酉陽雜俎譯註 · 續集卷六
寺塔記下
【題解】
本篇共計三十四條。所載同於上篇。其中吟詩聯句之類，悉被收入《全唐詩》。另須注意的是征事一類，本篇有六條，上篇也有五條，方內方外競炫腹笥，比拼才智，可以窺知當時社會的文化水平和文人好尚。
X6.1宣陽坊奉慈寺[1] 開元中，虢國夫人宅[2]。安祿山偽署百官[3]，以田乾真為京兆尹[4]，取此宅為府，後為郭曖駙馬宅[5]。今上即位之初，太皇太后為昇平公主追福[6]，奏置奉慈寺，賜錢二十萬，繡幀三車，抽左街十寺僧四十人居之。今有僧惟則[7]，以七寶末摹阿育王舍利塔，自明州負來[8]。寺成後二年，司農少卿楊敬之小女[9]，年十三，以六韻詩題此寺，自稱關西孔子二十七代孫[10]，字德鄰。警句云：「日月金輪動，旃檀碧樹秋[11]。塔分鴻雁翅，鍾掛鳳凰樓。」事因見，敕賜衣。
【注釋】
[1]宣陽坊：唐代長安城坊。
[2]虢（guó）國夫人（？—756）：楊貴妃之姊。天寶七載（748）封虢國夫人。
[3]安祿山（703—757）：營州柳城（今遼寧朝陽）人。天寶十四載（755）冬在范陽起兵叛亂，陷洛陽，自稱雄武皇帝，國號燕。又破潼關，陷長安。後為其子安慶緒所殺。
[4]京兆尹：職官名。管理京師地區的最高行政長官。《舊唐書·安祿山傳》：「（十五年六月）關門不守，玄宗幸蜀，太子收兵靈武。賊乃遣張通儒為西京留守，田乾真為京兆尹，安守中屯兵苑中。」
[5]郭曖：郭子儀第六子。《舊唐書·代宗紀》：「（永泰元年秋七月）甲午，昇平公平出降駙馬都尉郭曖。」
[6]太皇太后：皇帝的祖母。昇平公主：唐代宗之女。見注[5]。追福：為亡靈修功德，祈求冥福。
[7]惟則：即為釋惟則。唐代高僧，《宋高僧傳》有載。
[8]明州：在今浙江寧波南。
[9]司農少卿：職官名。司農寺設卿、少卿等職，主管糧食積儲、京官祿米及園林果實等。楊敬之：唐憲宗元和初年（806）登進士第，歷官六部郎中、連州刺史、太常少卿、檢校工部尚書等職。
[10]關西孔子：即為楊震（？—124），東漢弘農華陰（今陝西華陰東南）人。明經博覽，無不窮究，時儒稱之為「關西孔子楊伯起」。
[11]旃檀：檀香木。這裡指旃檀佛像。
【譯文】
宣陽坊奉慈寺 開元年間，曾為虢國夫人宅第。安祿山攻陷長安，立偽朝設百官，任田乾真為京兆尹，以此宅為其府邸，後來又成了郭曖駙馬的家宅。當今皇上即位之初，太皇太后為昇平公主祈冥福，奏請設置奉慈寺，賜錢二十萬，繡像三車，抽調左街十寺四十名僧人住在寺里。現今有位僧人釋惟則，用七寶粉末仿建阿育王舍利塔，從明州背負進京。建寺後兩年，司農少卿楊敬之小女，十三歲，為此寺題了一首六韻詩，她自稱是關西孔子二十七代孫，字德鄰。詩里的警句是：「日月金輪動，旃檀碧樹秋。塔分鴻雁翅，鍾掛鳳凰樓。」題詩的事後來被皇上知道了，詔令賜給衣物。
X6.2征釋門衣事（語須對）[1]：如象鼻[2]，捉羊耳[3]。柯古 五納[4]，三衣[5]。善繼 慚愧[6]，斗藪[7]。昇上人 壞衣[8]，嚴身[9]。約上人 畜長十日[10]，應作三志[11]。入上人 離身四寸[12]，掩手兩指[13]。柯古 裸形[14]，刀賤[15]。善繼 其形如稻[16]，其色如蓮[17]。昇上人 赤麻、白豆[18]，若青、若黑[19]。柯古
【注釋】
[1]釋門衣事：關於佛衣的典故。
[2]如象鼻：《根本說一切有部毗奈耶》卷五〇：「時六眾苾芻著衣太高，淨信婆羅門等見不齊整，便生譏誚，作如是語：『此諸苾芻衣不齊整，同無恥人。』諸苾芻聞已，白佛。佛言：『不應太高著衣，應當學。』六眾聞已，著衣太下，俗復譏嫌。佛言：『不應太下，著衣如新嫁女，應當學。』或時當前長垂，猶如象鼻，諸俗譏嫌。佛言：『不應當前垂下。』」按，苾芻，即比丘。
[3]捉羊耳：《摩訶僧祇律》卷二一：「佛告諸比丘：『……齊整被衣應當學。齊整被衣時，不得如纏軸，應當通肩被著紐齊兩角，左手捉，捉時不得手中出角頭如羊耳。』」
[4]五納：五納衣。即用五色碎段重納為衣。
[5]三衣：指僧伽梨、郁多羅僧、安陀會三衣，亦即袈裟。見3.46條注[2]。
[6]慚愧：《中阿含經》卷一五：「若比丘、比丘尼成就慚愧為衣服者，便能舍惡，修習於善。」
[7]斗藪：即抖擻，抖落衣上塵土。《翻梵語》卷三：「頭陀，持律者雲『抖藪』，聲論者云：『正外國音，應言偷多，翻為除塵，斗藪是譬翻，除塵是正翻。』」唐孟郊《夏日謁智遠禪師》：「斗藪塵埃衣，謁師見真宗。」
[8]壞衣：《大莊嚴論經》卷一〇：「尊者迦葉到貧里巷，樂受貧施。爾時帝釋化作織師貧窮老人，舍之，亦化為老母，著弊壞衣，夫婦相隨，坐息道邊。爾時尊者見彼夫婦弊衣下賤，即作是念：世之窮下不過是等。即至其所欲往安慰。織師疾起取尊者缽，以天須陀食滿缽奉之。」
[9]嚴身：《大智度論》卷一七：「貪慾之人去道甚遠……如除欲，蓋偈所說：『……又如豪貴人，盛服以嚴身；而行乞衣食，取笑於眾人。比丘除飾好，毀形以攝心；而更求欲樂，取笑亦如是。』」
[10]畜長十日：《摩訶僧祇律》卷二八：「佛告阿難：『從今已後，長衣聽十日畜。』諸比丘長衣滿十日，持是諸衣往白世尊：『此衣已滿十日。』佛言：『從今已後，聽受迦那衣。』」
[11]應作三志：不詳。
[12]離身四寸：《大般涅槃經》卷二七：「（菩薩）心常在定，初無散亂，相好嚴麗，莊飾其身。所游之處，丘墟皆平，衣服離身四寸不墮。」
[13]掩手兩指：《佛說彌勒大成佛經》：「爾時彌勒持釋迦牟尼僧伽梨，覆右手不遍，才掩兩指，復覆左手，亦掩兩指。」
[14]裸形：《長阿含經》卷八：「佛告梵志：『汝所行者，皆為卑陋。離服裸形，以手障蔽。』」
[15]刀賤：《四分律刪繁補闕行事鈔》卷三二：「律中沙門衣三種賤，一刀賤（謂割壞故），二色賤（不正色染），三體賤（謂糞掃世棄者）。」
[16]稻：稻田。袈裟又名「稻田衣」。見X5.56注[14]。
[17]其色如蓮：「蓮」疑為「蘭」之誤，指木蘭色。袈裟又名「壞色衣」，其顏色須避青、黃、赤、黑、白五種正色，而以其他不正色染壞之，故名「壞色」；壞色有三種，一青壞色，二黑壞色，三木蘭壞色。
[18]赤麻、白豆：《十誦律》卷五六：「衣淨者，佛聽著十種衣。何等十？白麻衣，赤麻衣，芻摩衣……」《大般涅槃經》卷三二：「佛言：『善男子，菩薩摩訶薩當以苦行，自試其心。日食一胡麻，經一七日。粳米、綠豆、麻子、粟糜及以白豆亦復如是，各一七日。』」
[19]若青、若黑：僧衣壞色，一青，二黑。見注[17]。《四分律》卷一六：「爾時世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：『……若比丘得新衣，應三種壞色，一一色中隨意壞，若青若黑若木蘭。若比丘不以三種壞色，若青若黑若木蘭，著余新衣者波逸提。』」
X6.3光宅坊光宅寺[1] 本官蒲萄園。中禪師影堂[2]，師號惠中，肅宗上元二年征至京師[3]，初居此寺。征詔云：「杖錫而來[4]，京師非遠。齋心已久[5]，副朕虛懷[6]。」
【注釋】
[1]光宅寺：宋王溥《唐會要》卷四八「寺」：「光宅寺 光宅坊。儀鳳二年，望氣者言此坊有異氣，敕令掘，得石碗，得舍利萬粒，遂於此地立為寺。」
[2]中禪師：即為釋慧忠（？—775），或作「惠中」，唐代高僧，越州諸暨（今屬浙江）人。
[3]上元二年：761年。
[4]杖錫：拄著錫杖。
[5]齋心：去除雜念，靜心凝慮。
[6]副：相稱，合。
【譯文】
光宅坊光宅寺 本為朝廷的葡萄園。有中禪師影堂，中禪師號惠中，肅宗上元二年應召來到京師，起初就住在這寺里。征詔上說：「法師杖錫而來，京師並不遙遠。寡人清心已久，定然不負朕望。」
X6.4建中中，有僧竭造曼殊堂[1]，將版基於水際，慮傷生命，乃建三日道場，祝一足至多足、無足令他去。及掘地至泉，不遇蟲蟻。又以復素過水[2]，有蟲投一井水中，號護生井，至今涸。又鑄銅蟾為息煙燈，天下傳之。今曼殊院嘗轉經，每賜香。寶台甚顯[3]，登之，四極眼界。其上層窗下尉遲畫[4]，下層窗下吳道玄畫，皆非其得意也。丞相韋處厚[5]，自居內廷至相位[6]，每歸，輒至此塔焚香瞻禮。
【注釋】
[1]僧竭：唐代高僧，《宋高僧傳》有載。
[2]復素：多層白絹。
[3]寶台：即七寶台。
[4]尉遲：即為尉遲乙僧。唐代畫家，隋朝畫家尉遲跋質那之子。唐張彥遠《歷代名畫記》卷九：「尉遲乙僧，于闐國人，父跋質那。乙僧國初授宿衛官，襲封郡公，善畫外國及佛像，時人以跋質那為大尉遲，乙僧為小尉遲。」
[5]韋處厚（773—828）：京兆萬年（今陝西西安）人。元和初登進士第。歷官右拾遺、左補闕、戶部郎中，召為翰林侍講學士。文宗即位，拜中書侍郎、同平章事，封靈昌郡公。
[6]內廷：內朝。
【譯文】
建中年間，有個竭和尚建造曼殊堂，準備在水邊築牆基時，擔心傷及生靈，就做了三天法事，祈禱所有有腳的、無腳的生命都到別處去。然後掘地直至挖出泉水，也沒有遇見一隻蟻蟲。又用多層的白絹過濾水，濾出蟲子就投進一口井裡，並把這口井稱作護生井，現在已經乾涸了。又鑄造銅蟾製成無煙燈，天下都流行這種燈。如今曼殊院裡轉經，每每有皇帝賜香。七寶台甚為高大，登上台極目四望，一覽無餘。台的上層窗下畫是尉遲乙僧所畫，下層窗下畫是吳道玄所畫，都不是他們的得意之作。丞相韋處厚，自供奉內廷直到升至相位，每次回家時都到這座塔焚香瞻拜。
X6.5普賢堂，本天后梳洗堂，蒲萄垂實，則幸此堂。今堂中尉遲畫，頗有奇處，四壁畫像及脫皮白骨[1]，匠意極嶮。又變形三魔女[2]，身若出壁。又佛圓光[3]，均彩相錯亂目。成講東壁佛座前錦[4]，如斷古標。又左右梵僧及諸蕃往奇，然不及西壁，西壁逼之摽摽然。
【注釋】
[1]脫皮白骨：佛教語。對人的屍體作九種觀想，以知覺人身的不淨，去除對幻軀的留戀，是為「九想」；其中第八想為白骨想，謂修行之人，觀想死屍形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼藉，如貝如珂。
[2]變形三魔女：《佛說太子瑞應本起經》卷上：「於是第六化應聲天，天上魔王，見菩薩清淨無欲，精思不懈……召三玉女，一名欲妃，二名悅彼，三名快觀，使行壞菩薩意。三女皆被羅縠之衣，服天名香瓔珞珠寶，極為妖冶巧媚之辭，欲亂其意。菩薩心淨如琉璃珠，不可得污。……其三玉女，化成老母，不能自復。」
[3]圓光：佛頭頂上發出的圓輪光明。
[4]成講：即講經堂。
【譯文】
普賢堂，本是天后的梳洗堂，每到葡萄碩果纍纍時，天后就會駕幸這裡。現有尉遲乙僧的畫，頗見奇妙，四壁的畫像及所畫脫皮白骨想，匠心獨運，畫意驚悚。另有變形三魔女，身形仿佛要飛出牆壁。還有佛像的圓光，色彩繽紛，炫人眼目。講經堂東壁佛像底座前錦，好像正從舊幡杆上飄落下來。佛像兩邊的梵僧以及外國人，畫得都很奇特，但不及西壁畫得好，西壁的畫近看有種飛揚靈動的感覺。
X6.6辭 中禪師影堂連句：名下固無虛，敖曹貌嚴毅[1]。洞達見空王[2]，圓融入佛地[3]。善繼 一言當要害[4]，忽忽醒諸醉[5]。不動須彌山[6]，多方辨無匱[7]。夢復 坦率對萬乘[8]，偈答無所避。爾如毗沙門[9]，外形如脫履[10]。柯古 但以理為量[11]，不語怪力事[12]。木石摧貢高[13]，慈悲引貪恚[14]。昇上人 當時乏支許[15]，何人契深致[16]。隨宜詎說三[17]？直下開不二[18]。柯古
【注釋】
[1]敖曹貌嚴毅：本句形容中禪師面貌氣質。敖曹，即昂藏，氣宇軒昂。嚴毅，威嚴剛毅。
[2]洞達：洞明佛理。空王：即空王佛。佛陀空無一切邪執，故稱「空王」。唐沈佺期《樂城白鶴寺》：「無言謫居遠，清淨得空王。」
[3]圓融：佛教術語。圓通融合，沒有矛盾、障礙的境界。佛地：佛教的修行過程分為十階，謂之十地，為乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，佛地即菩薩修行所達到的最後果位。
[4]一言當要害：謂中禪師一語即能開悟。
[5]諸醉：借指昧於佛理之大眾。
[6]須彌山：意譯為妙高山，因為山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，故稱「妙」；又高有八萬四千由旬（由旬，古印度計算里程的單位），闊有八萬四千由旬，為諸山之王；山形上下皆大，中央獨小，四王天居于山腰四面，忉利天在山頂。詳1.35條注[2]。
[7]多方：或作「多言」。辨：通「辯」。本句謂其雄辯滔滔。
[8]萬乘：皇帝。
[9]毗沙門：即北方多聞天王，佛教護法神四大天王之一。
[10]外形如脫履：形容灑脫。脫履，比喻看得很輕。
[11]以理為量：《俱舍論記》卷一：「以理為量，不執一宗。」理，佛理，真諦。量，尺量，標準。
[12]不語怪力事：《論語·述而》：「子不語怪、力、亂、神。」
[13]木石摧貢高：《百喻經》卷三：「譬如有人磨一大石，勤加功力，經曆日月，作小戲牛，用功既重，所期甚輕。世間之人，亦復如是。磨大石者，喻於學問精勤勞苦；作小牛者，喻於名聞互相是非。夫為學者研思精微，博通多識，宜應履行遠求勝果。方求名譽，㤭慢貢高，增長過患。」貢高，驕傲自大。
[14]貪：貪慾。恚：嗔恚。合痴（愚痴）為三毒，是一切煩惱的根本。
[15]當時乏支許：謂中禪師在世時，無有可共談佛的高僧大德。支許，晉代高僧支遁和高士許詢，二人友善，皆善談佛經和玄理。南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：「支道林、許掾諸人共會在會稽王齋頭，支為法師，許為都講。支通一義，四座莫不厭心；許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。」支遁（314—366），年二十五出家，先後於今江浙一帶立寺講經，與名士謝安、王羲之等交遊，後居沃洲山。
[16]契深致：謂契合無間。契，契合，默契。深致，深思，深理。
[17]隨宜詎說三：豈是隨隨便便講些眾所熟知的佛理。隨宜，隨隨便便。詎，豈。三，三世，過去世，現在世，未來世。
[18]開不二：能直接開示獨一無二的悟道法門。與上句意思相對。不二，不二法門。佛教有八萬四千法門，不二法門在諸法門之上，能直見聖人之道。
X6.7翊善坊保壽寺[1] 本高力士宅[2]。天寶九載舍為寺。初鑄鐘成，力士設齋慶之，舉朝畢至，一擊百千。有規其意[3]，連擊二十杵。經藏閣規構危巧，二塔火珠[4]，受十餘斛[5]。
【注釋】
[1]翊善坊：唐代長安城坊。《舊唐書·高力士傳》：「力士資產殷厚，非王侯能擬，於來庭坊造寶壽佛寺、興寧坊造華封道士觀，寶殿珍台，侔於國力。……初，寶壽寺成，力士齋慶之，舉朝畢至。凡擊鐘者，一擊百千；有規其意者，擊至二十杵，少尚十杵。」按，翊善坊與來庭坊南北相鄰，均逼近皇宮東內，故多宦官居之。
[2]高力士（684—762）：潘州（今廣東茂名）人，本姓馮，因宦官高延福收養改姓高。聖曆元年（698）入宮供事。開元初，從唐玄宗誅太平公主，為右監門衛將軍，知內侍省事，權傾朝野。安祿山反，扈從玄宗入蜀。後還京師，為李輔國誣陷流放巫州。兩年後赦還，行至途中，聞玄宗駕崩，嘔血而卒。
[3]規：通「窺」，揣測。
[4]火珠：佛塔頂上的寶珠形裝飾物，周圍飾以火焰，故名。
[5]斛：十斗為一斛。
【譯文】
翊善坊保壽寺 本為高力士舊宅。天寶九載，舍宅為寺。當時鑄成一口大鐘，高力士設齋會以示慶賀，滿朝百官都來了，敲一下鍾就送十萬錢當賀禮。有人猜到了高力士的用意，就一連敲了二十下。寺里的經藏閣危樓高聳，結構精巧，兩座佛塔的火珠，有十餘斛那麼大。
X6.8河陽從事李涿性好奇古[1]，與僧智增善，嘗俱至此寺，觀庫中舊物。忽於破瓮中得物如被，幅裂污坌[2]，觸而塵起。涿徐視之，乃畫也。因以州縣圖三及縑三十獲之[3]，令家人裝治之，大十餘幅。訪於常侍柳公權[4]，方知張萱所畫《石橋圖》也[5]，玄宗賜高，因留寺中。後為鬻畫人宗牧言於左軍[6]，尋有小使領軍卒數十人至宅，宣敕取之，即日進入。先帝好古[7]，見之大悅，命張於雲韶院[8]。
【注釋】
[1]河陽：今河南孟州。從事：州縣佐吏。
[2]坌（bèn）：塵埃。
[3]縑（jiān）：雙絲的細絹。
[4]柳公權（778—865）：京兆華原（今陝西銅川耀州）人。穆、敬、文宗三朝，皆侍書中禁。遷中書舍人，充翰林書詔學士，開成年間轉工部侍郎，武宗即位授右散騎常侍，累遷工部尚書。柳公權精於法書，初學王羲之，後遍閱名家筆法，自成一家，世稱「柳體」。當時公卿大夫家碑板，不得柳公權手筆者，人以為不孝。
[5]張萱：唐代畫家，京兆（今陝西西安）人。善畫貴公子、鞍馬、屏帷、宮苑等，名冠於時。
[6]左軍：即左神策軍。神策軍是由宦官統領的禁軍，貞元年間分為左、右兩廂。
[7]先帝：據X5.1條，這裡的先帝應指唐武宗。
[8]雲韶院：即內教坊所在地。《新唐書·百官志三》：「武德後，置內教坊于禁中。武后如意元年，改曰云韶府，以中官為使。開元二年，又置內教坊於蓬萊宮側……京都置左右教坊，掌俳優雜技。自是不隸太常，以中官為教坊使。」
【譯文】
河陽佐吏李涿生性喜好稀奇古物，和智增和尚交好，他曾和智增同到保壽寺，觀看內庫流傳出來的舊物。他們忽然在破瓮里發現一件薄被樣的東西，破破爛爛，積滿灰塵，一碰就塵土飛揚。李涿慢慢地打開來看，原來是一幅畫。李涿就拿三幅州縣圖和三十匹縑換下了，讓家人修復裝裱好，畫面有十幾張紙那麼大。李涿向右散騎常侍柳公權請教，這才知道是張萱所畫的《石橋圖》，當年玄宗賞賜給高力士，因而留存在寺里。後來，賣畫人宗牧把這件事告訴了左軍的人，很快就有宮中小使帶著幾十名軍卒到了李宅，宣明旨意，把畫拿走了，當天就送進宮裡。先帝喜好古物，一見大喜，命人張掛在雲韶院。
X6.9寺有先天菩薩幀[1]，本起成都妙積寺。開元初，有尼魏八師者，常念《大悲咒》[2]。雙流縣百姓劉乙[3]，名意兒，年十一，自欲事魏尼，尼遣之不去，常於奧室立禪[4]。嘗白魏云：「先天菩薩見身此地。」遂篩灰於庭，一夕，有巨跡數尺，輪理成就[5]。因謁畫工，隨意設色，悉不如意。有僧楊法成自言能畫。意兒常合掌仰祝，然後指授之。以近十稔[6]，工方畢。後塑先天菩薩凡二百四十二首，首如塔勢，分臂如意蔓[7]。其榜子有一百四十[8]，日鳥樹一[9]，鳳四翅，水肚樹，所題深怪，不可詳悉。畫樣凡十五卷，柳七師者，崔寧之甥[10]，分三卷往上都流行。時魏奉古為長史[11]，進之。後因四月八日賜高力士[12]。今成都者是其次本。
【注釋】
[1]先天菩薩：據下條，先天菩薩為觀世音化身。
[2]《大悲咒》：全稱為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。佛教認為誦此咒能得十五種善生，不受十五種惡死，一切煩惱罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭。
[3]雙流縣：今四川成都雙流。
[4]奧室：靜室。奧，室內的西南角，古人設神主或尊長居坐的地方。
[5]輪理：輪相。佛菩薩腳掌上的輪形印紋。《佛說觀佛三昧海經》卷六：「爾時世尊於大眾中，即便起行，足步虛空。……佛舉足時，足下千幅輪相，一一輪相皆雨八萬四千眾寶蓮華，一一蓮華復化八萬四千億那由他華，一一蓮華化為一台，一一華台一一華葉，遍覆十方無量世界。」
[6]十稔（rěn）：十年。稔，年，古代谷一熟為年。
[7]意蔓：別本或無「意」字。
[8]榜子：也作「牓子」，事物標記。《一切經音義》卷五二：「標牓（補朗反，謂物標記也。字從片。經文從木作榜，補孟反，非此義也）。」
[9]日鳥樹：鳥，疑作「烏」。日烏樹，指扶桑樹。
[10]崔寧（723—783）：本名崔旰，衛州（今河南汲縣）人。唐代宗永泰二年（766）加成都尹，兼西山防禦使、劍南西川節度行軍司馬，賜名寧。
[11]長史：職官名。唐制，上州刺史別駕之下，置長史一人。
[12]四月八日：佛的生日。本日浴佛（灌佛），以水浴灌佛像而拂拭之。南朝宗懍《荊楚歲時記》：「四月八日，諸寺設齋，以五色香水浴佛，共作龍華會。」
【譯文】
保壽寺有先天菩薩畫像，來自成都妙積寺。開元初年，有位名叫魏八師的比丘尼，經常念誦《大悲咒》。雙流縣百姓劉某，名叫意兒，十一歲，自願師事魏尼姑，魏尼姑怎麼也趕不走他，劉意兒經常在靜室禪修。有一次他對魏尼姑說：「先天菩薩在此現身。」接著就篩灰布在庭院裡，一晚，灰跡上出現了幾尺長的巨形足跡，輪相分明。於是請來畫工，畫工按劉意兒的想法設色作畫，結果全不如意。有位叫楊法成的和尚自稱擅長作畫。劉意兒就先合十仰祝，然後再指點他作畫。花了將近十年的工夫才畫完。後來塑造先天菩薩像共二百四十二個頭，腦袋林林總總就像塔林的形狀，手臂有如枝蔓多不勝數。榜子有一百四十，扶桑樹一株，鳳凰有四隻翅膀，還有像水瓶一樣的樹，畫的東西十分怪異，無法盡知。畫稿一共有十五卷，柳七師是西川崔寧的外甥，把畫稿分為三卷帶往長安流傳。當時魏奉古為長史，進獻入宮。後來皇帝在四月八日這天賜給了高力士。如今成都的那份是摹本。
X6.10辭 先天幀贊連句[1]：觀音化身，厥形孔怪[2]。胣淫厲[3]，眾魔膜拜。善繼 指蔓鴻紛[4]，榜列區界[5]。其事明張，何不可解？柯古 閻河德川[6]，大士先天[7]。眾象參羅[8]，暾暾田田[9]。夢復 百億花發，百千燈燃。膠如絡繹，浩汗連綿[10]。善繼 焰摩界戚[11]，洛迦苦霽[12]。正念皈依[13]，眾眚如篲[14]。柯古 戾滓可汰[15]，痴膜可蛻[16]。稽首如空[17]，睟容若睇[18]。善繼 闡提墨杘[19]，睹而面之。寸念不生，未遇乎而[20]。柯古
【注釋】
[1]先天幀：即上條的「先天菩薩幀」。
[2]厥：其，他的。孔：很。
[3]胣（chǐ）：開裂。淫厲：暴戾，面目可怖。
[4]指蔓鴻紛：即上條中「分臂如蔓」的意思。
[5]榜列區界：不詳。
[6]閻河：佛經上說，南贍部洲（我們現在所住的娑婆世界即在此洲）的中心有閻浮樹的樹林，樹林中有河，名閻浮河。
[7]大士：菩薩的通稱。
[8]眾象參羅：森羅萬象。參羅，森羅。
[9]暾暾田田：形容寶像之光明盛大。暾暾，光明。田田，本指荷葉鮮碧成片之盛況，這裡是多的意思。
[10]浩汗：浩瀚。
[11]焰摩界：即閻羅界，陰司冥界。戚：或作「滅」。
[12]洛迦：梵語音譯，或作「奈洛迦」，即無間地獄（最底層地獄）的別名。霽：消釋。
[13]正念：不生邪念，憶念正道。皈依：歸向佛法。
[14]眚（shěng）：災難，疾苦。篲（huì）：掃除，拂去。
[15]戾滓：眾生的罪垢。汰：洗汰。
[16]痴：心性暗昧，迷於事理。膜：薄皮，和上句的「滓」對舉，都是比喻的說法。蛻：脫皮。
[17]稽首：僧人禮拜時叩頭至地。空：空無所有。
[18]睟（suì）：視，看。睇（dì）：斜著眼看。稽首至地不見寶像，故曰「空」；而抬頭即見，故曰「睇」。
[19]闡提：不信佛法、斷絕成佛善根的人。墨杘（chì）：無賴，欺詐之人。
[20]寸念不生，未遇乎而：此謂闡提墨杘之人，見此先天菩薩之像，不生一毫善念，雖見如同未見。
X6.11事征（高力士）[1]：呼「二兄」[2]。柯古 呼「阿翁」[3]。善繼 呼「將軍」[4]。夢復 呼「火老」。柯古 五輪磑[5]。善繼 初施棨戟[6]。夢復 常臥鹿床[7]。柯古 長六尺五寸[8]。善繼 陪葬泰陵[9]。夢復 詠薺[10]。柯古 齒成印[11]。善繼 上國下國[12]。夢復 夢鞭[13]。柯古 呂氏生髭[14]。善繼
【注釋】
[1]事征（高力士）：徵引關於高力士的典故。
[2]呼「二兄」：《舊唐書·高力士傳》：「肅宗在春宮，呼為『二兄』，諸王公主皆呼『阿翁』，駙馬輩呼為『爺』。」
[3]呼「阿翁」：見前注引文。
[4]呼「將軍」：《舊唐書·高力士傳》：「天寶初，加力士冠軍大將軍、右監門衛大將軍，進封渤海郡公。」《新唐書·高力士傳》：「帝或不名而呼將軍。」
[5]五輪磑（wèi）：《舊唐書·高力士傳》：「於京城西北截灃水作碾，並轉五輪，日碾麥三百斛。」磑，石磨。
[6]棨戟（qǐ jǐ）：儀仗之物，設於門前以示威嚴。《舊唐書·高力士傳》：「玄宗尊重宮闈，中官稍稱旨，即授三品將軍，門施棨戟。」另參X2.1條「戟門」注[2]。
[7]常臥鹿床：不詳。
[8]長六尺五寸：此謂高力士的身高。出《舊唐書·高力士傳》。
[9]泰陵：唐玄宗李隆基的陵墓，在今陝西蒲城。高力士死後陪葬泰陵，見《舊唐書·高力士傳》。
[10]詠薺：唐鄭處誨《明皇雜錄》：「高力士既譴於巫州，山谷多薺而人不食，力士感之，因為詩寄意：『兩京作斤賣，五溪無人采。夷夏雖有殊，氣味終不改。』」
[11]齒成印：不詳。
[12]上國：京師，指高力士由嶺南進京。下國：京師以外的地方，指高力士被貶巫州。
[13]夢鞭：不詳。
[14]呂氏生髭（zī）：此謂高力士以淨身之宦官（無須）而娶呂氏為婦，故戲以呂氏比如男子（生髭）。髭，鬍鬚。《舊唐書·高力士傳》：「開元初，瀛州呂玄晤作吏京師，女有姿色，力士娶之為婦，擢玄晤為少卿、刺史，子弟皆為王傅。呂夫人卒，葬城東，葬禮甚盛。中外爭致祭贈，充溢衢路，自第至墓，車馬不絕。」
【譯文】
事征（高力士）：肅宗稱「二兄」。柯古 諸王和公主稱「阿翁」。善繼 玄宗稱「將軍」。夢復 稱「火老」。柯古 作五輪石磨。善繼 初設棨戟儀仗。夢復 常臥鹿床。柯古 身高六尺五寸。善繼 死後陪葬玄宗泰陵。夢復 有詠薺詩。柯古 齒成印。善繼 來到上國，去往下國。夢復 夢鞭。柯古 淨身娶妻，呂氏生須。善繼
X6.12宣陽坊靜域寺[1] 本太穆皇后宅[2]。寺僧云：「三階院門外，是神堯皇帝射孔雀處[3]。」禪院門內外，《游目記》雲王昭隱畫[4]。門西裡面，和修吉龍王有靈[5]。門內之西，火目藥叉及北方天王[6]，甚奇猛。門東裡面，賢門也，野叉部落鬼首上蟠蛇，汗煙可懼。東廊樹石嶮怪，高僧亦怪。西廊萬菩薩院門裡南壁，皇甫軫畫鬼神及雕，形勢若脫。軫與吳道玄同時，吳以其藝逼己，募人殺之。
【注釋】
[1]宣陽坊靜域寺：元駱天驤《類編長安志》卷五：「淨域寺：在宣陽坊西南隅。隋文帝開皇五年立。恭帝禪位，止於此寺薨焉。」
[2]太穆皇后：即為唐高祖皇后竇氏（569？—613？），京兆始平（今陝西咸陽西北）人。生建成、世民、玄霸、元吉和平陽昭公主。隋朝大業年間，卒於涿郡。唐高宗上元元年（674），改上尊號太穆順聖皇后。
[3]神堯皇帝：即為唐高祖李淵（566—635）。唐高宗上元元年（674）改上尊號神堯皇帝。射孔雀：《舊唐書·后妃傳上》：「高祖太穆皇后竇氏，京兆始平人，隋定州總管、神武公毅之女也。後母，周武帝姊襄陽長公主。……（毅）謂長公主曰：『此女才貌如此，不可妄以許人，當為求賢夫。』乃於門屏畫二孔雀，諸公子有求婚者，輒與兩箭射之，潛約中目者許之。前後數十輩莫能中，高祖後至，兩發各中一目。毅大悅，遂歸於我帝。」
[4]王昭隱：唐代畫家。唐張彥遠《歷代名畫記》卷九：「王韶應（或作昭隱），畫鬼神，深有氣韻。」
[5]和修吉龍王：多頭龍王，八龍王之一。和修吉，多頭的意思。《妙法蓮華經》卷一：「有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等。」
[6]藥叉：即夜叉。北方天王：即北方多聞天王（梵名毗沙門），佛教護法神四大天王之一，佛令其掌擎古佛的舍利塔，因名托塔天王，佛寺中塑像通常是一手持戟，一手擎塔；所統領者，為夜叉（捷疾鬼）、羅剎（暴惡鬼）。
【譯文】
宣陽坊靜域寺 本是太穆皇后娘家宅第。寺里的和尚說：「三階院門外，是神堯皇帝射孔雀的地方。」禪院門內外所畫鬼神，《游目記》說是王昭隱畫的。門西裡面，畫的是和修吉龍王，頗有靈驗。門內西邊，畫的是火目夜叉以及北方天王，甚為奇猛。門東裡面是賢門，畫滿夜叉，鬼頭上盤著蛇，讓人恐懼流汗。東廊所畫古樹山石，十分險怪，高僧的形象也非常怪異。西廊萬菩薩院門裡南面牆壁，有皇甫軫所畫鬼神及大雕，活靈活現，好像要從牆壁上飛下來。皇甫軫和吳道子是同時代人，吳道子因其畫藝高超威脅到自己的聲望，就僱人殺了他。
X6.13萬菩薩堂內有寶塔，以小金銅塔數百飾之。大曆中，將作劉監有子[1]，合手出胎，七歲念《法華經》。及卒，焚之，得舍利數十粒，分藏於金銅塔中。善繼云：「合是劉銘[2]。」佛殿東廊有古佛堂，其地本雍村，堂中像設悉是石作[3]，相傳雲隋恭帝終此堂[4]。
【注釋】
[1]將（jiāng）作監：秦置將作少府，漢景帝時更名將作大匠，職掌宗廟、陵寢、宮室及其他土木工程的營建。唐為將作監，置大匠、少匠，總四署、三監、百工之官屬。
[2]銘：銘刻。這裡是鑄的意思。
[3]像設：供奉的神佛塑像。
[4]隋恭帝：即為楊侑（605—619）。隋煬帝孫。義寧元年（617）被立為皇帝。第二年，禪位於李淵，封酅國公。唐高祖武德二年卒，年十五歲。
【譯文】
萬菩薩堂里有座寶塔，塔身裝飾著幾百個小金銅塔。大曆年間，將作監有位姓劉的官員，有個兒子出生時雙手合十，七歲時就會念《法華經》。他死後，焚化遺體，得到幾十粒舍利子，分別藏在這些小金銅塔里。善繼說：「這些小金銅塔應該是劉某鑄造的。」佛殿的東廊有古佛堂，那地方本為雍村，古佛堂里的神佛塑像全是石雕，相傳隋恭帝就死在此堂之內。
X6.14三門外畫，亦皇甫軫跡也，金剛舊有靈[1]。天寶初，駙馬獨孤明宅與寺相近[2]。獨孤有婢名懷春，稚齒俊俏，常悅西鄰一士人，因宵期於寺門，有巨蛇束之，俱卒。
【注釋】
[1]金剛：梵語音譯，即金剛石，其石堅利不可摧，佛家視為稀世之寶。這裡指的是安置於佛寺大門兩側，執金剛杵護持佛法的金剛力士像。
[2]獨孤明：《新唐書·諸帝公主傳》：「（玄宗二十九女）信成公主，下嫁獨孤明。」
【譯文】
三門外的畫，也是皇甫軫的手筆，所畫金剛以前頗有靈驗。天寶初年，駙馬獨孤明的宅第與寺鄰近。獨孤明有個婢女名叫懷春，年輕俊俏，曾喜歡西鄰一位讀書人，兩人相約夜間在寺門幽會，結果有條大蛇纏住了他們，兩人都死了。
X6.15佛殿內，西座蕃神甚古質[1]。貞元已前，西蕃兩度盟[2]，皆載此神立於壇而誓，相傳摩時頗有靈[3]。
【注釋】
[1]蕃：外國。這裡指吐蕃。
[2]西蕃：即吐蕃。兩度盟：《舊唐書·吐蕃傳上》：「肅宗元年建寅月甲辰，吐蕃遣使來朝請和，敕宰相郭子儀、蕭華、裴遵慶等於中書設宴。將詣光宅寺為盟誓，使者云：蕃法盟誓，取三牲血歃之，無向佛寺之事，請明日須於鴻臚寺歃血，以申蕃戎之禮。從之。……永泰元年三月，吐蕃請和，遣宰相元載、杜鴻漸等於興唐寺與之盟而罷。」
[3]摩時：或作「當時」。
【譯文】
佛殿裡面，西座的蕃神甚為古雅質樸。德宗貞元以前，吐蕃與我國兩度結盟，都載此蕃神立於神壇盟誓，相傳當時頗有靈驗。
X6.16辭 三階院連句[1]：密密助堂堂[2]，隋人歌檿桑[3]。雙弧摧孔雀[4]，一矢隕貪狼[5]。柯古 百步望雲立[6]，九規看月張[7]。獲蛟徒破浪[8]，中乙漫如牆[9]。善繼 還似貫金鼓[10]，更疑穿石樑。因添挽河力[11]，為滅射天狂[12]。柯古 絕藝卻南牧[13]，英聲來鬼方[14]。麗龜何足敵[15]，殪豕未為長[16]。善繼 龍臂勝猿臂[17]，星芒超箭芒[18]。虛誇絕高鳥[19]，垂拱議明堂[20]。柯古
【注釋】
[1]三階院連句：三階院是當年李淵射孔雀求婚處，故本條全是頌讚李淵箭術的典故。
[2]密密：勤勉謹慎的樣子，代指竇皇后。堂堂：容貌壯偉，代指唐高祖李淵。參見X6.12條注[2]、注[3]。
[3]檿（yǎn）桑：即檿弧。檿，一種落葉喬木，可制弓、車轅等。《國語·鄭語》：「宣王之時有童謠曰：『檿弧箕服，實亡周國。』」本句意為隋亡唐興。
[4]雙弧摧孔雀：指李淵射孔雀事。
[5]一矢隕貪狼：詠贊李淵箭術。
[6]百步望雲立：用養由基百步穿楊的典故。《史記·周本紀》：「楚有養由基者，善射者也。去柳葉百步而射之，百發而百中之。」
[7]九規看月張：瞄準箭靶，力挽彎弓，有如滿月。
[8]獲蛟徒破浪：用漢武帝射蛟的典故。《漢書·武帝紀》：「（元封）五年冬，行南巡狩，至於盛唐（山），望祀虞舜於九嶷。登潛天柱山，自潯陽浮江，親射蛟江中，獲之。舳艫千里，薄樅陽而出，作《盛唐樅陽之歌》。」
[9]中乙漫如牆：用孫權射虎的典故。乙，虎威。這裡代指虎。《三國志·吳志·孫權傳》：「權將如吳，親乘馬射虎於庱亭，馬為虎所傷，權投以雙戟，虎卻廢，常從張世擊以戈，獲之。」
[10]貫金鼓：與下文「穿石樑」均形容膂力過人。《史記·李將軍列傳》：「廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。」
[11]挽河力：唐張說《奉和聖制觀拔河俗戲應制》：「長繩系日住，貫索挽河流。」唐杜甫《洗兵馬》：「安得壯士挽天河，淨洗甲兵長不用。」
[12]射天狂：喻指隋煬帝之暴虐無道。《史記·殷本紀》：「帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰『射天』。」
[13]南牧：征服南方。
[14]鬼方：商周時西北方部族名。這裡代指北方。
[15]麗龜：射中獵物背部隆起的中心處。《左傳·宣公十二年》：「麋興於前，射麋，麗龜。」楊伯峻註：「麗，著也。龜指禽獸之背部。古之田獵者，其箭先著背以達於腋為善射。」
[16]殪（yì）：一箭射死。豕：豬。
[17]龍臂：指李淵。猿臂：形容射手臂長如猿，靈活矯健。
[18]星芒：星光，喻指李淵。
[19]虛誇絕高鳥：用更羸引弓虛發而下鳥的典故（驚弓之鳥），仍是稱頌箭術高超。
[20]垂拱：垂衣拱手，無為而治。明堂：天子理政之所。本句稱頌李淵無為而治。
X6.17崇義坊招福寺 本曰正覺，國初毀之，以其地立第賜諸王，睿宗在藩居之。乾封二年[1]，移長寧公主佛堂於此[2]，重建此寺。寺內舊有池，下永樂東街數方土填之[3]。今地底下樹根多露。長安二年[4]，內出等身金銅像一鋪，並九部樂[5]。南北兩門額，上與岐、薛二王親送至寺[6]，彩乘象輿[7]，羽衛四合，街中余香，數日不歇。景雲二年[8]，又賜真容坐像[9]，詔寺中別建聖容院，是睿宗在春宮真容也[10]。先天二年[11]，敕出內庫錢二千萬[12]，巧匠一千人，重修之。
【注釋】
[1]乾封：唐高宗李治年號（666—668）。
[2]長寧公主（656—710）：唐中宗李顯之女。
[3]永樂：即永樂坊，在崇義坊之南。
[4]長安：武周年號（701—704）。
[5]九部樂：唐代宮廷音樂。宋王溥《唐會要》卷三三「樂」：「武德初，未暇改作，每享，因隋舊制，奏九部樂：一《樂》，二《清商》，三《西涼》，四《扶南》，五《高麗》，六《龜茲》，七《安國》，八《疏勒》，九《康國》。至貞觀十六年十二月，宴百寮，奏十部樂。先是，伐高昌，收其樂付太常，乃增九部為十部伎。」
[6]上：即唐玄宗，其時在藩。岐、薛二王：睿宗第四子李范和第五子李業。
[7]彩乘：彩車。象輿：運載佛像的車輿。
[8]景云：唐睿宗李旦年號（710—712）。
[9]真容：此為睿宗真容。
[10]春宮：東宮。太子所居。
[11]先天：唐玄宗李隆基年號（712—713）。
[12]內庫：皇帝的私庫。
【譯文】
崇義坊招福寺 本名正覺寺，毀於開國之初，那塊地就建起宅第賜給諸王，睿宗在藩邸時曾經居住。高宗乾封二年，把長寧公主的佛堂設於此地，重建了這座寺院。寺里原來有池塘，從永樂坊東街取了幾方土填平了。如今地底下還常有樹根露出來。長安二年，宮裡頒賜同真人大小的金銅像一尊、九部樂譜。還賜了南北兩門的匾額，由玄宗會同岐王、薛王親自送到寺里，彩車象輿絡繹相續，儀仗護衛前呼後擁，散發出來的香氣，街道上一連幾天都還能聞到。景雲二年，睿宗又賜真容坐像，並下旨在寺里另建一處聖容院，這是睿宗在東宮時的真容。先天二年，玄宗下旨從內庫拿出兩千萬錢，役使一千名能工巧匠，對寺院進行修繕。
X6.18睿宗聖容院門外，鬼神數壁，自內移來，畫跡甚異。鬼所執野雞，似覺毛起。庫院鬼子母，貞元中李真畫，往往得長史規矩[1]，把鏡者猶工。寺西南隅僧伽像[2]，從來有靈，至今百姓上幡傘不絕。先，寺奴朝來者，常續明塗地[3]，數十年不懈。李某為尹時，有賊引朝來[4]，吏將收捕，奴不勝其冤，乃上鐘樓，遙啟僧伽而碎身焉[5]。恍惚間，見異僧以如意擊曰：「無苦，自將治也。」奴覺，奴跳下數尺地，一毛不損。囚聞之，悔懊自服，奴竟無事。
【注釋】
[1]長史：即唐代畫家周昉。唐張彥遠《歷代名畫記》卷十：「周昉，字景玄，官至宣州長史。初效張萱畫，後則小異，頗極風姿，全法衣冠，不近閭里。」規矩：法度。X6.29條中所說的「李真、周昉優劣難」，即此之謂。
[2]僧伽：即為釋僧伽（627—710），西域人。唐代高僧，傳為觀音菩薩化身。《宋高僧傳》有載。
[3]續明：添加燈油。塗地：擦拭地面。
[4]引：這裡是誣陷的意思。
[5]啟：稟告。
【譯文】
睿宗聖容院門外，有幾幅鬼神壁畫，是從宮內移來的，畫法奇異。畫裡的鬼拿著的野雞，好像雞毛都豎起來了。庫院的鬼子母像，是貞元年間李真所畫，頗有周長史的畫風，其中拿鏡子的形象畫得尤為工麗。寺院西南角的僧伽和尚像，一直都很靈驗，至今百姓還不斷地前來上供幡傘。先前，寺里一個名叫朝來的僕役，每日添加燈油擦拭地面，幾十年堅持不懈。李某任府尹時，有個被捕的盜賊誣陷朝來，官府去抓捕朝來，朝來有口難辯，就爬上鐘樓，遙對僧伽像訴說冤屈，然後縱身往下跳。恍恍惚惚，只見一位怪異的僧人用如意敲敲他說：「不用煩惱，這事自然會妥善了結。」朝來清醒時，已經從鐘樓上落到地面，竟然毫髮無損。那盜賊聽說了這事，很懊悔，自己主動認了罪，朝來最終平安無事。
X6.19辭 贈諸上人連句：翻了西天偈[1]，燒余梵宇香[2]。撚眉愁俗客[3]，支頰背殘陽。柯古 洲號唯思沃[4]，山名秪記匡[5]。辯中摧世智[6]，定里破魔強[7]。善繼 許睿禪心徹[8]，湯休詩思長[9]。朗吟疏磬斷，久語貫珠妨[10]。柯古 乘興書芭葉，閒來入豆房[11]。漫題存古壁，怪畫匝長廊[12]。善繼
【注釋】
[1]翻：翻譯。了：完。西天偈：指佛經，佛法西來，故曰「西天偈」。
[2]余：余香裊裊，不絕如縷。梵宇：佛寺。
[3]撚（niǎn）眉：手捻眉毛。段成式《題僧壁》：「有僧支頰撚眉毫，起就夕陽磨剃刀。到此既知閒最樂，俗心何啻九牛毛。」
[4]洲號唯思沃：這裡代指東晉高僧支遁。
[5]山名秪記匡：這裡代指東晉高僧慧遠。慧遠（334—416），年二十一從釋道安於恆山出家，後南遊荊襄，轉至廬山，居東林寺，創建白蓮社，為淨土宗之始祖。秪，同「祇（zhǐ）」，只，僅。匡，匡廬，即廬山。
[6]辯：論辯佛法。摧世智：挫敗世俗凡人之智。
[7]定：禪定，擯除雜念專注一境的精神狀態。魔：魔障，一切煩惱、疑惑、迷戀等擾亂身心、妨礙修行的心理活動。
[8]許睿：疑指釋僧睿，東晉時高僧，鳩摩羅什四大弟子之一。此稱許睿，或是其俗姓許。
[9]湯休：即為湯惠休，南朝宋詩人。早年出家為僧，人稱「惠休上人」，擅詩。孝武帝劉駿令其還俗，官至揚州從事史。
[10]朗吟疏磬斷，久語貫珠妨：此謂上人誦經，其高聲清朗有如疏磬；說法滔滔不絕，妙語連珠。
[11]豆房：青豆之房，即僧房。梁簡文帝《與慧琰法師書》：「辯論青豆之房，遣惑赤華之舍。」
[12]匝：周匝，環繞。
X6.20事征（釋門古今謎字）：爭田書貞字[1]。善繼 焉兜知伯叔[2]。柯古 解夢羊負魚[3]。夢復 問入日下人[4]。善繼 塔上書師子[5]。柯古
【注釋】
[1]爭田書貞字：用梁武帝事。《南史·劉顯傳》：「時有沙門訟田，帝大署曰『貞』。有司未辯，遍問莫知。顯曰：『貞字文為與上人。』」
[2]焉兜知伯叔：不詳。
[3]解夢羊負魚：用佛圖澄事。梁釋慧皎《高僧傳》卷九：「（石）虎嘗晝寢，夢見群羊負魚從東北來。寤以訪澄。澄曰：『不祥也，鮮卑其有中原乎？』慕容氏所果都之。」羊負魚，為一「鮮」字。
[4]問入日下人：用高僧鳩摩羅什事。梁釋慧皎《高僧傳》卷二：「（苻堅遣呂光等）西伐龜茲及焉耆諸國。臨發，堅餞光於建章宮，謂光曰：『……朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閒陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若剋龜茲，即馳驛送什。』光軍未至，什謂龜茲王白純曰：『國運衰矣，當有勁敵。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。』純不從而戰，光遂破龜茲。」
[5]塔上書師子：《釋迦方誌》卷二：「昔有人以丈六竹杖量佛，而恆出杖表。因投杖而去，遂生根而被山焉。中有一塔，佛曾七日說法處。林中有勝軍居士，以香末為泥作五六寸塔，上書經文名法舍利也。三十年間晝夜無怠，凡作七億，每一億小塔，作一大塔盛之。請僧法會稱慶其事，皆放光明。」
X6.21征前代關釋門佳譜[1]：何充志大宇宙[2]。善繼 此子疲於津梁[3]。柯古 生天在丈人後[4]。夢復 二何佞於佛[5]。善繼 問年，答「小如來五歲」[6]。柯古 答四聲，雲「天保寺剎」[7]。夢復 菩薩眉，所以慈悲六道[8]。善繼 周妻何肉[9]。柯古
【注釋】
[1]關釋門佳譜：關於佛門的佳話。
[2]何充（292—346）：廬江灊（今安徽霍山東北）人。晉穆帝時總攬朝政。《晉書·何充傳》：「性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至於貧乏，無所施遺，以此獲譏於世。阮裕嘗戲之曰：『卿志大宇宙，勇邁終古。』充問其故。裕曰：『我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎！』於時郗愔及弟曇奉天師道，而充與弟准崇信釋氏，謝萬譏之云：『二郗諂於道，二何佞於佛。』」
[3]津梁：渡口和橋樑。這裡指旅途奔波。南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：「庾公嘗入佛圖，見臥佛，曰：『此子疲於津梁。』於時以為名言。」南朝梁劉孝標註：「《涅槃經》云：『如來背痛，於雙樹間北首而臥。』故後之圖繪者為此象。」
[4]生天在丈人後：《南史·謝靈運傳》：「太守孟事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂曰：『得道應須慧業。丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。』深恨此言。」生天，死後升天。
[5]二何佞於佛：見注[2]。
[6]小如來五歲：《太平廣記》卷二四六引《談藪》：「北齊使來聘梁，訪東海徐陵春秋，答曰：『小如來五歲，大孔子三年。』謂七十五也。」
[7]答四聲，雲「天保寺剎」：《太平廣記》卷二四七引《談藪》：「重公嘗謁，高祖問曰：『天子聞在外有四聲，何者為是？』重公應聲答曰：『天保寺剎。』中出，逢劉孝綽，說以為能，綽曰：『何如道「天子萬福」。』」四聲，平、上、去、入。
[8]菩薩（pín）眉，所以慈悲六道：《太平廣記》卷一七四引《談藪》：「隋吏部侍郎薛道衡嘗游鐘山開善寺，謂小僧曰：『金剛何為努目？菩薩何為低眉？』小僧答曰：『金剛努目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。』道衡憮然不能對。」
[9]周妻何肉：《南齊書·周顒傳》：「時何胤亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒：『卿精進何如何胤？』顒曰：『三塗八難，共所未免。然各有其累。』太子曰：『所累伊何？』對曰：『周妻何肉。』其言辭應變，皆如此也。」按，妻者情色，肉者葷腥，均為佛門之戒。
【譯文】
徵引前代關於佛門的佳話：何充志向大如宇宙，冀求成佛。善繼 佛陀疲於津梁，奔波勞苦。柯古 我謝靈運升天在丈人之後。夢復 二何沉溺於佛。善繼 問徐陵年壽，回答說「小如來五歲」。柯古 問什麼是四聲，重公回答「天保寺剎」。夢復 菩薩蹙眉，是因為對六道眾生深懷慈悲。善繼 周顒以妻室為累，何胤以肉食為累。柯古
X6.22昭國坊崇濟寺[1] 寺內有天后織成蛟龍披襖子及繡衣六事[2]。東廊從南第二院，有宣律師制袈裟堂[3]。曼殊堂有松數株，甚奇。
【注釋】
[1]昭國坊崇濟寺：元駱天驤《類編長安志》卷五：「崇濟寺：在昭國坊西南隅。本隋慈恩寺，開皇三年，魯郡夫人孫氏所立。貞觀二十三年，以尼寺與慈恩僧寺相近，而勝業坊甘露尼寺又比於崇濟僧寺，勅換所居焉。」
[2]蛟龍披襖子：繡有蛟龍紋的披襖子。披襖子，五代馬縞《中華古今注》卷中：「宮人披襖子，蓋袍之遺象也。漢文帝以立冬日賜宮侍承恩者及百官披襖子，多以五色繡羅為之，或以錦為之，始有其名。煬帝宮中有雲鶴金銀泥披襖子，則天以赭黃羅上銀泥襖子以燕居。」
[3]宣律師：即為釋道宣（596—667），俗姓錢，丹徒（今屬江蘇）人，一說吳興（今浙江湖州）人。初唐高僧，久居終南，精持戒律，為南山律宗的創始人。道宣一生著述甚豐，有《續高僧傳》、《釋迦方誌》、《集古今佛道論衡》、《法門文記》、《廣弘明集》、《三寶錄》等。律師，佛教稱善解戒律者為律師。
【譯文】
昭國坊崇濟寺 寺里有天后織成的蛟龍披襖子和繡衣等六件物品。東廊從南起第二院，有宣律師製作袈裟的殿堂。曼殊堂有幾株古松，堪為奇觀。
X6.23辭 宣律和尚袈裟絕句：共覆三衣中夜寒，披時不鎮尼師壇[1]。無因蓋得龍宮地，畦里塵飛業相殘[2]。善繼 和前[3]：南山披時寒夜中[4]，一角不動毗嵐風[5]。何人見此生慚愧，斷續猶應護得龍。柯古
【注釋】
[1]披時不鎮尼師壇：本句意謂身披袈裟則不得以其為隨坐衣而隨意坐臥。尼師壇，梵語音譯，意為隨坐衣。長四廣三，坐臥時敷地護身。
[2]畦：因袈裟又名田衣，故此曰「畦」。業相（xiàng）：種種業行之相。
[3]和：和詩。
[4]南山：即南山大師釋道宣。見X6.22注[3]。
[5]毗嵐風：梵語音譯，意為迅猛風，謂初劫（宇宙形成之初）與劫末（終了）所起之暴風。
X6.24奇松二十字：柳桂何相疏[1]，榆枷方迥屑[2]。無人擅談柄[3]，一枝不敢折。柯古 半庭苔蘚深，吹余鳴佛禽。至於摧折枝，凡草猶避陰。善繼 僻徑根從露，閒房枝任侵。一株風正好，來助碧雲吟[4]。夢復 時時掃窗聲，重露滴寒砌。風颭一枝遒[5]，閒窺別生勢。昇上人 偃蓋入樓妨[6]，盤根侵井窄。高僧獨惆悵，為與澄嵐隔[7]。柯古
【注釋】
[1]柳：或作「杉」。
[2]枷：或作「柳」。此二句用以襯托奇松的高大。
[3]談柄：講經說法時所執麈尾或如意。唐劉禹錫《送僧仲剬東遊兼寄靈澈上人》：「高筵談柄一麾拂，講下門徒如醉醒。」
[4]碧雲吟：南朝江淹《休上人怨別詩》：「日暮碧雲合，佳人殊未來。」後來多用作詠詩僧之語。
[5]颭（zhǎn）：風吹顫動。遒：遒勁。
[6]偃蓋：古松枝條橫垂，有如傘蓋。
[7]澄嵐：澄淨的山林。
X6.25永安坊永壽寺[1] 三門東，吳道子畫，似不得意。佛殿名會仙，本是內中梳洗殿。貞元中，有證智禪師[2]，往往著靈驗，或時在張櫝蘭若中治田，及夜，歸寺。蘭若在金州界[3]，相去七百里。
【注釋】
[1]永安坊永壽寺：宋王溥《唐會要》卷四八「寺」：「永壽寺 永安坊。景龍三年，為永壽公主所立。」
[2]證智禪師：唐代高僧。
[3]金州：今陝西安康。
【譯文】
永安坊永壽寺 三門東邊，有吳道子的畫，好像不是得意之作。佛殿本名會仙殿，是宮中的梳洗殿。貞元年間，寺里有位證智禪師，常有靈異之事，有時白天在張櫝山寺種田，到晚上又回到永壽寺。張櫝山寺在金州地界，距長安七百里。
X6.26辭 閒中好：閒中好，盡日松為侶。此趣人不知，輕風度僧語。夢復 閒中好，塵務不縈心[1]。坐對當窗木，看移三面陰。柯古 閒中好，幽磬度聲遲。卷上論題肇[2]，畫中僧姓支[3]。善繼
【注釋】
[1]塵務：世間俗務。
[2]論題肇：將經典所說要義進行解說，稱作「論」，這裡專指僧肇的《肇論》。肇，即為僧肇（384—414），京兆（今陝西西安）人。東晉高僧，鳩摩羅什弟子。所著《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》等，後人輯為《肇論》。
[3]僧姓支：謂東晉高僧支遁。
X6.27崇仁坊資聖寺[1] 淨土院門外[2]，相傳吳生一夕秉燭醉畫[3]，就中戟手，視之惡駭。院門裡，盧楞伽畫[4]。盧常學吳勢，吳亦授以手訣，乃畫總持寺三門[5]，方半，吳大賞之，謂人曰：「楞伽不得心訣，用思太苦，其能久乎？」果畫畢而卒。
【注釋】
[1]崇仁坊資聖寺：宋王溥《唐會要》卷四八「寺」：「資聖寺 崇仁坊。本太尉長孫無忌宅。龍朔三年，為文德皇后追福，立為尼寺。咸亨四年，復為僧寺。」
[2]淨土：佛教認為世俗眾生所居的世界骯髒污穢，是為穢土，與之相對的是佛所居的世界，是為淨土，佛國。大乘佛教說有無數佛，故有無數淨土，其中最為著稱的，是阿彌陀佛所居的極樂世界。阿彌陀佛最為慈悲濟世，不斷接引信士往生此淨土。
[3]吳生：即吳道子。
[4]盧楞伽：唐代畫家，京兆（今陝西西安）人。吳道子弟子。安史之亂以後入蜀，成都大慈寺多有其壁畫。
[5]總持寺：元駱天驤《類編長安志》卷五：「總持寺：在永陽坊。隋大業七年，煬帝為文帝所立，初名大禪定寺，寺內製度與莊嚴寺正同。武德元年，改為總持寺。」
【譯文】
崇仁坊資聖寺 淨土院門外的畫，相傳是吳道子某晚醉酒以後秉燭而作，畫裡的鬼神戟手相向，看上去兇惡嚇人。院門裡，是盧楞伽所畫。盧楞伽曾經向吳道子學習畫技，吳道子也教給他一些基本技法，後來盧楞伽為總持寺三門作畫，畫到一半，吳道子見了大為嘆賞，同時又對別人說：「盧楞伽只得我手法而未得心法，故而用心太苦，怕是不得長命吧？」果然，畫完以後盧楞伽就去世了。
X6.28中門窗間，吳道子畫高僧，韋述贊[1]，李嚴書[2]。中三門外，兩面上層，不知何人畫人物，頗類閻令[3]。
寺西廊北隅，楊坦畫[4]。近塔天女，明睇將瞬。
團塔院北堂，有鐵觀音，高三丈余。觀音院兩廊四十二賢聖，韓幹畫，元中書載贊[5]。東廊北頭散馬，不意見者，如將嘶蹀[6]。
聖僧中龍樹、商那和修[7]，絕妙。團塔上菩薩，李真畫。四面花鳥，邊鸞畫[8]。當藥上菩薩頂[9]，茙葵尤佳[10]。
塔中藏千部《法華經》。
【注釋】
[1]韋述：京兆萬年（今陝西西安）人。開元、天寶年間，歷官右補闕、起居舍人、集賢學士、工部侍郎等職。安史之亂起，受偽官，亂平流渝州而卒。
[2]李嚴：趙州高邑（今河北柏鄉北）人。唐中宗時為右宗衛兵曹參軍，累官至兵部尚書。擅草、隸二書。
[3]閻令：即為閻立本（？—673），京兆萬年（今陝西西安）人。唐高宗總章元年（668）遷右相，咸亨元年（670）為中書令。工於寫真，所畫人物、車馬、山水、台閣，皆稱絕妙。
[4]楊坦：唐代畫家，長安人。
[5]元中書載：即為元載（？—777），鳳翔岐山（今屬陝西）人。歷官戶部侍郎、中書侍郎、同中書門下平章事。
[6]蹀（dié）：踏。
[7]龍樹：公元二、三世紀間的南印度人，原本是一位婆羅門學者，後來皈依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經典，由此智慧無礙，當時許多哲學家都被他的雄辯所折服。他對佛教經義有重大的闡明發揮，其學說迅速流布印度各地，從此大乘佛教便大為興盛。商那和修：梵語音譯。古印度摩突羅人，阿難的弟子，付法藏之第三祖。
[8]邊鸞：唐代畫家，京兆人。《太平廣記》卷二一三引《畫斷》：「唐邊鸞，京兆人。攻丹青，最長於花鳥折枝之妙，古所未有。觀其下筆輕利，善用色。窮羽毛之變態，奮春華之芳麗。」
[9]藥上菩薩：過去世有比丘日藏為大眾說法，有兄弟二人，一名星宿光，一名電光明，持諸良藥前來供養日藏並諸大眾，大眾讚嘆，以兄為藥王，弟為藥上，即今日之藥王、藥上二菩薩。
[10]茙葵：戎葵，即蜀葵。二年生草本植物。
【譯文】
中門窗之間，是吳道子所畫高僧，上有韋述所撰頌讚，讚辭是李嚴所書。中三門外，兩面上層，有不知何人所畫的人物畫，頗有閻令公的畫風。
寺院西廊北邊角落，有楊坦的壁畫。近塔的天女，明眸微微欲眨。
團塔院北堂有鐵觀音像，高三丈多。觀音院兩廊四十二幅聖賢畫像，是韓幹所畫，宰相元載頌讚。東廊北頭所畫四散的駿馬，不經意時看見，就像是在蹶踢嘶鳴。
聖僧像里龍樹和商那和修畫得尤為絕妙。團塔上的菩薩像，是李真所畫。四面的花鳥，是邊鸞所畫。藥上菩薩頭頂正上方所畫的蜀葵尤其好。
塔里藏有一千部《法華經》。
X6.29辭 諸畫連句（柏梁體）[1]：吳生畫勇矛戟攢[2]。柯古 出奇變勢千萬端。善繼 蒼蒼鬼怪層壁寬。夢復 睹之忽忽毛髮寒。柯古 稜伽之力所痑瘢[3]。柯古 李真、周昉優劣難[4]。夢復 活禽生卉推邊鸞[5]。柯古 花房嫩彩猶未乾。善繼 韓幹變態如激湍[6]。夢復 惜哉壁畫勢難殫[7]。柯古 後人新畫何漫汗[8]。善繼
【注釋】
[1]柏梁體：一種特殊的聯句詩體。相傳漢武帝於元封三年（前108）作柏梁台，與群臣賦七言詩，人各一句，每句用韻，後世模仿其體，稱為柏梁體。
[2]吳生畫勇矛戟攢：形容吳道子畫風怪奇可怖。矛戟攢，即X6.27條所說「就中戟手，視之惡駭」。
[3]稜伽：即盧楞伽，學畫於吳道子。痑（tān）瘢：疲殫，即X6.27條所說「畫畢而卒」。
[4]李真、周昉優劣難：即X6.18條所說「貞元中李真畫，往往得長史規矩」，長史即周昉。
[5]活禽生卉推邊鸞：即X6.28條所說「四面花鳥，邊鸞畫」。
[6]激湍：激流。即X6.28條所說「觀音院兩廊四十二賢聖，韓幹畫」。
[7]殫：竭盡。
[8]漫汗：即汗漫，廣大無邊。
X6.30楚國寺[1] 寺內有楚哀王等金身銅像[2]，哀王繡襖半袖猶在。長慶中，賜織成雙鳳夾黃襖子，鎮在寺中。門內有放生池[3]。
太和中，賜白氈黃胯衫。
寺牆西，朱泚宅[4]。
【注釋】
[1]楚國寺：宋王溥《唐會要》卷四八「寺」：「楚國寺 晉昌坊。本隋廢興道寺。高祖起義太原，第五子智雲在京，為留守陰世師所害，後追封楚王，因立寺。」
[2]楚哀王：即為李智雲（604—617）。武德元年（618）追封楚王，諡曰哀。
[3]放生池：佛教認為放生是一種積德修善的行為，所以寺院裡多有放生池，仿西方淨土七寶蓮池之意，栽蓮花，形制則方圓大小因地制宜。唐肅宗乾元二年（759），詔天下自山南至浙西道，臨江置放生池八十一所，顏真卿有《乞御書天下放生池碑額表》。
[4]朱泚（742—784）：幽州昌平（今屬北京）人。大曆中為盧龍節度使，轉隴右節度使。建中二年（781）平叛有功，加太尉、中書令。建中四年（783）叛唐，稱大秦皇帝，後為部將所殺。
【譯文】
楚國寺 寺內有楚哀王等身金銅像，楚哀王像的繡襖半幅衣袖還在。長慶年間，賜給織就的雙鳳夾黃襖子，作為鎮寺之物。寺門內有放生池。
大和年間，賜白氈黃胯衫。
寺院西牆外，曾是朱泚的宅第。
X6.31事征（地獄）[1]：等活[2]。約上人 八抹洛伽[3]。義上人 波吒[4]。昇上人 壞從獄不生[5]。柯古 河[6]。約上人 劍林[7]。義上人 烊銅[8]。昇上人
【注釋】
[1]事征（地獄）：徵引關於地獄的典故。
[2]等活：即等活地獄。《俱舍論頌疏》卷八：「地獄有八，名地獄異。一等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨搗，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。二黑繩地獄……」
[3]八抹洛伽：疑為天龍八部之「摩呼洛迦（大蟒神）」。按，天龍八部為佛教護法神，與地獄無關，此或為義上人之誤。
[4]波吒：苦難，折磨。
[5]壞從獄不生：佛教認為，世界生滅周期為成、住、壞、空四劫，壞劫又分二十中劫，有情眾生經最初十九劫，次第壞盡，唯器世間空曠而居，至最後一中劫器世間亦壞滅，空劫到來。從「地獄有情不復生」開始，至地獄無一有情存在，總名「地獄壞」。《阿毗達摩俱舍論》卷一二：「應知有四劫，謂壞成中大。壞從獄不生，至外器都盡……論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至外器都盡。」
[6]（qiān）河：《正法念處經》卷七：「次復觀察第四叫喚之大地獄……遠見清水若陂池等，疾走往赴，既入彼處，以惡業故，即有大黿，取而沉之熱白鑞汁，煮令極熟。」，同「鉛」。按，「鑞」是鉛和錫的合金。
[7]劍林：《正法念處經》卷七：「彼見如是叫喚地獄，有十六處，何等十六？一名大吼，二名普聲……十一名劍林，十二名大劍林……」
[8]烊銅：溶化的銅汁。《正法念處經》卷六：「彼人生於合大地獄，受大苦惱……彼有大河，名饒鐵鉤……河中非水，熱赤銅汁，漂彼罪人，猶如漂本，流轉不停，如是漂燒，受大苦惱。……或有身洋，其身猶如生酥塊者。」
X6.32諸上人以予該悉內典[1]，請予獨征[2]：無中陰[3]。五無間[4]。黑繩[5]。赤樹[6]。火厚二百肘[7]。風吹二千年[8]。阹陀羅炭[9]。缽頭摩鬘[10]。鑊量五十由旬[11]。舌長三車賒[12]。銅鷲[13]。鐵蟻[14]。阿鼻[15]。十一義[16]。九千缽頭摩[17]。如一婆訶麻，百年除一盡[18]。並柯古
【注釋】
[1]諸上人以予該悉內典：各位上人認為我熟知佛典。
[2]請予獨征：請我一人徵引。本條承上，仍是徵引內典中有關地獄的典故。
[3]無中陰：佛家以眾生死後至轉世再生這一段過渡狀態所受陰形為中陰身（類似「遊魂」之意）。又或以為極善極惡之人，或直上極樂，或直下地獄，無中陰。
[4]五無間：「五」字疑衍。無間，即無間地獄，也叫「阿鼻地獄」，是地獄之最底層，造極重罪者死後墮此地獄。《正法念處經》卷十三：「又復更有最大地獄，名曰阿鼻。七大地獄並及別處以為一分，阿鼻地獄一千倍勝。眾生何業生彼地獄？彼見聞知。若人重心殺母殺父，復有噁心出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢，彼人以是惡業因緣，則生阿鼻大地獄中。」
[5]黑繩：即黑繩地獄。《俱舍論頌疏》卷八：「二黑繩地獄。先以黑繩秤量支體，後方斬鋸。故名黑繩。」
[6]赤樹：《正法念處經》卷九：「（大叫喚地獄）彼見聞知，復有異處，名火鬘處，是彼地獄第十四處。……閻魔羅人執地獄人，置鐵板上，復以鐵板置罪人上，努力揩磨，一切身分為血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤樹。」
[7]肘：古印度長度單位。以三節（人手中指之中節）為一指，二十四指為一肘。《正法念處經》卷八：「復觀叫喚之大地獄，復有何處，彼見聞知，復有異處，名雲火霧，是彼地獄第十五處。……彼地獄中，地獄火滿，厚二百肘。」
[8]風吹二千年：《正法念處經》卷十三：「以惡業故，寒風所吹，地下水中人不曾觸。彼處無日，彼風勢力過劫盡風，彼風極冷，形此中雪，如冰無異。彼處水上冷風更冷，以惡業故，風如利刀。此風勢力能吹大山，高十由旬而令移散。如是惡風吹中有人，彼人寒苦，色等諸陰，受極苦惱……頭面在下，足在於上，臨欲墮時，大力火焰，抖擻打壞，經二千年皆向下行，未到阿鼻地獄之處。」
[9]阹陀羅炭：《正法念處經》卷七：「彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處合大地獄淚火出處，受大苦惱。……又復更受余諸苦惱，閻魔羅人，擘其眼眶，佉陀羅炭，置眼令滿，擘其眼骨，猶如劈竹。彼地獄處，如是惡畏。」
[10]缽頭摩鬘：《正法念處經》卷五：「有大地獄，名活地獄。復有別處，別處有幾？名為何等？處有十六：一名屎泥，二名刀輪，三名瓮熱……十三名苦逼，十四名為缽頭摩鬘，十五名陂池，十六名為空中受苦。」
[11]鑊（huò）：鼎鑊，烹人的刑具。由旬：梵文音譯，為古印度計算里程的單位，由旬分小、中、大，或約四十里，或約六十里，或約八十里。《正法念處經》卷九：「彼妄語業，置歡喜鑊，隨喜鑊中。如是鑊量五十由旬，熱沸鐵汁，滿彼鑊中。彼惡業人，頭在下入。」
[12]舌長三車（jū）賒：《正法念處經》卷八：「大地獄中受大苦惱。所謂苦者，其舌甚長，三居賒量。」車賒，即居賒，長度單位。
[13]銅鷲：《正法念處經》卷六：「又復如是合大地獄，彼中有山，名為鷲遍。彼地獄人，燒身饑渴，走赴彼山。而彼山中，處處皆有炎嘴鐵鷲。」銅，疑應作「鐵」。
[14]鐵蟻：《正法念處經》卷七：「若人殺生、偷盜、邪行，樂行多作……彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處合大地獄朱誅朱誅地獄處生，受大苦惱，所謂鐵蟻，常所唼食。」
[15]阿鼻：即阿鼻地獄。見注[4]。
[16]十一義：疑為「十一炎」。《正法念處經》卷十：「觀大叫喚之大地獄，復有何處，彼見聞知，復有異處，名十一炎，是彼地獄第十八處。……十一炎處有火聚生，十方為十，內饑渴燒是第十一，更復偏重。何者為重？以惡業故，內火饑渴，炎從口出。」
[17]九千缽頭摩：《正法念處經》卷十五：「復觀阿鼻大地獄處，彼見聞知，復有異處，名星鬘處，是彼地獄第十二處。……於一角處，二十億數，九那由他，九千缽頭摩，六十億阿孚陀，三十大缽頭摩……」
[18]如一婆訶麻，百年除一盡：《阿毗達摩俱舍論》卷一一：「頌曰：……部陀壽量，如一婆訶麻。百年除一盡，後後倍二十。」按，部陀，八寒地獄之一（嚴寒逼身，其身生皰，故稱），這裡說的是八寒地獄的壽量。婆訶麻，胡麻。
X6.33慈恩寺 寺本淨覺故伽藍[1]，因而營建焉，凡十餘院，總一千八百九十七間，敕度三百僧。初，三藏自西域回[2]，詔太常卿江夏王道宗設九部樂[3]，迎經像入寺，彩車凡千餘輛，上御安福門觀之[4]。太宗常賜三藏衲[5]，約直百餘金，其工無針之跡。初，三藏翻《因明》[6]，譯經僧棲玄[7]，以論示尚藥奉御呂才[8]，才遂張之廣衢，指其長短，著《破義圖》[9]，其序云：「其謂《象》、《系》之表[10]，猶開八正之門[11]；形器之先[12]，更弘二知之教[13]。」立難四十餘條[14]。詔才就寺對論，三藏謂才云：「檀越平生未見《太玄》[15]，詔問須臾即解；由來不窺象戲[16]，試造旬日即成[17]。以此有限之心[18]，逢事即欲穿鑿[19]。」因重申所難，一一收攝，析毫藏耳[20]，袞袞不窮[21]，凡數千言。才屈不能領，辭屈禮拜。
塔西面畫濕耳師子，仰摹蟠龍，尉遲畫。及花[22]，千缽曼殊[23]，皆一時絕妙。
【注釋】
[1]伽（qié）藍：寺院。
[2]三藏自西域回：《舊唐書·僧玄奘傳》：「貞觀十九年，歸至京師。太宗見之，大悅，與之談論。於是詔將梵本六百五十七部於弘福寺翻譯，仍敕右僕射房玄齡、太子左庶子許敬宗，廣召碩學沙門五十餘人，相助整比。高宗在東宮，為文德太后追福，造慈恩寺及翻經院，內出大幡，敕九部樂及京城諸寺幡蓋眾伎，送玄奘及所翻經像、諸高僧等入住慈恩寺。」三藏，即玄奘法師。
[3]太常卿：太常寺主官，為九卿之一，職掌禮樂、郊廟、社稷諸事。道宗：即為李道宗（599—653）。唐宗室，貞觀十二年（638）遷禮部尚書，改封江夏王，二十一年轉太常卿。
[4]安福門：唐長安宮城西牆北門。
[5]衲：僧衣。
[6]三藏翻《因明》：唐慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷八：「（永徽）六年夏五月庚午，法師以正譯之餘，又譯《理門論》，又先於弘福寺譯《因明論》。」因明，佛教的邏輯推理之學。
[7]棲玄：唐呂才《因明註解立破義圖序》：「復有棲玄法師，乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩岳，嘗枉步于山門；既筮仕於上京，猶曲睠於窮巷。」
[8]尚藥奉御：職官名。掌合御藥及診候之事。呂才（600？—665）：博州清平（今山東臨清東南）人。博學多能，尤長聲律之學，曾官尚藥奉御。
[9]《破義圖》：即《因明註解立破義圖》。原書已佚。
[10]象系：《周易》的《象傳》和《繫辭》。
[11]八正之門：佛教修行的八種基本法門，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
[12]形器：物質，形體。
[13]二知：即二智，如「實智」和「權智」、「理智」和「如量智」，等等。
[14]立難：提出反駁意見。難，詰責邪義。
[15]檀越：施主。《太玄》：漢代揚雄模仿《周易》而著《太玄經》，文義艱深。
[16]象戲：一種博弈之戲。
[17]試造旬日即成：《舊唐書·呂才傳》：「太宗嘗覽周武帝所撰《三局象經》，不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通，乃召呂才使問焉。才尋繹一宿，便能作圖解釋，允恭覽之，依然記其舊法，與才正同。由是才遂知名，累遷太常博士。」
[18]有限之心：這裡是指呂才的此類才智，僅為小聰明，不足以參解大智大慧的佛法。
[19]穿鑿：牽強附會。
[20]析毫：剖析毫芒，比喻分析透闢。藏耳：疑為「臧射」，彈剝善惡。漢張衡《西京賦》：「若其五縣游麗辯論之士，街談巷議，彈射臧否，剖析毫釐，擘肌分理。」
[21]袞袞不窮：滔滔不絕。
[22]花：宋郭若虛《圖畫聞見志》（鄧白注本）卷五：「唐西明、慈恩寺，率多名賢書畫。慈恩塔前壁上有畫濕耳師子、跌心花，為時所重。」鄧白註：「濕耳是兩耳下垂。跌心花，是宋朝方言，即滾繡球。」
[23]千缽曼殊：千臂千缽文殊師利菩薩。佛典有《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》。
【譯文】
慈恩寺 此寺本為淨覺寺院故地，就地重新營建而成，總共有十多院，一千八百九十七間，敕命度三百人入寺為僧。當初，玄奘從西域返回長安，詔令太常卿江夏王李道宗設九部樂，迎請經書、佛像入寺，出動彩車共一千多輛，太宗親臨安福門觀看。太宗曾賜給玄奘一件袈裟，約值百餘金，袈裟的製作非常精緻，看不出針線的痕跡。當時，玄奘法師翻譯《因明論》，譯經僧棲玄把譯出的《論》拿給他的朋友尚藥奉御呂才看，呂才就抄出來張貼在大街上，指出其中有許多不足之處，並著了一部《因明註解立破義圖》，序言中說：「所謂《卦象傳》、《繫辭》，亦開修行法門；物質世界之先，佛法早已弘揚。」對玄奘所譯提出了四十多條反駁意見。詔令呂才到慈恩寺與法師當面辯論，玄奘法師對呂才說：「施主從未讀過《太玄》，皇上垂詢您片刻之間就能解答；從來沒有接觸過象戲，稍作研究就弄明白。以這種聰明之才，遇到事情就喜歡牽強附會。」於是重新列出呂才的質疑，一一進行回應總結，分析透闢，指明謬誤，長篇大論，滔滔不絕凡數千言。呂才難以領會其中的精妙，理屈詞窮，只好拜伏。
佛塔西面畫有濕耳獅子，高處畫有蟠龍，是尉遲乙僧的手畫。還有跌心花、千缽文殊，都是當時的絕妙之作。
X6.34寺中柿樹、白牡丹，是法力上人手植。上人時常執爐循諸屋壁，有變相處，輒獻虔祝，年無虛月。又殿庭大莎羅樹，大曆中安西所進。其木樁賜此寺四橛，橛皆灼固。其木大德行逢自種之，一株不活。
【譯文】
慈恩寺里的柿樹和白牡丹，是法力上人親手種植的。法力上人時常手持香爐沿著各屋牆壁走動，看到有變相的地方，就恭敬獻香虔誠禱祝，年年月月如此。另外，大殿庭院裡有大莎羅樹，是大曆年間安西都護府進獻的。所獻樹苗，慈恩寺獲賜四株，樹苗都包紮得嚴嚴實實。高僧行逢親自動手種下這些樹苗，其中一株沒有成活。