瑜伽經 · 第二章
苦行、誦習和敬仰自在天是行動瑜伽。（1）
已經說明心已安定者的瑜伽。現在開始說明心還活躍者怎樣實行瑜伽？苦行、誦習和敬仰自在天是行動瑜伽。不修苦行，他的瑜伽不會成功。無始以來種種業和煩惱的薰習，以及與種種感官對象的接觸，造成不純潔。不通過苦行，便不能清除。因此，要修苦行。正是這樣，認為應該修苦行注97，讓心達到清淨，而不造成障礙。
誦習是念誦「唵」等禱詞，或誦習解脫經綸。敬仰自在天是將一切行動獻給最高的導師，或捨棄行動成果注98。
為了促進入定和為了減少煩惱。（2）
因為這種行動瑜伽是為了促進入定和為了減少煩惱。因為它用於促進入定和減少煩惱。通過沉思入定，煩惱減少，猶如被火燒焦的種子，變得不能生長。
由於煩惱減少，微妙的智慧不再沾染煩惱，僅僅辨明本性注99和原人的區別。這樣，它完成任務，適合消退。
無知、自我性、貪慾、憎恨和執著是煩惱。（3）
什麼是煩惱？或者，有哪些煩惱？無知、自我性、貪慾、憎恨和執著是煩惱。這些煩惱意謂五種顛倒妄想。它們活躍，便強化三性注100的作用，確立變化，開啟因果之流，互相扶持依靠，產生業果。
無知是其他那些的基礎，無論那些是蟄伏的、微弱的、間斷的或活躍的。（4）
無知是其他那些的基礎，無論那些是蟄伏的、微弱的、間斷的或活躍的。這裡，無知是基礎，是自我性等其他四種妄想的發源地，無論它們是蟄伏的、微弱的、間斷的或活躍的。其中，什麼是蟄伏的?它們僅僅作為能力在心中保持種子狀態。一旦醒來，就會面對所緣物。而沉思入定者的煩惱種子已燒焦，甚至不會再有面對所緣物的情況。燒焦的種子怎麼還會生長？因此，滅盡煩惱的智者被稱為只有最後一身。只是在他這裡，而不是在別處，有煩惱的第五種狀態注101，即燒焦的種子狀態。這時，那些煩惱存在，而它們的種子能力已被燒毀。即使面對感官對象，它們也不會醒來。以上所說是關於蟄伏而燒焦的種子不再生長。
現在說微弱的。這些煩惱受到對治的修習注102遏制，變得微弱。
同樣，它們一次次中斷，又自己一再行動，這是間斷。怎麼樣？貪慾出現時，看不見憤怒。因為貪慾出現時，憤怒不行動。還有，對某種對象展現貪慾，並非不對其他對象展現貪慾。吉多羅迷戀一個女人，並不意味他不迷戀其他女人。但是，貪慾在這裡得以活動，而在別處活動要等到以後。
以上這些便是蟄伏的、微弱的和間斷的。
在對象中得以活動，則是活躍的。
所有這些確實都不超越煩惱的領域。那麼，煩惱為何稱為間斷的、蟄伏的、微弱的和活躍的？這是實際情況。但它們互不相同，具有間斷等性質。
正如受到對治的修習遏制而停息，同樣，由於自己的展現能力而展現。
所有這些煩惱只是無知的分類。為什麼？因為無知浸透所有這些。任何事物只要沾染無知，煩惱就會緊隨。若顛倒妄想，則獲得煩惱。若無知消失，煩惱也就隨之消失。
無知是將無常、不淨、苦和非我呈現為常、淨、樂和我。（5）
這是講述無知的特徵。無知是將無常、不淨、苦和非我呈現為常、淨、樂和我。將無常的事物呈現為常，例如，永恆的大地，永恆的天空、月亮和星星，不朽的天神。
同樣，將不淨的、最令人厭棄的身體呈現為淨。有這種說法：
智者們知道身體不淨，依據它的處所、
來源、維持、排汗、毀滅和需要清潔。
看到有這樣將不淨呈現為淨：「這個少女像一彎新月那樣可愛，肢體仿佛由蜜汁和甘露構成，看似破月而出。她的眼睛寬闊如同藍蓮花瓣，嫵媚的目光仿佛給世界注入生命氣息。」這是將什麼與什麼聯繫？這是將不淨顛倒妄想為淨。由此，也說明將不善視為善，將無益視為有益。
同樣，會說到將苦呈現為樂：「由於變化、焦慮和潛印象的痛苦，也由於三性活動的對立，對於有分辨力的人，一切皆苦。」注103 這裡，呈現為樂是無知。
同樣，將非我呈現為我。有意識或無意識的外在工具，或作為感受載體的身體，或作為原人工具的思想，將這些非我呈現為我。同樣，在這方面，有這種說法：「相信顯現或未顯現的本性具有我性注104，為它的成就而高興，認為是自己的成就；為它的衰微而悲傷，認為是自己的衰微，這樣的人沒有覺醒。」
無知有這樣的四足注105。它是連續不斷的煩惱和帶來果報的業的積聚的根源。可以認為它的真實性質如同「非友」和「非牛跡」。如同「非友」，既不是無朋友，也不是某種朋友，而是朋友的對立面，即敵人。如同「非牛跡」，既不是無牛跡，也不是某種牛跡，而是某個地方，即不同於這兩者的某種事物注106。同樣，無知既不是某種認知手段，也不是無認知手段，而是與知識對立的另一種認知。
見力和視力這兩者仿佛同一，這是自我性。（6）
見力和視力這兩者仿佛同一，這是自我性。原人是見力。知覺是視力注107。這兩者仿佛同一，這是自我性，稱為煩惱。
感受力和所感受力這兩者絕對有區別，絕對不混合。只有在這兩者仿佛變得沒有區別時，感受才有可能。一旦獲知各自的形態注108，便出現獨存，怎麼會有感受？同樣，有這種說法：「看不到原人的形態、性向和知識等方面有別於知覺，便會出於愚痴，以為知覺是自我。」
貪慾是追隨快樂。（7）
貪慾是追隨快樂。知道快樂者記得以前的快樂，渴求、渴望和探求快樂或實現快樂的手段，這是貪慾。
憎恨是追隨痛苦。（8）
憎恨是追隨痛苦。知道痛苦者記得以前的痛苦，抗拒、怨恨、仇視和渴望消滅痛苦或造成痛苦的手段，這是憎恨。
甚至智者也會出現自我情感的流動，這是執著。（9）
甚至智者也會出現自我情感的流動，這是執著。這是一切眾生的自我祝福：「但願我不要死去！但願我活著！」如果沒有對死亡的體驗，就不會產生這種祝福。由此可以推斷前生的經驗。這種執著是煩惱。
即使只是生為昆蟲，也會出現這種自我情感的流動。對死亡的恐懼具有斷見注109的性質，並非依靠現量、推理或聖教量展現，而是推斷前生體驗的死亡痛苦。
這種煩惱見於極其愚痴的人，同樣也出現在明白前際和後際注110的智者中。為什麼？受到死亡痛苦體驗的薰習，對於智者和愚者是相同的。
它們處在微小時，遭到排除而消失。（10）
它們處在微小時，遭到排除而消失。這五種煩惱如同燒焦的種子，在瑜伽行者的心完成任務而安定時，與瑜伽行者的心一起消失。
它們的活動由沉思排除。（11）
它們處在種子狀態時，它們的活動由沉思排除。那些煩惱的粗大活動，依靠行動瑜伽減弱，然後由沉思入定排除，以至變得微小，如同燒焦的種子。如同首先清除衣服上的粗糙的污垢，然後用力或設法清除微小的污垢。同樣，那些煩惱的粗大活動是弱小的對手，而那些微小的活動是強大的對手。
業的積聚以煩惱為根基，能由可見的和不可見的出生感知。（12）
業的積聚以煩惱為根基，能由可見的和不可見的出生感知。這裡，善業和惡業的積聚產生於愛欲、貪求、愚痴和憤怒。它能由可見的出生感知，也能由不可見的出生感知。其中，善業的積聚作出強大努力，運用頌詩、苦行和入定，供奉自在天、天神、大仙人和具有大威力者，頓時達到成熟。同樣，惡業的積聚帶著強烈的煩惱，對懷有恐懼、患有病痛和遭逢不幸的人，或對信任他的人，或對具有大威力的苦行者，一再作惡，也頓時成熟。猶如喜主童子拋棄人的形體，變為天神，同樣，國王友鄰即使成為天王，也拋棄自己的形體，變為畜生。注111
其中，墮入地獄者沒有能由可見的出生注112感知的業的積聚。滅盡煩惱者則沒有能由不可見的出生注113感知的業的積聚。
根基存在，它的果報是出生、壽命和感受。（13）
根基存在，它的果報是出生、壽命和感受。這些煩惱存在，業的積聚便有果報。而一旦剷除煩惱根基，便沒有果報。猶如有殼的麥粒，形同沒有燒焦的種子，能發芽生長，而去殼的麥粒，形同燒焦的種子，不能發芽生長。
同樣，受煩惱系縛的業的積聚會產生果報，而消除煩惱，煩惱種子在沉思入定中被燒焦，則不會產生果報。
這種果報有三種：出生、壽命和感受。
這裡要思考這個問題：是否一種業是一種出生的原因？或者，一種業引起多種出生？
同時思考第二個問題：是否多種業引起多種出生？或者，多種業引起一種出生？
並非一種業是一種出生的原因。為什麼？若是這樣，無始以來積累的無數剩餘的業和現在的業，它們的業果並無一定的次序，世人會惶惑不安。這不可取。
也不是一種業是多種出生的原因。為什麼？如果存在多種業，每一種業成為多種出生的原因，那麼，就會缺乏其餘的業產生果報的時間。這也不可取。
也不是多種業是多種出生的原因。為什麼？多種出生不可能同時發生。應該說，只能依次發生。那樣說也具有前面的缺陷。
因此，在生死之間，善業和惡業的積聚多種多樣，通常表現為依附主要因素的狀態，死亡時，昏沉地聚集在一起，引起一種出生。這種出生憑這種業獲得壽命。在這種壽命中，也憑這種業獲得感受。
這種業的積聚成為出生、壽命和感受的原因，被稱為有這三種果報。因此，業的積聚被說成是「一次生存」注114。
而能由可見的出生感知的業的積聚，或者獲得感受一種果報，或者獲得感受和壽命兩種果報。這正如喜主童子和國王友鄰。注115
然而，心積聚無始以來的薰習，來自對煩惱、業和果報的體驗，仿佛多姿多彩，猶如一張撒開的帶結的漁網。這些是許多次前生的薰習。正是這種業的積聚，它被說成是「一次生存」。那些引起記憶的業就是那些無始以來的薰習。
而一次生存的業的積聚既有確定的果報，也有不確定的果報。這種確定屬於能由可見的出生感知的確定的果報，而不屬於能由不可見的出生感知的不確定的果報。為什麼？能由不可見的出生感知的不確定的果報有三種去向：不產生果報而毀滅，或淹沒在主要的業中，或長期存在，而受到產生確定的果報的主要的業壓制。
其中，不產生果報而毀滅。例如，白業產生，則黑業毀滅。這方面，有這種說法：「兩種，兩種，應該知道有兩種業。種種善行消滅惡業。因此，你要在這世上做善事。智者們教你怎樣行動。」
淹沒在主要的業中。這方面，有這種說法：「如果有少量的混合注116，可以排除，可以忍受，不足以消除善業。為什麼？因為我有其他許多善業，這種少量的混合淹沒在其中，即使在天國，消除力注117也是微弱的。」
長期存在，而受到確定的果報的主要的業壓制，是怎樣的情況？據說死亡是能由不可見的出生感知的和果報確定的業共同展現的原因注118，而不是能由不可見的出生感知的、果報不確定的業展現的原因。這種能由不可見的出生感知的、果報不確定的業，或者毀滅，或者被淹沒，或者長期存在而受到壓制，直至相同的業成為展現的原因，它才會產生果報。
由於業的果報的地點、時間和原因不確定，這種業的去向多種多樣，難以確知。然而，「例外不能否定規則」，因此，一次生存的業的積聚得到確認。
以善和惡為原因，它們有快樂和痛苦的果實。（14）
以善和惡為原因，它們有快樂和痛苦的果實。出生、壽命和感受若以善為原因，有快樂的果實；若以惡為原因，有痛苦的果實。正如這種痛苦有逆反性注119，瑜伽行者即使在感受感官對象的快樂時，也有這種逆反性的痛苦注120。
由於變化、焦慮和潛印象的痛苦，也由於三性活動的對立，對於有分辨力的人，一切皆苦。（15）
這怎麼會發生？由於變化、焦慮和潛印象的痛苦，也由於三性活動的對立，對於有分辨力的人，一切皆苦。所有人的這種快樂體驗以有意識和無意識的對象為工具，都夾雜貪慾。在這方面，有貪慾產生的業的積聚。
同樣，仇恨那些造成痛苦的工具，便會愚痴。這樣，有仇恨和愚痴造成的業的積聚。同樣，有這種說法：「不傷害生物，就不會有享受。」這樣，也有殺生造成的業的積聚。這樣，也有這種說法：「感官對象的快樂是無知。」
在種種享受中，感官滿足而平靜，這是快樂；有所貪求則不得平靜，這是痛苦。而反覆獲得感官享受並不能消除渴望。為什麼？因為貪慾和感官技能隨著反覆享受而增長。所以反覆享受並不是獲得快樂的方法。
追求快樂，沉浸在感官對象中，陷入痛苦的大泥沼，猶如害怕蠍子毒的人遭到毒蛇咬。這種變化的痛苦確實具有逆反性。即使處在快樂中，它也折磨瑜伽行者。
還有，什麼是焦慮的痛苦？所有人的這種焦慮體驗以有意識和無意識的對象為工具，都夾雜仇恨。在這方面，有仇恨產生的業的積聚。而追求那些造成快樂的工具，依靠身、口和意的活動。由此，施恩和傷害他人。施恩和傷害他人，積累善和惡。這種業的積聚產生於貪婪和愚痴。這稱為焦慮的痛苦。
還有，什麼是潛印象的痛苦？快樂的潛印象的積聚產生於快樂體驗，痛苦的潛印象的積聚產生於痛苦體驗。這樣，在體驗快樂或痛苦的業的果報時，業的積聚增長。
這樣，這種無始以來的痛苦流水具有逆反性，折磨瑜伽行者。為什麼？因為智者如同眼球。猶如一絲羊毛落入眼球，接觸引起痛苦，而這種情況不會出現在肢體其他部分。同樣，這些痛苦折磨如同眼球的瑜伽行者，而不折磨其他人。
而其他人，不斷接受自己的行動帶來的痛苦，接受後拋棄，拋棄後又接受。心的活動染有無始以來多種多樣的薰習，仿佛全身浸透無知，執著「我」和「我的」，不拋棄應該拋棄的事物，一再出生。具有外在和內在兩種原因的三重痛苦注121便緊緊相連。這樣，看到自己和眾生在無始以來的痛苦流水中沉浮，瑜伽行者尋求滅除一切痛苦的正見庇護。
也由於三性活動的對立，對於有分辨力的人，一切皆苦。知覺的性質有明亮、活動和停滯三種形態，互相扶持，或平靜，或恐懼，或愚痴，形成三性的概念。三性的活動是變化的，因此心迅速變化。互相具有強烈的形態和活動，則互相對立。而普通的則與強烈的一起活動。這樣，三性互相依附，形成快樂、痛苦和愚痴的概念，具有一切形態。它們的差別取決於三性中哪種占據主要地位的狀況。因此，對於有分辨力的人，一切皆苦。因此，產生這種大痛苦的種子是無知，而正見是消除它的原因。
正如醫典有四部分：患病、病因、康復和藥物，這部經同樣也有四部分：輪迴、輪迴的原因、解脫和解脫的方法。其中，充滿痛苦的輪迴應該排除。原初物質和原人的結合是應該排除的原因。這種結合完全停止是排除。排除的方法是正見注122。
這裡，排除者本身注123不能成為可獲取者或可排除者。排除它，則陷入斷滅說。獲取它，則陷入原因說。否定這兩者，則是永恆說注124。這便是正見。因此說這部經有四部分。
尚未到來的痛苦可以排除。（16）
尚未到來的痛苦可以排除。過去的痛苦已經體驗而逝去，不屬於可以排除者。現在的痛苦處在此刻的體驗中，在下一刻也不成為可以排除者。因此，只有尚未到來的痛苦成為可以排除者。這種痛苦折磨如同眼球的瑜伽行者，而不折磨其他的感受者。因此，這稱為可以排除者，而在這裡說明它的原因。
見者和所見的結合是應該排除的原因。（17）
見者和所見的結合是應該排除的原因。見者是感受知覺的原人。所見是出現在知覺本性中的一切特徵。這種所見如同磁石，僅僅憑藉鄰近而起輔助作用。由於具有可見性，成為作為主人的能見者原人的所有物。
成為感知活動的領域，獲取其他特徵而具有其他特徵的性質。即使原本是獨立的，也因為具有為他性而成為依他者注125。無始以來有意造成的見力和視力兩者的結合是應該排除的原因注126，也就是痛苦的原因。
同樣，有這種說法：「排除這種結合的原因，能徹底消除痛苦。」為什麼？看到對治這種應該排除的痛苦原因的方法。譬如，腳跟會受刺，而荊棘能刺，排除的方法是不要將腳踩在荊棘上，或者穿上鞋子踩荊棘。
知道世上的這種三重性，就會採取對治的方法，而不獲得受刺的痛苦。為什麼？因為他能掌握這種三重性注127。
這裡，有製造痛苦的動性，善性受到折磨。為什麼？由於處在行動中，痛苦對善性活動產生作用。由於知領域者（「原人」）只是呈現對象，不變化，不行動，痛苦對它不起作用。然而，善性受折磨時，原人也隨同善性的狀態受折磨。
所見具有明亮、活動和停滯的性質，具有元素和感官的性質，為了感受和解脫。（18）
這裡講述所見的特徵：所見具有明亮、活動和停滯的性質，具有元素和感官的性質，為了感受和解脫。善性具有明亮的性質，動性具有活動的性質，惰性具有停滯的性質。這三性各部分互相感染，不斷變化，有結合和分離的特點。互相依附而獲得形態。雖然互相形成部分和整體，都是不可分割的力量的一部分。它們依隨同類和不同類的力量。某種性質占據主要地位時，其他性質呈現為鄰近的次要的性質。可以依據它們的作用推斷它們存在於主要的性質中。這三性能適應原人的目的。它們僅僅憑藉鄰近而起輔助作用，猶如磁石。不依靠其他原因，它們追隨其中一者的活動。它們得名原初物質。這是所見。
它注128具有元素和感官的性質。它伴隨地等微小和粗大的元素形態變化，同樣也伴隨耳等微小和粗大的感官形態變化注129。但它並非無目的，而是有目的而展現。因為所見是為了原人的感受和解脫。其中，感受是確認可愛和不可愛的三性特徵，而不加區別注130。解脫是確認感受者（「原人」）的原本形態。除了這兩者，沒有其他的認知。同樣，有這種說法：「三性是行動者，原人是同類或不同類的第四者，不行動而感受它們的行動，而看到一切事物被呈現給他，便不懷疑存在另一種認知注131。」
感受和解脫這兩者由知覺造成，並出現在知覺中，怎麼說成是原人？正如戰爭的勝敗歸於統帥，因為他是這種果實的享有者。同樣，出現在知覺中的束縛和解脫歸於原人，因為他是這種果實的感受者。原人的目的沒有實現，知覺是束縛；原人的目的達到，則是解脫。
由此，出現在知覺中的認知、執取、思考、否定、真知和執著，也都依附原人，因為他是這種果實的感受者。
特殊、非特殊、相唯和無相是三性的關節。（19）
為了把握所見三性的各種特徵，這裡講述特殊、非特殊、相唯和無相是三性的關節。其中，空、風、火、水和地這些元素（「五大」）是非特殊的聲、觸、色、味和香這些唯注132（「五唯」）的特殊。
同樣，耳、身、眼、舌和鼻是知覺感官（「五知根」）。口、手、足、肛門和生殖器是行動感官（「五作根」）。第十一種意（「意根」），以一切為對象。這些是非特殊的自我意識相的特殊注133。這是三性的十六種特殊變化注134。
六種非特殊，即聲唯、觸唯、色唯、味唯和香唯。它們分別具有一、二、三、四和五相，即聲等非特殊注135。第六種非特殊是自我意識唯。這些是存在唯注136的大我注137的六種非特殊變化注138。
這個「大諦」注139是相唯，超越這些非特殊。所有這些處在存在唯的大我中，達到它們增長的極點。它們解體時，也處在存在唯的大我中，返回非存在非不存在、非有非無和非無而不顯現的無相的原初物質。這是它們轉變為相唯，然後轉變為非存在非不存在的無相。
原人的目的不是無相狀態的原因。也就是說，在開始時，原人的目的性不成為無相狀態的原因。原人的目的性不成為這種狀態的原因。這種狀態並不由原人的目的造成。因此，這稱為「常」注140。
而在開始時，原人的目的性成為三種特殊狀態注141的原因。按照目的，這種原因成為助因。因此，這稱為「無常」。
而三性依隨所有這些特徵，既不消失，也不產生。它們仿佛具有生和滅的特徵，展現屬於特徵的過去和未來、消失和出現。
比如，提婆達多陷入貧困。為什麼？因為他的那些牛死了。他的貧困是由於他的那些牛死了，而非由於他自身受損。
同樣道理，無相接近相唯，與它結合，而又有區別，因為不能忽略次序注142。同樣，六種非特殊與相唯結合，而又有區別，因為受到變化次序限制。同樣，五大元素和那些感官結合，而又有區別。
同樣，有這種說法：「在這些特殊之後，沒有其他的實體。」這些特殊沒有其他的實體變化。這些特殊的性質、特徵和狀態變化會在後面說明注143。
見者是唯見，即使純潔，但也觀看認知。（20）
已經說明所見。現在開始確定見者的自身形態。見者是唯見，即使純潔，但也觀看認知。「唯見」意謂觀看的能力，並不接觸特殊。原人感知知覺。他既不與知覺相同，也不與知覺完全不同。
不相同。為什麼？由於已知和未知領域的性質。知覺充滿變化。知覺的領域，牛等，罐等，已知的和未知的，顯示變化性。而已知領域的性質注144始終表明原人的不變化。為什麼？因為知覺作為原人的領域，不可能是或可把握，或不可把握。原人的已知領域得到確定，原人的不變化性也得到確定。
還有，知覺有聚合作用，故而為他者而存在。而原人為自己而存在。同樣，知覺確定一切對象，具有三性。具有三性而無意識。而原人是三性的旁觀者。因此，不相同。
說是不同，但也不是完全不同。為什麼？即使純潔，但也觀看認知。因為他觀看知覺的認知。雖然與知覺的性質不同，但他觀看認知，而顯得與知覺的性質相同。同樣，有這種說法：「感受者的能力不變化和不變動，而仿佛依隨知覺的活動方式，隨著變化的對象變動。知覺的活動方式具有就近獲得的意識注145的形態。這樣，只是由於與知覺的活動方式相似，智的活動方式被說成與知覺的活動方式沒有不同。」
所見本身只是以他為目的。（21）
所見本身只是以他為目的。原人呈現為見注146，所見成為原人的行動形態。因此，所見本身只是以他為目的，即成為性質。然而，這種性質依靠他者注147形態獲得。一旦完成感受和解脫，也就不被原人感知。排除了性質，它也就消失，然而，它並不消亡。
即使對實現目的的（原人），它消失，但它並不消亡，因為它對其他的（原人）有普遍性。（22）
為什麼？即使對某個實現目的的（原人），它消失，但它並不消亡，因為它對其他的（原人）有普遍性。即使對通曉的原人，它消失，但它並不消亡，因為它對其他不通曉的原人，即尚未實現目的原人，它成為他們的唯見行動的對象，依靠他者的形態，獲得自己的形態。因此，由於見力和視力的永恆性，無始的結合得到說明。同樣，有這種說法：「由於有特徵者的無始的結合，也有這種特徵的無始的結合。」注148
結合是獲知所有物和主人兩者能力的性質的原因。（23）
這條經文想要確定結合的性質：結合是獲知所有物和主人兩者能力的性質的原因。原人作為主人，所見作為所有物，原人與所見結合是為了認知。由於結合，獲知所見，這是感受。而獲知見者的性質，這是解脫。結合在完成認知後結束。因此，認知被說成是分離的原因。認知和不認知形成對立。因此，不認知被說成是結合的原因。這裡，認知不是解脫的原因。唯有不存在不認知，不存在束縛，這才是解脫。認知存在，作為束縛的不認知消失，因此，認知或知識被說成是獨存的原因。
那麼，所謂的不認知是什麼？是三性的作用嗎？或者是向呈現唯見形態的主人展示對象後，主導的心不出現，作為所有物的所見存在，而認知不存在嗎？或者是三性的目的嗎？或者是無知和自己的心一起受到抑止後，又成為自己心中的種子？或者是在靜止的潛印象消亡後，行動的潛印象又顯示？在這方面，有這種說法：「如果原初物質一味靜止，那就不存在變化的原因，也就不成為原初物質。同樣，原初物質一味行動，那就永遠變化，也就不成為原初物質。唯有它具備這兩種方式，才能稱為原初物質，否則不行。這樣的考慮同樣適用於其他所能想到的各種原因。」
一些人說不認知正是認知的動力，按照經典中的說法：「原初物質行動正是為了展現自己。」原人能認知一切可認知者，但在它們展現之前，他見不到。而所見能造成一切結果，而在那時不被看到。
另一些人說不認知是這兩者的特徵。在這裡，這種認知雖然是所見的本質，但有待於原人認知，因此，它成為所見的特徵。同樣，不認知雖然不是原人的本質，但有待於對所見的認知，因此，它呈現為原人的特徵。
還有一些人說不認知就是認知或知識。
以上這些都是經典中的觀點。這種觀點的多重性形成關於一切原人和三性的共同話題。
無知是它的原因。（24）
內在意識注149與自己的知覺結合，無知是它的原因。這意味虛妄知識的薰習。受虛妄知識的薰習，知覺不辨明原人，沒有完成任務，便會帶著責任返回。而它辨明原人，便完成任務。它完成責任，不認知也就轉開，束縛的原因不存在，便不再返回。
這裡，有人引用無能丈夫的故事予以說明：有個愚蠢的妻子對無能丈夫說道：「善男子啊，我的姐姐能生孩子，為什麼我不能？」這個丈夫回答說：「等我死了，我就會讓你生孩子。」注150同樣，這種知識注151出現時，它不能讓心轉開，怎麼可能指望它在消失後，還會這樣做？注152
對此，有個正式的老師回答說：「解脫不就是知覺轉開嗎？由於不認知的原因不存在，知覺轉開。這種不認知是束縛的原因，因認知而轉開。」
這裡，唯有心的活動停止，才是解脫注153。為何他的想法如此混亂，言不及義？注154
由於它不存在，結合不存在，這種排除便是唯見的獨存。（25）
痛苦應該排除，所謂的結合是應該排除的原因，這兩者及其理由已經說明。然後，應該說明排除：由於它不存在，結合不存在，這種排除便是唯見的獨存。由於不認知不存在，知覺和原人的結合不存在，束縛永遠停止。
這種排除便是唯見的獨存。原人不再有混合性，不再與三性結合。
明辨不混亂是排除的方法。（26）
痛苦的原因消失，痛苦也就停止，這是排除。這時，原人得以依照自己的狀態確立。那麼，實現這種排除的方法是什麼？明辨不混亂是排除的方法。認知本性注155和原人的區別是明辨。而虛妄知識不消失，則混亂。一旦虛妄知識成為燒焦的種子，不再生長，那麼，本性的煩惱塵垢滌除，處在最高的清澈狀態，最高的控制意識狀態注156，它的分辨認知之流也就純潔無垢。這種明辨不混亂，是排除的方法。因此，虛假的知識成為燒焦的種子，不再生長，這是解脫之道，即排除的方法。
他的智慧的最終階段有七重。（27）
他的智慧的最終階段有七重。這裡的「他」指產生明辨的人。他獲得的最終結論有七重，即七種。
這七種如下：他已經知道應該排除者注157，也就不再有應該知道者；他已經滅除應該排除的原因注158，已經不再有應該排除的原因；他已經依靠抑止的入定注159親證排除；呈現為明辨的排除方法得到發展注160。這是四種擺脫任務的智慧。
擺脫心有三種：知覺完成責任注161；三性如同一些石頭從山頂墜落，失去支撐，返回自己的原因注162，與心一起消失；它們一旦隱沒，由於缺乏用處，也就不再產生。在這種狀態，原人擺脫與三性的聯繫，成為僅僅是自身狀態的發光體，無垢，獨存。
原人感知這七重最終階段的智慧，被稱為「通曉者」。即使心已消失，他依然是解脫者，通曉者，因為他已經擺脫三性。
通過修習瑜伽支，滅除污垢，知識的光芒直達明辨。（28）
成就明辨，這是排除的方法。而沒有手段，也就不會成就。因此，需要這樣做：通過修習瑜伽支，滅除污垢，知識的光芒直達明辨。下面就講述瑜伽八支。
通過修習瑜伽八支，五種呈現為污垢的顛倒妄想注163毀滅。一旦它們毀滅，正確的知識展現。這些手段得到實施，污垢也就隨之減少。污垢日益減少，知識的光芒也就依照污垢毀滅的程度而增長。這種增長變得強烈，直達明辨，即認知三性和原人的原本狀態。
修習瑜伽八支成為擺脫污垢的原因，猶如斧子是砍伐的原因。它們也是獲得明辨的原因，猶如正法是獲得快樂的原因。此外，別無原因。
這樣的原因，經典中說有哪幾種？回答是「有九種」。例如，產生，持續，展現，變化，確認，獲得，擺脫，差異，維持，相傳有這九種原因。
其中，心是知識產生的原因。
原人的目的是心持續的原因，猶如食物是身體持續的原因。
正如光是形態展現的原因，同樣也是對形態的認識展現的原因。
不同的對象是心變化的原因，正如火是所煮食物變化的原因。
知道有煙是知道有火得以確認的原因。
修習瑜伽八支是獲得明辨的原因。
這也是擺脫污垢的原因。
正如金匠是造成金子差異注164的原因，同樣，對同一個婦女的認知，無知造成愚痴，嗔怒造成痛苦，喜愛造成快樂，真知造成中立。
身體是維持那些感官的原因。那些感官也是維持身體的原因。五大元素是維持身體的原因。五大元素也是所有身體互相維持的原因。出於互相的利益，畜生、人和天神的身體互相維持。
這是九種原因。這些也適用於可能產生的其他對象。
而修習瑜伽八支，依據兩種原因注165。
自製、遵行、坐姿、調息、制感、專注、沉思和入定是八支。（29）
這裡，確定瑜伽八支：自製、遵行、坐姿、調息、制感、專注、沉思和入定是八支。我們將依次講述修習這八支及其特徵。
其中，自製是不殺生、誠實、不偷盜、梵行和不執取。（30）
其中，自製注166是不殺生、誠實、不偷盜、梵行和不執取。不殺生是無論什麼情況，無論什麼時候，都不傷害一切眾生。其他的自製以及遵行都以它注167為根基。它們的主要目的是實現它，說明它們也是為了說明它。它們得到實施是為了使它的形態更純潔。同樣，有這種說法：「確實，這個婆羅門願望實行多種誓言，這樣，他遠離放逸，以免造成殺生的原因，而使不殺生的形態更純潔。」
誠實是語言和思想符合事實。語言和思想依據所見，依據推理，依據所聞。說話是為了將自己的覺知傳達給別人，如果它沒有欺騙性，不錯亂，也非不可理解，那麼，它有益於一切眾生，而不對眾生造成傷害。
如果即使這樣，所說的話依然傷害眾生，便不是誠實，而只是罪惡。貌似的善行，假冒的善行，會陷入痛苦的黑暗。因此，應該認真考察，說有益於一切眾生的真話。
偷盜是違背律法，將別人的財物據為己有。不偷盜與此相反，而且也沒有這種企圖。
梵行是控制隱藏的感官生殖器。
不執取是看到種種感官對象具有獲得、保護、毀壞、執著和殺生這些弊端，便不占為己有。
以上這些是自製。
它們不分種姓、地點、時間和時機，普遍適用，則是大誓言。（31）
它們不分種姓注168、地點、時間和時機，普遍適用，則是大誓言。其中，不殺生按照種姓劃分，如漁夫注169殺生限於殺害魚，不殺害其他。按照地點劃分，如「我在聖地不殺生」。按照時間劃分，如「我不在半月的第十四日和聖潔的日子殺生」。同樣，雖然擺脫了這三者，而按照時機劃分，如「除非為了天神和婆羅門，我不殺生」。這也如同除非在戰鬥中，剎帝利不殺生。
這樣，應該不分種姓、地點、時間和時機，在任何情況下都恪守不殺生等。一切地點，一切領域，在任何情況下，毫無例外，普遍適用，這被稱為「大誓言」。
遵行是純潔、知足、苦行、誦習和敬仰自在天。（32）
遵行注170是純潔、知足、苦行、誦習和敬仰自在天。其中，泥土和水產生的純潔注171以及吃潔淨的食物等的純潔是外在的。滌除思想污垢的純潔是內在的。
知足是不企圖獲取比已有用品更多的東西。
苦行是忍受成對的二者。成對的二者如飢和渴，熱和冷，站和坐，木頭沉默和姿態沉默注172，合適地奉行種種誓言，實施艱難月行和艱難苦行等齋戒注173。
誦習是學習解脫經論或念誦「唵」。
敬仰自在天是將一切行動奉獻給這位至高導師。然後，
無論躺著、坐著或走在路上，
都自由自在，疑惑之網已破除，
看到生死輪迴的種子已毀滅，
永遠獲得解脫，分享不死甘露注174。
因此，有這樣的說法：「由此，獲知內在意識，也無障礙。」注175
受到惡念干擾時，修習對治。（33）
自製和遵行受到惡念干擾時，修習對治。一旦婆羅門產生殺生等惡念：「我要殺死作惡者」，「我也要說假話」，「我要將這個人的財物據為己有」，「我要勾引他的妻子」，「我也要霸占他的財產」。這樣，他受熾烈的惡念干擾，準備走邪路時，應該修習對治。他應該思考：「我受可怕的生死輪迴炭火燒烤，已經尋求瑜伽法庇護，賜予一切眾生無畏」；「我已經拋棄種種惡念，而現在又接受它們，我的行為則與狗無異。正如狗舔食吐出的東西，我又撿回拋棄的東西。」如此等等，也適用於其他經文注176。
殺生等惡念造成行動、引起行動和慫恿行動，伴隨貪慾、嗔怒和愚痴，輕度、中度和重度，而後果是無盡的痛苦和無知，因此，應該修習對治。（34）
殺生等惡念造成行動、引起行動和慫恿行動，伴隨貪慾、嗔怒和愚痴，輕度、中度和重度，而後果是無盡的痛苦和無知，因此，應該修習對治。其中，殺生有三種：造成殺生、引起殺生和慫恿殺生。每一種又有三種：伴隨貪慾是貪求「肉和皮」，伴隨嗔怒是認為「他得罪我」，伴隨愚痴是認為「我合乎正法」。貪慾、嗔怒和愚痴又各有三種：輕度、中度和重度。這樣，殺生共有二十七種。
輕度、中度和重度又各三種：輕輕度、中輕度和重輕度。同樣，輕中度、中中度和重中度。同樣，輕重度、中重度和重重度。這樣，殺生共有八十一種。
又依照規則、選擇和綜合注177的分類，以及生物的種類無數，殺生有無數種。這些同樣適用於說假話等。
確實，思考這些惡念的後果是無窮盡的痛苦和無知，這是修習對治。換言之，思考痛苦和無知是它們的無窮盡後果，這是修習對治。
同樣，殺害者首先壓倒受害者的勇力，然後用武器等打擊他，給他製造痛苦，最後剝奪他的生命。然而，由於壓倒受害者的勇力，他自己的有意識或無意識機能的勇力消耗減損。由於他給受害者製造痛苦，他自己在地獄、畜生和餓鬼這些惡道中遭受痛苦。由於他剝奪受害者的生命，他每時每刻消磨生命，即使想死去，但必須等待接受註定要成熟的苦果，只能苟延殘喘地活著。而如果這種殺害夾雜有功德，那麼，他也會獲得快樂，但是短命。就可能性而言，這些也適用於說假話等。
這樣，思考種種惡念帶來這種惡果，心中就不應該產生這些惡念。應該通過修習對治排除這些惡念。一旦這些惡念不再產生，由此產生的力量成為瑜伽行者成功的標誌。
不殺生得以確立，在他的身邊，敵意消失。（35）
不殺生得以確立，在他的身邊，一切眾生的敵意消失。
誠實得以確立，業和果便有保障。（36）
誠實得以確立，業和果便有保障。「願你成為遵行正法者。」他便成為遵行正法者。「願你升入天國。」他便升入天國。他的話語不會落空。
不偷盜得以確立，一切珍寶便會來到身邊。（37）
不偷盜得以確立，一切珍寶便會來到身邊。四面八方的珍寶便會來到身邊。
梵行得以確立，便會獲得勇力。（38）
梵行得以確立，便會獲得勇力。由於獲得勇力，他的功德增長，無所障礙。他獲得成功，能向可教化的弟子們傳授知識。
不執取獲得確立，覺知生之如何和為何。（39）
不執取注178獲得確立，便覺知生之如何和為何：「我曾經是誰？」「我曾經怎樣？」「這是什麼？」「這怎樣？」「我們將成為什麼？」「我們將會怎樣？」這樣，他渴望知道過去、未來和現在的自身狀況注179。
以上這些是自製得以確立而獲得的成就。下面講述遵行。
由於淨化，厭惡自己的肢體，也不接觸他人肢體。（40）
由於淨化，厭惡自己的肢體，也不接觸他人肢體。厭惡自己的肢體而進行淨化，看到身體的弊端，不執著身體，成為苦行者。進而，不接觸他人肢體。洞悉身體的本質，即使經過水等清洗，也看到身體不純潔，想要拋棄自己的身體，他怎麼還會接觸他人始終不自製的身體？
本性純潔、愉悅、專注、控制感官和適合觀察自我。（41）
還有，本性注180純潔、愉悅、專注、控制感官和適合觀察自我出現。這裡「出現」一詞是補足這句經文。由於淨化，本性純潔，進而愉悅，進而專注，進而控制感官，進而知覺本性適合觀察自我。這由純潔得以確立而獲得。
依靠知足，獲得無上快樂。（42）
依靠知足，獲得無上快樂。有這樣的說法：「無論是人間的欲樂，還是天國的極樂，都比不上摒棄貪慾的快樂的十六分之一。」注181
通過苦行消除不純潔，身體和感官獲得成就。（43）
通過苦行消除不純潔，身體和感官獲得成就。唯有完成苦行，才能除盡不純潔障礙的污垢。由於去除障礙的污垢，身體獲得成就，變小等注182。同樣，感官獲得成就，天耳通和他心通等注183。
通過誦習，與願望的天神交流。（44）
通過誦習，與願望的天神交流。天神、仙人和悉陀注184向樂於誦習者顯現，參與他的工作。
通過敬仰自在天，入定獲得成就。（45）
通過敬仰自在天，入定獲得成就。將所有一切奉獻自在天，入定獲得成就。由此，他如實知道想要知道的其他地方、其他人或其他時間的一切。這樣，他的智慧如實知道一切。
坐姿穩定和舒適。（46）
已經講述自製和遵行的成就，現在講述坐姿注185等。其中，坐姿穩定和舒適。例如，蓮花座、英雄座、跋德羅座、卍字座、棍杖座、支撐座、床架座注186、麻鷸座、大象座和駱駝座，都能保持平衡，穩定舒適而自如，如此等等。
通過放鬆努力和達到無限。（47）
通過放鬆努力和達到無限。這是補足前面這句經文注187。由於停止努力，坐姿達到完美，從而肢體不晃動。或者，心達到無限注188，坐姿也就完美。
於是，不受成對的二者阻礙。（48）
於是，不受成對的二者阻礙。由於坐姿獲得成功，也就不被冷和熱等成對的二者壓倒。
在這之後調息，斷除吸氣和呼氣的運動。（49）
在這之後調息注189，斷除吸氣和呼氣的運動。在坐姿獲得成功之後調息。吸氣是吸入外面的氣息。呼氣是呼出體內的氣息。調息是斷除這兩者，停止這兩者注190。
外部的、內部的和抑止的方式，依據地點、時間和數量觀察，成為延長的和微妙的。（50）
外部的、內部的和抑止的方式，依據地點、時間和數量觀察，成為延長的和微妙的。其中，外部的是呼氣後停止運動；內部的是吸氣後停止運動；第三種抑止注191的方式是通過一次努力，同時停止這兩者。如同水灑在灼熱的石頭上，完全收縮，同時停止這兩者的行動。這三者依據地點觀察。地點意謂「這是它的這樣規模的領域」注192。依據時間觀察，意謂通過確定多少剎那時間予以界定。依據數量觀察，第一步，這麼多的吸氣和呼氣；第二步，在控制之後，這麼多的吸氣和呼氣；第三步，也是這樣。這是輕柔的，這是中等的，這是強烈的。這樣，依據數量觀察，通過修習，它成為延長的和微妙的注193。
第四種超越外部的和內部的領域。（51）
第四種超越外部的和內部的領域。依據地點、時間和數量觀察，超越外部的領域。同樣，依據觀察，超越內部的領域。這兩者成為延長的和微妙的。然後，逐步克服階段性，停止這兩者的運動。這是第四種調息注194。
第三種是不考慮領域，一次性停止運動，依據地點、時間和數量觀察，成為延長的和微妙的。第四種則是通過確定吸氣和呼氣的領域，逐步克服階段性，超越這兩者，然後停止運動注195。這是第四種調息的特點。
然後，光明的遮蔽得以消除。（52）
然後，光明的遮蔽得以消除。瑜伽行者修習調息，遮蔽分辨力的業得以消除。正如這樣的說法：「這種業用充滿大愚痴的感官羅網遮蔽原本光明的本性，導致做不應該做的事。」他的這種業遮蔽光明，形成生死輪迴的束縛。而通過修習調息，這種業變弱，每時每刻在消失。同樣，有這種說法：「沒有比調息更高的苦行，由此污垢消除，知識光芒閃耀。」
心適合專注。（53）
還有，心適合專注，確實要依靠修習調息。或者，按照這種說法：「通過呼氣和控制呼吸。」注196
制感是控制感官，不與它們各自的對象結合，仿佛依隨心的性質。（54）
然後，什麼是制感注197？控制感官，不與它們各自的對象結合，仿佛依隨心的性質。
一旦不與它們各自的對象結合，仿佛依隨心的性質。一旦心得到抑止，像心一樣，感官得到抑止。他們也就不需要採取像制伏其他感官那樣的其他方法。正如蜜蜂隨著蜂王飛動而飛動，隨著蜂王停留而停留，感官也隨著心抑止而抑止。這是制感。
然後，達到對感官的最高控制。（55）
然後，達到對感官的最高控制。一些人說不沉溺於聲等注198是制伏感官。沉溺是執著，使人遠離至福。
另一些人說不受阻礙地達到注199是合理的。或者說可以按照自己的意願與聲等結合。
還有一些人說一旦擺脫愛憎，認知聲等無苦無樂，這是制伏感官。
而遮吉舍毗耶說唯有達到心的專注，才能不接觸。因此，這種最高控制是一旦心得到抑止，感官也得到抑止，他們也就不需要作出努力，採取像制伏其他感官那樣的其他方法。
以上是缽顛闍利依據數論的《瑜伽論》中名為《方法》的第二章。