉在生死的黑暗中，我好不容易獲得驅除煩惱和黑暗的瑜伽明燈，而這些源自貪慾的感官對象之風是這盞明燈的吹滅者。確實，我已獲得光明，怎麼還會接受感官對象陽焰注280的欺騙？怎麼還會讓自己成為這種燃燒的輪迴之火的燃料？再見吧！你們這些如夢如幻的感官對象，只適合可憐的人們追求！」他的心中作出這樣的決定後，就應該修習入定。
在不接受之後，也不應該產生驕傲的想法：「我甚至受到天神的邀請。」如果驕傲，自以為安全，就不會覺得自己仿佛被死神揪住頭髮。這樣，不始終注意警惕缺點，保持努力，而出現漏洞，也就會增長煩惱，再度與罪惡發生聯繫。然而，不接受，不驕傲，已修行的目標就會牢固，有待修行的目標也會臨近。
通過總御剎那及其次序，獲得分辨智。（51）
通過總御剎那及其次序，獲得分辨智。正如物質小到極限是極微，時間小到極限是剎那。剎那是極微從一處移到另一處使用的時間。而不間斷的移動是次序。剎那及其次序並非是事物的聚合。一刻、一天和一夜等是知覺的聚合。確實，這種時間即使並非事物，仍然成為知覺依據語言知識的創造。對於展現知覺活動的世人，它仿佛是事物。
而剎那成為事物，便依隨次序。次序具有剎那不間斷的性質。瑜伽行者通曉時間，稱之為時間。
兩個剎那不會同時存在。沒有兩個同時共存的剎那次序，因為這不可能。後一剎那緊接前一剎那，這是次序。因此，現在的剎那只是這一剎那，前後的剎那都不存在。故而它們的聚合不存在。
然而，應該說明已存在和將存在的這些剎那伴隨變化。整個世界隨著每一剎那變化。所有的性質實際上形成於剎那之中。通過總御剎那及其次序，親證這兩者，分辨智就會出現。
兩者相同，依據種類、特徵和位置不能區分差別，則運用（分辨智）獲知。（52）
這裡講述它注281的特殊領域：兩者相同，依據種類、特徵和位置不能區分差別，則運用（分辨智）獲知。在兩種相似物的位置和特徵的相似性中，種類的不同成為分別的原因。例如，這是母牛，這是牝馬。
在位置和種類的相似性中，特徵不同成為分別的原因。例如，這是黑眼睛母牛，這是有卍字標誌的母牛。
兩個蓭摩羅果種類和特徵相似，位置不同成為分別的原因：這個在前，這個在後。
然而，在知者不注意時，前面的蓭摩羅果移到後面的位置。這時，位置相似，也就不能分別這是前者，這是後者。這就應該運用不容置疑的真知。因此，有這種說法：「於是，運用分辨智獲知。」怎麼樣？前一個蓭摩羅果相關剎那的位置不同於後一個蓭摩羅果相關剎那的位置。這些蓭摩羅果通過感知它們的各自位置的剎那予以分別。感知位置的剎那不同成為兩者分別的原因。
這個例舉說明，極微存在種類、特徵和位置的相似性。通過親證前一個極微位置相關的剎那，感知它們的位置，與後一個極微作出分別。具有自在力的瑜伽行者正是依據相關的剎那的差別，認知兩個極微的差別。
而另一些人描述道：「最終的特殊造成認知的差別。」注282即使其中有位置和特徵的不同，有形體、間距和種類的不同，這些是形成差別的原因，而唯有瑜伽行者的知覺把握剎那的差別。因此，伐爾舍伽尼耶說：「缺少形體、間距和種類的差別，也就沒有根本的差別。」
分辨智是救主，囊括一切領域，囊括一切狀況，而沒有次序。（53）
分辨智是救主，囊括一切領域，囊括一切狀況，而沒有次序。救主意謂產生於自己的想像力，而非產生於教誨。囊括一切領域意謂沒有什麼不成為它的對象。囊括一切狀況意謂知道過去、未來和現在的一切變化，一切狀況。沒有次序意謂在一剎那間把握一切事物，一切狀況。
這是圓滿的分辨智，瑜伽明燈只是它的一部分，從蜜地階段直至它的圓滿完成。
一旦本性和原人兩者的純潔一致，出現獨存。（54）
無論獲得分辨智或沒有獲得分辨智，一旦本性和原人兩者的純潔一致，出現獨存。一旦知覺本性消除動性和惰性的污垢，以認知自己與原人的區別為唯一職責，煩惱的種子被燒焦，也就仿佛達到與原人的純潔相同。這時，原人不再有呈現給他的感受而純潔。正是在這種狀態，出現獨存。無論瑜伽行者有自在力或沒有自在力，有分辨智或沒有分辨智，因為煩惱的種子已被燒焦，他再也不必依賴知識。已經提及由入定產生的自在力和知識是作為達到本性純潔的手段。實際上，通過知識，無知消失。
無知消失，不再有煩惱。沒有煩惱，也就沒有業報。在這種狀態中，三性的職責完成，不再具有可見性而出現在原人前。這是原人的獨存性。這時，原人唯獨閃耀自己形態的光芒，純潔無瑕，成為獨存。
以上是缽顛闍利依據數論的《瑜伽論》中名為《成就》的第三章。