酉陽雜俎譯註 · 續集卷五

寺塔記上 【題解】 寺塔記共上、下兩篇，記載長安諸寺佛像、佛塔、佛經、壁畫、供養物，以及遊覽寺廟的見聞和寺中與友人聯句對語等。據X5.1條《寺塔記序》，此為武宗會昌三年（843）與友人張希復、鄭符游京城寺院，於《兩京新記》及《游目記》二書所不載者，則別為記錄。李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》云：「成式好佛，痛會昌之難，寺廟盡毀，於劫後述京都寺塔，正寓興廢之慨，亦《洛陽伽藍記》之意也。而長安梵宇之況賴此二卷以存，實亦功德之事。」此兩卷《寺塔記》，實為研究唐代佛教和佛寺、唐都長安的重要史料，宋代宋敏求撰《長安志》，清代徐松撰《唐兩京城坊考》，均有賴於此。 本篇共五十六條。於塔院像設、靈蹤古蹟、名木奇卉之外，另集中記載了兩類：一是寺中吟詩聯句、對語征事之類，共有近二十條，多被宋代計有功《唐詩紀事》和清代《全唐詩》所收錄。二是唐代著名畫家吳道玄等人及其創作的佛寺壁畫，計有十四條，是研究唐代繪畫史的珍貴史料。 X5.1武宗癸亥三年夏[1]，予與張君希復善繼同官秘丘[2]，鄭君符夢復連職仙署[3]。會暇日，游大興善寺[4]，因問《兩京新記》及《游目記》[5]，多所遺略。乃約一旬尋兩街寺，以街東興善為首，二《記》所不具，則別錄之。游及慈恩[6]，初知官將並寺[7]，僧眾草草，乃泛問一二上人及記塔下畫跡[8]，游於此，遂絕。後三年，予職於京洛及刺安成[9]，至大中七年歸京[10]，在外六甲子[11]，所留書籍，揃壞居半[12]。於故簡中，睹與二亡友游寺，瀝血淚交，當時造適樂事，邈不可追。複方刊整，才足續穿蠹[13]，然十亡五六矣。次成兩卷，傳諸釋子[14]。東牟人段成式柯古[15]。 【注釋】 [1]武宗癸亥三年：唐武宗會昌三年（843）。 [2]秘丘：秘書。這裡指集賢殿校理。 [3]鄭君符夢復：即為鄭符，字夢復。仙署：指集賢殿書院，因集賢殿書院初名麗正修書院，開元十三年（725）更名集仙殿，後又改為集賢殿書院。 [4]大興善寺：唐代長安寺院，在城內靖善坊。 [5]《兩京新記》：唐代韋述撰。兩京，指西京長安和東都洛陽。該書久已散佚，今有輯本。《游目記》：不詳。 [6]慈恩：慈恩寺，唐代長安名寺。見11.40條注[1]。 [7]並寺：指會昌毀佛之事。見X3.2條注[4]。 [8]上人：上德之人，對僧人的尊稱。 [9]刺安成：大中元年（847），段成式出任吉州刺史。刺，出任刺史。安成，這裡指吉州（治所在今江西吉安）。 [10]大中：唐宣宗李忱年號（847—860）。 [11]甲子：代指年歲。 [12]揃（jiǎn）壞：損壞。 [13]穿蠹：指蠹蝕之簡冊。 [14]釋子：僧眾。 [15]東牟：今山東牟平。 【譯文】 武宗會昌三年夏天，我和張希復，字善繼，同在集賢院供職，鄭符，字夢復，也在此連任。適逢暇日，同游大興善寺，細閱《兩京新記》和《游目記》，發現其中多有遺漏。於是相約花十天的時間考察兩街的寺院，從街東的大興善寺開始，凡是上述兩《記》沒有記載的，都另外加以記錄。游至慈恩寺，才知道朝廷即將合併寺院，僧眾人心惶惶，就只簡單地詢問了一兩位僧人，並記錄佛塔下的畫跡，至此計劃就中斷了。三年後，我供職於兩京，又出為吉州刺史，到大中七年返回長安，在外前後六年，留在城裡的書籍，損壞了一半。在舊稿里讀到往日偕兩位亡友游寺的經歷，忍不住血淚拋灑，當時造訪寺院的快樂情形，遙遙難追。經過重新加工整理，損壞的舊稿總算編好了，但是內容卻缺失了十之五六。編成兩卷，傳給寺里各位僧眾。東牟人段成式，字柯古。 X5.2靖善坊大興善寺[1]，寺取「大興」兩字、坊名取一字為名。《新記》雲[2]：「優填像[3]，總章初為火所燒[4]。」據「梁時西域優填在荊州」，言「隋自台城移來此寺」[5]，非也。今又有旃檀像，開目[6]，其工頗拙，猶差謬矣。 【注釋】 [1]靖善坊：唐代長安城坊。 [2]《新記》：即《兩京新記》。 [3]優填：梵語音譯，亦作「鄔陀衍那」，意譯為出愛、出光。是㤭賞彌國國王，與釋迦牟尼佛同時，為古印度名王之一。 [4]總章：唐高宗李治年號（668—670）。 [5]台城：南朝梁宮城，在今江蘇南京。 [6]開目：開眼，即開光。佛家於佛像落成後，擇日致禮而供奉。 【譯文】 靖善坊大興善寺，寺名取「大興」兩字、坊名取「善」字。《兩京新記》記載：「優填像，總章初年被火燒掉了。」據其所說「梁朝時西域優填像在荊州」，又說「隋朝時從台城移來此寺」，並非如此。現在又有座旃檀木雕的佛像，開光時看過，雕工實在拙劣，差得太遠了。 X5.3不空三藏塔前多老松[1]。歲旱，則官伐其枝為龍骨以祈雨。蓋三藏役龍[2]，意其樹必有靈也。 【注釋】 [1]不空（705—774）：唐代高僧，密宗祖師之一，與善無畏、金剛智並稱「開元三大士」。本北天竺婆羅門族，幼年隨叔父來到中華，在洛陽出家。開元年間遊歷師子國（今斯里蘭卡）並五天竺，天寶五載（746）返回長安，攜回梵本經一百部共計一千二百卷，後住武威開元寺、長安大興善寺。大曆九年（774）圓寂。塔：舍利塔。 [2]三藏役龍：指不空役龍祈雨事。已見於3.59條。 【譯文】 不空三藏舍利塔前多有老松。天旱時，官府就砍下塔前松枝當作龍骨祈雨。不空既能役龍停止暴雨，人們猜想他塔前的樹也必有靈驗。 X5.4行香院堂後壁上[1]，元和中，畫人梁洽畫雙松，稍脫俗格。 【注釋】 [1]行香：燒香。 【譯文】 行香院大堂後壁上，元和年間，畫師梁洽畫了一幅雙松圖，稍脫凡俗。 X5.5曼殊堂工塑極精妙[1]。外壁有泥金幀[2]，不空自西域齎來者。 【注釋】 [1]曼殊：即文殊師利菩薩，在諸大菩薩中智慧辯才第一。其典型法像是頂結五髻，手持寶劍，坐蓮花寶座，騎獅子。漢化佛教以五台山為其道場。 [2]泥金幀：泥金畫。泥金，金屑，金末，用於書畫及塗飾箋紙等。幀，這裡代指畫。 【譯文】 曼殊堂的塑像做工極為精妙。堂外牆壁上有一幅泥金畫，是不空和尚從西域帶來的。 X5.6發塔內[1]，有隋朝舍利[2]，塔下有記云：「爰在宮中，興居之所。舍利感應，前後非一。時仁壽元年十二月八日[3]。」 【注釋】 [1]發塔：供養釋迦牟尼頭髮之塔。《法苑珠林》卷一〇：「佛告阿難：汝往父王宮所，取我發來付帝釋。佛告帝釋，汝將我發欲造幾塔？帝釋白佛言，我隨如來發，一螺發造一塔。……如來以神力故，如一食頃發塔皆成，大數有二十六萬。佛告天帝：汝留三百塔於天上守護，自余諸塔，我涅槃後，發塔八萬四千付文殊師利，於閻浮提如上諸國我法行處，流通利益。」 [2]舍利：釋迦牟尼佛遺體火化之後結成的珠狀顆粒，後來也指高僧焚化後的骨燼。 [3]仁壽：隋文帝楊堅年號（601—604）。 【譯文】 發塔里供奉有隋朝的舍利，塔下有文字記載說：「在於宮中，起居之地。舍利的感應，前後不止一次。時屬仁壽元年十二月八日。」 X5.7旃檀像堂中有《時非時經》[1]，界朱寫之[2]，盛以漆龕[3]，僧雲隋朝舊物。 【注釋】 [1]《時非時經》：佛經名。簡稱《時經》。此經把一年分成冬、春、夏三季，每季分成八個十五日，並準確確定每一日正午的時刻，以便嚴格執行過午不食的戒律。 [2]界朱：用紅筆畫成行格。 [3]龕：供奉佛像、神位等的小閣子。 【譯文】 旃檀佛像堂里有部《時非時經》，用紅筆界行然後書寫，盛在一個漆龕里，和尚說是隋朝時的古物。 X5.8寺後先有曲池，不空臨終時忽然涸竭。至惟寬禪師止住[1]，因潦通泉，白蓮藻自生。今復成陸矣。 【注釋】 [1]惟寬禪師（754—817）：俗姓祝，衢州信安（今浙江衢州南）人。年十三出家。元和四年（809）奉召入京，先後住安國寺、大興善寺。 【譯文】 大興善寺後面，先前有個曲池，不空和尚臨終時忽然枯竭。到惟寬禪師駐錫本寺，因下大雨泉眼疏通，池裡自然長出白蓮和水藻。如今又全部乾涸成陸了。 X5.9東廊之南素和尚院，庭有青桐四株，素之手植。元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如脂[1]，不可浣。昭國東門鄭相嘗與丞郎數人避暑[2]，惡其汗，謂素曰：「弟子為和尚伐此樹，各植一松也。」及暮，素戲祝樹曰：「我種汝二十餘年，汝以汗為人所惡，來歲若復有汗，我必薪之。」自是無汗。寶曆末[3]，予見說已十五餘年無汗矣。素公不出院，轉《法華經》三萬七千部[4]。夜嘗有貉子聽經[5]，齋時鳥鵲就掌取食。長慶初[6]，庭前牡丹一朵合歡[7]，有僧玄幽題此院詩，警句曰：「三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵。」今有梵僧㤭陳如難陀[8]，以粉畫壇，性狷急[9]，我慢[10]，未甚通中華經[11] 【注釋】 [1]（guǒ）脂：車軸潤滑油。，車上盛潤滑油的器具。 [2]昭國：昭國坊。唐代長安城坊。鄭相：即為鄭（752—829），鄭州滎陽（今屬河南）人。唐憲宗即位，拜中書侍郎、同中書門下平章事。丞郎：尚書省左右丞和六部侍郎的總稱。 [3]寶曆：唐敬宗李湛年號（825—826）。 [4]轉：轉經，誦經。《法華經》：即《妙法蓮華經》。見X1.2注[2]。下面的「三萬蓮經」中的蓮經，也指此經而言。 [5]貉子：一種外形像狐的哺乳動物。 [6]長慶：唐穆宗李恆年號（821—824）。 [7]合歡：並蒂。按，19.19條亦云「元和末」素和尚院牡丹合歡事；元和之後即是長慶。 [8]㤭陳如難陀：不詳。按，㤭陳如為釋迦牟尼的大弟子。 [9]狷（juàn）急：急躁。 [10]我慢：佛教術語。自高自大，侮慢他人。 [11]中華經：中華本土佛教著作。按，中國本土佛教典籍中，唯一被正式命名為「經」的，只有《六祖大師法寶壇經》（簡稱《壇經》）。 【譯文】 東廊的南邊素和尚院，中庭有四株青桐，是素和尚親手種植的。元和年間，公卿將相經常在此院閒遊。青桐樹到了夏季就滲出油液像出汗，弄髒衣服後就像車的潤滑油一樣無法清洗。昭國坊東門鄭相國曾和幾位丞郎在此避暑，厭惡桐樹出汗，對素和尚說：「弟子替和尚砍掉這些樹，在原處各另植一棵松樹。」到傍晚，素和尚對著樹祝禱說：「我栽下你們已經二十多年了，你們因為出汗被別人厭惡，明年如果再出汗，我一定把你們砍掉當柴燒。」從此四株青桐不再出汗。寶曆末年，我聽說已有十五年的時間沒有出汗了。素和尚不出庭院，誦念《法華經》三萬七千遍。夜晚曾有貉子前來聽經，齋飯時鳥鵲到他手掌上啄食。長慶初年，庭院前面一株牡丹開出並蒂花，有個玄幽和尚為此院題詩，詩中有警句說：「三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵。」現在有位梵僧㤭陳如難陀，用顏料在壇上作畫，他性情急躁，自高自大，侮慢他人，不怎麼熟悉中華本土佛教典籍。 X5.10左顧蛤像[1]　舊傳雲，隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，數逾數千萬矣。忽有一蛤，椎擊如舊，帝異之，寘諸几上[2]，一夜有光。及明，肉自脫，中有一佛、二菩薩像。帝悲悔，誓不食蛤。非陳宣帝[3]。 【注釋】 [1]顧：看。蛤（gé）像：指蛤中佛像。 [2]寘（zhì）：放置。 [3]陳宣帝：即為陳頊（528—582），陳文帝之弟。光大二年（568）廢除廢帝自立，改元太建，卒諡孝宣帝。 【譯文】 左顧蛤像　舊時傳說，隋朝皇帝特別喜歡吃蛤，御膳必須有蛤，已經食用了成千上萬個。一次，有一隻蛤用錘子敲外殼不碎，皇帝覺得很奇怪，就放在几案上，整個晚上都發光。到天亮時，蛤肉自然脫落，殼裡有一尊佛像、兩尊菩薩像。皇帝悲憫追悔，發誓再不吃蛤。這不是陳宣帝的事。 X5.11于闐玉像[1]，高一尺七寸，闊寸余，一佛，四菩薩，一飛仙，一段玉成。截肪無玷[2]，膩彩若滴。 【注釋】 [1]于闐：西域古國名。國都在今新疆和田附近；唐王朝疆域極盛時，此地屬安西都護府。 [2]截肪：形容美玉潔白。截，割。肪，豬的油脂。 【譯文】 于闐玉像，高一尺七寸，寬一寸多，有一尊佛，四尊菩薩，一尊飛仙，用一段玉雕成。潔白無瑕，溫潤欲滴。 X5.12天王閣[1]，長慶中造，本在春明門內[2]，與南內連牆[3]，其形大，為天下之最。太和二年，敕移就此寺。拆時，腹中得布五百端，漆數十筒。今部落鬼神形像隳壞[4]，唯天王不損。 【注釋】 [1]天王：佛教里的四大天王。 [2]春明門：唐代長安城東面三門，中間的叫春明門。 [3]南內：即唐時興慶宮。原為玄宗為藩王時舊宅，後置宮。故址在今西安城內興慶宮公園。內，宮。 [4]隳（huī）壞：毀壞。 【譯文】 天王閣，長慶年間建造，本來在春明門內，和南內連牆，其形制之大，天下第一。大和二年，奉旨移到本寺。拆卸時，在天王像的肚腹中發現了五百匹布，幾十筒漆。如今一起雕塑的其他鬼神之像都已毀壞，只有天王像沒有損壞。 X5.13辭　二十字連句[1]：乘晴入精舍[2]，語默想東林[3]。儘是忘機侶[4]，誰驚息影禽[5]。善繼[6]　有松堪系馬，遇缽更投針[7]。記得湯師句[8]，高禪助朗吟[9]。柯古[10]　一雨微塵盡，支郎許數過[11]。方同嗅薝葡，不用算多羅[12]。夢復[13] 【注釋】 [1]連句：即聯句。作詩時，人各一句或是幾句，合而成篇，叫聯句。按，本卷和下卷的聯句、事征之類，譯文一律從略。下面不再一一說明。 [2]精舍：本為書齋，後來指佛道修行之所，遂為寺院之代稱。 [3]東林：廬山東林寺。晉僧慧遠曾於此結白蓮社。 [4]忘機：不存機心，心境淡泊，與世無爭。 [5]息影：棲息。 [6]善繼：即為張希復。 [7]遇缽更投針：缽水投針，佛教典故。缽，僧徒的食器，梵語「缽多羅」的省稱。據唐釋玄奘《大唐西域記》卷一〇記載，提婆菩薩自執師子國來求龍猛（又作龍樹）論難，龍猛素知其名，於是滿缽盛水，命弟子端出示之，提婆菩薩見水，默無一語，但投針於水。弟子不解，持缽還見龍猛，龍猛讚嘆說：「這人真是智慧。盛滿了水給他看，比喻我才智周全，他卻投針沉水，顯示窮盡了我學問的最深處。」提婆拜龍猛為師，得受真傳。 [8]湯師：即為南朝宋詩僧惠休，俗姓湯，故稱湯師，後來用以比喻詩僧。在本條中，則指中唐詩僧靈澈。唐白居易《讀僧靈澈詩》：「東林寺里西廊下，石片鐫題數首詩。言句怪來還校別，看名知是老湯師。」東林寺西廊下有靈澈題詩，前面又說「語默想東林」，可知是指詩僧靈澈，正好其俗姓也是湯。 [9]高禪：高僧。朗吟：高聲吟詠。 [10]柯古：即為段成式。 [11]支郎：因魏晉時多有高僧以「支」為名，如支謙、支遁等，故後世以支郎作為和尚的雅稱。數過：經常過從。 [12]多羅：即貝多羅，梵語音譯。也稱「畢缽羅樹」、「菩提樹」、「道樹」等，葉可裁為梵夾，用以寫經。 [13]夢復：即為鄭符。 X5.14蛤像連二十字絕句：雖因雀變化[1]，不逐月虧盈[2]。縱有天中匠，神工詎可成[3]。柯古　相好全如梵[4]，端倪秪為隋[5]。寧同蚌頑惡，但與鷸相持[6]。善繼 【注釋】 [1]因雀變化：《國語·晉語九》：「趙簡子嘆曰：『雀入于海為蛤，雉入於淮為蜃。黿鼉魚鱉，莫不能化，唯人不能，哀夫！』」 [2]不逐月虧盈：相傳月中有蟾蜍（亦稱作蛤）。「不逐」的意思是，雀入于海變化而成的蛤（gé），並非月中的蛤（há）。虧，缺損。盈，圓滿。指月相的變化。 [3]縱有天中匠，神工詎可成：極贊蛤像之美，天匠神工亦不能致。詎，豈。 [4]相好：佛書稱釋迦牟尼有三十二種相，八十二種好，故以「相好」為佛身塑像的代稱。梵：佛。 [5]端倪：來由。秪：同「祇」，只。隋：此指隋帝食蛤事。見X5.10條。 [6]寧（nìng）同蚌（bàng）頑惡，但與鷸（yù）相持：這兩句用鷸蚌相爭的典故，以切「蛤」字。寧，豈。蚌，一種帶殼的軟體動物，蛤之小者。鷸，一種鳥，常在水際捕食魚、貝之類。相持，雙方對立互不相讓。《戰國策·燕策》：「蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。鷸曰：『今日不雨，明日不雨，即有死蚌。』蚌亦謂鷸曰：『今日不出，明日不出，即有死鷸。』兩者不肯相舍，漁者得而並禽之。」 X5.15聖柱連句（上有鐵索跡）[1]：天心助興善[2]，聖跡此開陽[3]。柯古　載恐雷輪重[4]，疑電索長[5]。善繼　上沖扶螮[6]，不動束鋃鐺[7]。柯古　飢鳥未曾啄，乖龍寧敢藏[8]。善繼 【注釋】 [1]聖柱：北魏酈道元《水經注》卷十六：「《漢官》曰：開陽門始成，未有名宿，昔有一柱來，在樓上。瑯琊開陽縣上言：縣南城門，一柱飛去。光武皇帝使來，識視良是，遂堅縛之，因刻記年、月、日以名焉。」 [2]興善：大興善寺。 [3]開陽：東漢時洛陽城門名。見注[1]引文。 [4]雷輪：代指雷車。 [5]（gēng）疑電索長：即注[1]引文中的「堅縛」之意。，大繩，即詩題原注的「鐵索」。電索，和雷輪相對，指閃電。 [6]扶：攀緣，接近。螮（dì dōng）：彩虹。 [7]鋃鐺：大鎖。這裡指以鐵環鈕相貫連為鐵索。 [8]乖龍：孽龍。寧敢：豈敢。唐白居易《偶然二首》：「乖龍藏在牛領中，雷擊龍來牛枉死。」五代孫光憲《北夢瑣言》：「世言乖龍苦於行雨，而多竄匿，為雷神捕之，或在古木及楹柱之內。若曠野之間，無處逃匿，即入牛角或牧童之身，往往為此物所累而震死也。」 X5.16語（各徵象事須切[1]，不得引俗書[2]）：一寶之數[3]，無鉤不可[4]。鼎上人　唯猊可伏[5]，非駝所堪[6]。柯古　坑中無底[7]，跡中為勝[8]。文上人　與馬同渡[9]，負猴而行[10]。善繼　色青力劣[11]，名香幾重[12]。夢復　尾既出牖[13]，身可取興[14]。約上人　六牙生花[15]，七支拄地[16]。柯古　形如珂雪[17]，力絕羈瑣[18]。善繼　園開脅上[19]，河出鼻中[20]。柯古　一醉難調[21]，六對曾勝[22]。日高上人 【注釋】 [1]征：徵引。象事：關於大象的典故。切：貼切。 [2]俗書：這裡指佛經以外的書。 [3]一寶之數：白象為七種王寶之一。《長阿含經》卷三：「何謂七寶？一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六居士寶，七主兵寶。」 [4]無鉤不可：意為調教醉象必用鐵鉤。《大般涅槃經》卷二五：「譬如醉象，狂暴惡，多欲殺害。有調象師以大鐵鉤鉤斫其項，即時調順，噁心都盡。一切眾生亦復如是。」 [5]猊（ní）：佛典中以猊為獅子，又以佛為人獅子。《大智度論》卷七：「又如師子，四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。」伏：降伏，佛力降伏醉象，見注[4]。 [6]非駝所堪：不詳。 [7]坑中無底：《方廣大莊嚴經》卷四：「爾時菩薩坐於寶輅，以左足指持彼白象，徐擲虛空，越七重城，過一拘盧舍，其象墮處，便為大坑，爾後眾人號為象坑。」 [8]跡中為勝：《中阿含經》卷七：「猶如諸畜之跡，象跡為第一。所以者何？彼象跡者，最廣大故。」 [9]與馬同渡：佛經里以三獸（兔、馬、香象）渡河比喻小乘、中乘、大乘三者證道程度之淺深。《優婆塞戒經》第一卷：「如恆河水三獸俱渡，兔、馬、香象，兔不至底浮水而過，馬或至底或不至底，象則盡底。恆河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時猶如彼兔，緣覺渡時猶如彼馬，如來渡時猶如香象。是故如來得名為佛。」 [10]負猴而行：《大智度論》卷一二：「是時菩薩自變其身作迦頻闍羅鳥，是鳥有二親友，一者大象，二者獼猴，共在必缽羅樹下住。自相問言：『我等不知誰應為長？』象言：『我昔見此樹在我腹下，今大如是，以此推之，我應為長。』猴言：『我曾蹲地，手挽樹頭，以此推之，我應為長。』鳥言：『我於必缽羅林中，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。以是推之，我應最大。』象復說言：『先生宿舊，禮應供養。』即時大象背負獼猴，鳥在猴上，週遊而行。」 [11]色青力劣：不詳。 [12]名香幾重：《妙法蓮華經》卷六：「又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近，若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，並聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。」 [13]尾既出牖：不詳。 [14]身可取興：不詳。 [15]六牙：《摩訶止觀》卷二：「言六牙白象者，是菩薩無漏六神通，牙有利用如通之捷疾，象有大力表法身荷負，無漏無染稱之為白。」生花：《大般涅槃經》卷八：「一切象牙上皆生花，若無雷震，花則不生，亦無名字，眾生佛性亦復如是。」 [16]七支拄地：《正法念處經》卷二：「得轉輪王第四象寶出於世間，彼見聞知，或天眼見。此轉輪王修行法人，隨順法行，得調順象。第一調順，能勝他城。七支柱地，所謂四足、尾根牙等，如是七分，皆悉柱地。」 [17]形如珂雪：《大方廣佛華嚴經》卷四三：「譬如伊羅缽那象王，住金脅山七寶窟中……象身潔白，猶如珂雪。」 [18]力絕羈瑣：不詳。 [19]園開脅上：《正法念處經》卷二七：「爾時白象伊羅婆那，聞天主教，即化大身。……其象兩脅，化二園林，一名喜林，二名樂林。於其林中，河池蓮華，皆悉具足。七寶意樹，諸天子等，遊戲其中，受五欲樂。天子天女，充滿林中。」 [20]河出鼻中：《正法念處經》卷二七：「其白象王，從鼻兩孔，化作河流，如閻浮提恆河之水，閻牟那河水從池流下。其水清淨，涼冷不濁，從上而下。白象鼻中所出河流，亦復如是。」 [21]一醉難調：《大般涅槃經》卷一六：「是時我入王舍大城次第乞食，阿闍世王即放護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子。其象爾時蹋殺無量百千眾生，眾生死已多有血氣。是象嗅已狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血而復見趣。……我於爾時為欲降伏護財象故，即入慈定舒手示之，即於五指出五師子，是象見已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬禮我足。」 [22]六對曾勝：不詳。 X5.17長樂坊安國寺[1]　紅樓，睿宗在藩時舞榭[2]。 【注釋】 [1]長樂坊安國寺：宋王溥《唐會要》卷四八「寺」：「安國寺　長樂坊。景雲元年九月十一日，敕舍龍潛舊宅為寺，便以本封安國為名。」 [2]在藩：為藩王時。藩，封地。榭：建築在台上的房屋。 【譯文】 長樂坊安國寺　寺里的紅樓，是睿宗為藩王時的舞榭。 X5.18東禪院，亦曰木塔院，院門北西廊五壁，吳道玄弟子釋思道畫釋梵八部[1]，不施彩色，尚有典刑[2]。禪師法空影堂[3]，世號吉州空者，久養一騾，將終，鳴走而死。有弟子允嵩患風[4]，常於空室埋一柱鎖之，僧難[5]，輒愈。 【注釋】 [1]吳道玄：即為吳道子，陽翟（今河南禹州）人。唐玄宗開元年間召入供奉，為內教博士，其畫筆法超妙，尤其擅長釋道人物及山水，被後世尊為「畫聖」。釋梵八部：即天龍八部，佛教分諸天龍及鬼神為八部：一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾闥婆，五阿修羅（非天），六迦樓羅（金翅鳥），七緊那羅（非人），八摩呼洛伽（大蟒神）；因以諸天眾和龍眾為八部之首，故稱天龍八部。 [2]典刑：舊法，常規。 [3]影堂：供奉佛祖、禪師真影（畫身）之所。 [4]患風：精神病。風，後作「瘋」。 [5]僧難（nàn）：指會昌毀佛。 【譯文】 東禪院，也稱木塔院，院門北西廊五堵壁，吳道玄弟子釋思道畫有天龍八部，不用彩繪，頗有古風。有法空禪師影堂，法空世稱吉州空，多年飼養一頭騾子，法空臨終時，騾子亂叫亂跑而死。法師有個弟子允嵩，神經錯亂，法師在空屋裡栽下一根柱子，把允嵩鎖在柱子上，會昌毀佛後，允嵩的病也好了。 X5.19佛殿　開元初，玄宗拆寢室施之[1]。當陽彌勒像[2]，法空自光明寺移來[3]。未建都時，此像在村蘭若中，往往放光，因號光明寺。寺在懷遠坊[4]，後為延火所燒，唯像獨存。法空初移像時，索大如虎口，數十牛曳之，索斷不動。法空執爐，依法作禮九拜，涕泣發誓，像身忽嚗嚗有聲，迸分竟地，為數十段。不終日移至寺焉。 【注釋】 [1]寢室：帝王宗廟的後殿。 [2]彌勒：佛名。梵語音譯。彌勒是其姓，意譯為慈氏，名字為阿逸多，意思是無勝。合起來的意思是慈悲無人能勝過他。 [3]光明寺：唐都長安懷遠坊大雲經寺。元駱天驤《類編長安志》卷五：「雲經寺：在懷遠坊東南隅，本名光明寺，隋開皇四年，文帝為沙門法經所立。……武太后初幸此寺，沙門宣政進《大雲經》，經中有女主之符，因改為大雲經寺，遂令天下每州置一大雲經寺。」 [4]懷遠坊：唐代長安城坊。 【譯文】 佛殿　開元初年，玄宗拆除宗廟後殿而建。朝南那尊彌勒像，是法空禪師從光明寺移來的。本朝開國之前，這尊彌勒像在長安一處村莊的佛寺里，經常發出光明，故而佛寺就命名為光明寺。光明寺本在今天的懷遠坊，後來毀於大火，只有這尊像保存下來。法空和尚遷移此像時，使用的繩索有虎口粗，驅趕幾十頭牛拉，繩索都拉斷了，佛像一動也不動。法空手持香爐，依照儀式施九拜之禮，流淚發誓，佛像全身忽然發出嚗嚗的聲音，迸裂分解掉落在地，拆成了幾十段。不到一天的工夫，就移到了安國寺里。 X5.20利涉塑堂[1]　元和中，取其處為聖容院[2]，遷像廡下[3]。上忽夢一僧，形容奇偉，訴曰：「暴露數日，豈聖君意耶？」及明，駕幸驗問，如夢，即令移就堂中，側施帷帳安之。 【注釋】 [1]利涉：即為釋利涉。唐代高僧，本西域人，開元年間駐錫長安安國寺，講《華嚴經》。 [2]聖容：帝王真容。 [3]廡：廊屋。 【譯文】 利涉塑像堂　元和年間，以此處為聖容院，把利涉像遷至廊屋下。一晚，憲宗夢見一位相貌魁偉的僧人前來訴說：「一連幾天被暴露在塑堂之外，這難道是聖君的意思嗎？」天亮後，憲宗駕幸寺中詢問查看，果然如夢中所說，隨即下旨把塑像移回堂中聖容之側，並設置帷帳安放好。 X5.21光明寺中[1]，鬼子母及文惠太子塑像[2]，舉止態度如生。工名李岫。 【注釋】 [1]光明寺：此光明寺與前面的隋光明寺（大雲經寺）不同，指唐長安城內開明坊之光明寺。 [2]鬼子母：梵語音譯「訶梨帝」，以其為五百鬼子之母，故名，又稱「愛子母」、「歡喜」。初為惡神，發惡願食盡王舍城中所有小兒，後經佛度化為護法神。文惠太子：為南朝齊武帝長子蕭長懋。又唐睿宗第四子岐王李范死後，玄宗冊贈惠文太子。疑此處「文惠」為「惠文」之倒文。 【譯文】 光明寺中，鬼子母及惠文太子的塑像，惟妙惟肖，栩栩如生。雕塑的工匠名叫李岫。 X5.22山庭院[1]　古木崇阜[2]，幽若山谷，當時輦土營之。 【注釋】 [1]山庭院：在長樂坊安國寺內。 [2]崇：高。阜：大，盛。 【譯文】 山庭院　古木參天，像山谷一樣幽深，是當時用車拉土營建的。 X5.23上座璘公院[1]　有穗柏一株，衢柯偃覆，下坐十餘人。 【注釋】 [1]上座：寺院有三綱，謂上座、寺主、維那。上座為首，一般以年德較高而有辦事能力的人充任。璘公：即為釋子鄰。宋贊寧《宋高僧傳》有載。 【譯文】 上座璘公院　有一株穗柏，枝幹縱橫，濃蔭遮蔽，下面可坐十多人。 X5.24辭　紅樓連句（隱侯體）[1]：重疊碎晴空[2]，餘霞更照紅。蟾蹤近鵲[3]，鳥道接相風[4]。善繼　苔靜金輪路[5]，雲輕白日宮。元和中帝幸此處[6]。壁詩傳謝客[7]，詞人陳至題此院詩云[8]：「藻非尚寒龍跡在，紅樓初啟日光通。」門榜占休公[9]。廣宣上人住此院[10]，有詩名，號為《紅樓集》。柯古 【注釋】 [1]隱侯體：永明體。隱侯，即為沈約（441—513），字休文，諡隱侯，吳興武康（今浙江德清）人。歷仕宋、齊、梁三朝，其人博通群籍，主張四聲八病之說，與謝朓、王融等人所作詩皆重聲律對仗，世稱「永明體」，是律詩的前身。 [2]重疊：指紅樓層疊。碎：言樓高入雲，紅色碎亂了晴空的碧藍。 [3]蟾蹤近（zhī）鵲：此句謂紅樓上棲息的鵲已近月宮。蟾，月中蟾蜍。鵲，一種祥瑞的異鳥。 [4]鳥道：此指鳥兒在天空飛行的蹤跡。相風：相風銅鳥，一種觀測風的儀器，通常置於樓台等較高處。本句和上句，均是極言樓高。 [5]金輪：這裡指天子的金飾車輿。 [6]元和：唐憲宗年號（806—820）。幸：駕幸。此注是理解「金輪路」和「白日宮」的關鍵。 [7]壁詩傳謝客：指陳至題詩。謝客，即為謝靈運（385—433）。南朝大詩人。這裡用來代指陳至，以譽其詩才之高。 [8]詞人：詩人。 [9]休公：即為高僧湯惠休。南朝宋詩人，早年出家為僧，擅詩。這裡用來代指下文的廣宣上人，以譽其為一代高僧。唐劉禹錫《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人》：「一錫言歸九城路，三衣曾拂萬年枝。休公久別如相問，楚客逢秋心更悲。」唐白居易《廣宣上人以應制詩見示因以贈之詔許上人居安國寺紅樓院以詩供奉》：「道林談論惠休詩，一到人天便作師。……紅樓許住請銀鑰，翠輦陪行蹋玉墀。」 [10]廣宣上人：俗姓廖，蜀人。元和、長慶年間，為內供奉，賜居安國寺紅樓院，有《紅樓集》，今存詩十七首。與劉禹錫、韓愈、白居易、段文昌皆有詩往來，又《新唐書·藝文志四》著錄《僧廣宣與令狐楚倡和集》一卷。 【譯文】 辭　紅樓連句（永明體）：重疊碎晴空，餘霞更照紅。蟾蹤近鵲，鳥道接相風。善繼　苔靜金輪路，雲輕白日宮。元和年間憲宗駕幸此地。壁詩傳謝客，詩人陳至題紅樓院詩云：「藻非尚寒龍跡在，紅樓初啟日光通。」門榜占休公。廣宣上人住在此院，作詩有名氣，詩集名為《紅樓集》。柯古 X5.25穗柏連句：一院暑難侵，莓苔可影深。標枝爭息鳥[1]，余吹正開衿[2]。柯古　宿雨香添色[3]，殘陽石在陰[4]。乘閒動詩思，助靜入禪心。善繼 【注釋】 [1]標枝：樹梢。息鳥：棲息的鳥。 [2]余吹：微風。衿：衣襟。 [3]宿雨：前夜的雨。 [4]殘陽：夕陽。 X5.26題璘公院（一言至七言，每人占兩題[1]）：靜[2]，虛[3]。熱際[4]，安居[5]。夢復　龕燈斂，印香除[6]。東林賓客[7]，西澗圖書。檐外垂青豆[8]，經中發白蕖[9]。縱辯宗因袞袞[10]，忘言理事如如[11]。柯古　竟[12]。泉台定將入流否[13]，鄰笛足疑清梵余[14]。柯古　新續[15]。 【注釋】 [1]占（zhān）：口頭吟作。 [2]靜：寂靜。修行禪定，心不散亂。 [3]虛：虛空。 [4]熱際：六時之熱季。唐釋玄奘《大唐西域記》卷二：「又分一歲，以為六時。正月十六日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」 [5]安居：佛教術語。即坐夏，又稱「坐臘」。在夏季多雨之時，僧徒不外出，靜心坐禪修行佛法。唐釋玄奘《大唐西域記》卷二：「故印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日，後三月當此從六月十六日至九月十五日。」 [6]印香：以專用模具壓制而成的香，叫印香。若作佛形，則稱「印佛」。 [7]東林：廬山東林寺，晉代高僧慧遠曾於此結白蓮社。這裡借代璘公院。 [8]青豆：兼有青豆之房意。梁簡文帝《與慧琰法師書》：「辯論青豆之房，遣惑赤華之舍。」後來就以青豆房指僧房。 [9]白蕖：白蓮花。佛陀所說妙法，常以白蓮為喻，內典中隨處可見，故曰「經中發」。另參3.6條注[4]。 [10]宗因：佛教因明學有宗、因、喻三支。此處泛指佛理。袞袞：滔滔不絕的樣子。 [11]理事：佛教術語。理，指真諦。事，指俗諦。如如：佛教術語。即「真如」，事物之真實狀況。 [12]竟：完。 [13]泉台定將入流否：此句意謂故友在陰間或預入聖人之流。泉台，陰間。入流，佛教術語。謂初入聖人之流。 [14]鄰笛足疑清梵余：此句表達思故友、憶舊遊之意。鄰笛，晉向秀《思舊賦序》：「於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發聲寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦雲。」清梵余，唐劉長卿《送少微上人游天台》：「秋夜聞清梵，餘音逐海潮。」清梵，誦經之聲。 [15]新續：據「泉台」、「鄰笛」二語，段成式此續在張希復、鄭符二友亡故之後。 X5.27語征釋門中僻事（須對）[1]：麋字[2]，莎燈[3]。華綿[4]，象薦[5]。昇上人　集鬘地[6]，效殿林[7]。柯古　夜續，不竟。 【注釋】 [1]釋門中僻事：佛教里生僻的典故。對：對偶。 [2]麋字：不詳。 [3]莎燈：《佛本行集經》卷二：「時王夫人共千左右，乘寶輦輿，伎樂引導，種種音聲，前後圍繞，填滿街巷，從宮殿出。……至河岸已，即上於船，游入河中。至中流已，忽然自有一大燈明，上下縱廣十二由旬。其燈明內，有莎草叢，高下四指，其色艾白柔軟，猶如迦耶鄰提，出妙香氣，又如瞻婆波利師華。」 [4]華綿：《大薩遮尼乾子所說經》卷六：「舌相妙柔軟，如天新華綿，薄如赤銅葉，光色常暉鮮。」 [5]象薦：《中阿含經》卷五九：「於是拘薩羅王波斯匿令尊者阿難在前，共至阿夷羅婆提河。到已下乘，取彼象薦，四疊敷地，請尊者阿難：『阿難，可坐此座。』」 [6]集鬘地：《正法念處經》卷四二：「爾時彼天，既於如是遊戲山中受快樂已，欲見天王牟修樓陀，更前內入彼天。復見夜摩天王，名集鬘地，即入其中。山樹具足廣博，行地彼一切天第一莊嚴。並集鬘地三地諸天，皆於天王牟修樓陀生敬重心，是彼天王善業力故，是彼天王過去修集無量善業之所感致。集鬘地中有一萬殿，無量種色種種金柱，而為莊嚴。」 [7]效殿林：或為「雜（雑）殿林」之誤。《正法念處經》卷六八：「雜殿林者，種種雜殿，天子乘之遊戲，受於可愛色聲香味觸等，故名雜殿林。」 【譯文】 語征佛門中冷僻事典（必須對偶）：麋字，莎燈。華綿，象薦。昇上人　集鬘地，雜殿林。柯古　夜間續作，沒有完成。 X5.28常樂坊趙景公寺[1]　隋開皇三年置[2]，本曰弘善寺，十八年改焉。南中三門裡東壁上[3]，吳道玄白畫《地獄變》[4]，筆力勁怒，變狀陰怪，睹之不覺毛戴[5]。吳畫中得意處。 【注釋】 [1]趙景公寺：清徐松《唐兩京城坊考》卷三：「（常樂坊）西南隅，趙景公寺。隋開皇三年，獨孤皇后為父趙景武公獨孤信所立。」 [2]開皇：隋文帝楊堅年號（581—600）。 [3]三門：佛寺山門形制如闕，開設三個門，故稱；若只有一門，也稱三門。 [4]白畫：唐代繪畫術語。李傑《唐「白畫」辨》（《藝術教育》2011年第1期）：「唐代繪畫的創作者在『九朽一罷』（打草稿）之後，關乎作品成敗的重要環節有兩步：一為勾描（白畫），二為布色（成畫）。這兩者之間互為關聯，但白畫的重要作用在於塑形，『骨法用筆』是作品成功與否的關鍵步驟，而賦彩布色的主要功能是以『隨類賦彩』增加畫面氣氛和感染力。所以，白畫的勾描者均為畫壇巨擘。並且，當時彩繪的用色具有固定模式與程序，對敷色的技藝要求相對較低，故吳道子等大家之流多不屑於『成』色，由此也形成了繪畫工種的高低等級之分。……唐人認為的成品繪畫是由白畫、暈染敷彩相加而成的繪畫作品。『白畫』只是作畫過程中的重要步驟，它是放樣之後以墨線勾描而成的半成品，所以，現今白畫的存世幾乎為零。『白描』則是一種以線描獨立完成的繪畫樣式，宋代以後才成為獨立畫科的白描，指的是排除線描之外的其他繪畫程序（如暈染、施彩等），單純以線勾描而完成的繪畫作品。」《地獄變》：將佛經所述地獄之事畫成圖畫以傳播佛法，此圖畫即為《地獄變》。 [5]毛戴：寒毛直豎。 【譯文】 常樂坊趙景公寺　隋朝開皇三年建造，本名弘善寺，開皇十八年改為今名。南中三門裡面東邊牆壁上，有吳道子白畫《地獄變》，筆力勁健怒張，鬼怪形象陰森怪異，看了不知不覺就會寒毛直豎。這是吳道子的得意之作。 X5.29三階院西廊下，范長壽畫《西方變》及十六對事[1]，寶池尤妙絕[2]，諦視之，覺水入深壁。院門上白畫樹石，頗似閻立德[3]。予攜立德《行天祠》粉本驗之[4]，無異。 【注釋】 [1]范長壽：唐初畫家，師法張僧繇，官至司徒校尉。《西方變》：西方諸佛的變相畫。十六對：應為「十六觀」，十六觀即佛教所說的往生西方極樂世界的門戶，據晉釋慧遠《觀無量壽經義疏》，一日觀，二水觀，三地觀，四樹觀，五池觀，六總想觀，七華座觀，八佛菩薩像觀，九佛身觀，十觀音觀，十一大勢至觀，十二自往生觀，十三雜明佛菩薩觀，十四上品生觀，十五中品生觀，十六下品生觀。 [2]寶池：觀寶池。晉釋慧遠《觀無量壽經義疏》：「下第六門是其總觀，文別有四：一辨觀相，二總結之，三明觀益，四辨觀邪正。初中有四：一觀寶樓，二樹，三地，四觀寶池。」 [3]閻立德（？—656）：名讓，萬年（今陝西西安）人。唐代名畫家閻立本之兄，亦工畫。官至工部尚書。 [4]粉本：畫稿。 【譯文】 三階院西廊下，有范長壽畫的《西方變》及十六觀故事，其中第六觀的寶池畫得尤為絕妙，凝神細看，感覺牆壁上水波蕩漾。院門上的白畫樹木、石頭，很像閻立德的手筆。我帶著閻立德《行天祠》畫稿進行比對，果然不差。 X5.30西中三門裡門南，吳生畫龍及刷天王須，筆跡如鐵。有執爐天女，竊眸欲語。 【譯文】 西中三門裡門南，有吳道子畫的龍，還有刷抹的天王鬍鬚，筆跡如鐵。另有一位手持香爐的天女，眼神顧盼，如有所語。 X5.31華嚴院中，石盧舍立像[1]，高六尺，古樣精巧。 【注釋】 [1]（tōu）石：黃銅礦石。盧舍：梵語音譯。意譯為光明遍照，是佛真身的通稱，具體解釋各宗說法不一，天台宗以毗盧舍那是法身佛，盧舍那是報身佛，釋迦牟尼是應身佛。 【譯文】 華嚴院裡，有一尊黃銅的盧舍那佛立像，高六尺，古樸而精巧。 X5.32塔下有舍利三斗四升，移塔之時，僧守行建道場[1]，出舍利，俾士庶觀之。唄讚未畢[2]，滿地現舍利，士女不敢踐之，悉出寺外。守公乃造小泥塔及木塔近十萬枚葬之，今尚有數萬存焉。 【注釋】 [1]道場：佛、道二教做法事的場所。 [2]唄讚：讚頌佛的功德。 【譯文】 塔下有舍利子三斗四升，移塔之時，守行法師建道場，然後取出舍利，讓民眾一起觀看。頌讚還沒完，地上到處都是舍利，信眾不敢踐踏，都走出寺外。守行法師製作了近十萬個小泥塔及木塔供奉那些舍利，至今還有幾萬個存放在寺里。 X5.33寺有小銀象六百餘軀，金佛一軀長數尺，大銀象高六尺余，古樣精巧。又有篏七寶字《多心經》小屏風[1]，盛以寶函，上有雜色珠及白珠，駢甃亂目[2]。祿山亂[3]，宮人藏於此寺。屏風十五牒，三十行，經後云：「發心主司馬恆存[4]，願成主上柱國索伏寶息、上柱國真德為法界眾生造黃金牒經[5]。」善繼疑外國物。 【注釋】 [1]篏：同「嵌」。七寶：佛教術語。所指不一，這裡指七種珍寶。《多心經》：即《般若波羅蜜多心經》，通常簡稱《心經》。 [2]駢：成對。甃（zhòu）：裝飾。這裡是鑲嵌的意思。 [3]祿山亂：指安史之亂。 [4]發心主：發此善願者。 [5]願成主：成此善願者。上柱國：官名。唐代以上柱國為武官勛級中的最高等級。法界：佛教術語。指整個宇宙現象界。 【譯文】 安國寺里有六百多座小銀象，有一尊高達幾尺的金佛，以及一頭高六尺多的大銀象，都很古樸精巧。還有鑲嵌七寶字《多心經》的小屏風，盛在寶盒裡，盒子上有各色寶珠及白珠，成對鑲嵌，璀璨奪目。安史之亂發生後，宮人拿來藏在寺里。小屏風一共有十五片，經文共三十行，經文之後落款是：「發心主司馬恆存，願成主上柱國索伏寶息、上柱國真德為法界眾生造黃金牒經。」善繼懷疑這來自外國。 X5.34辭　吳畫連句[1]：慘澹十堵內[2]，吳生縱狂跡。風雲將逼人，鬼神如脫壁[3]。柯古　其中龍最怪，張甲方汗栗。黑夜窸窣時[4]，安知不霹靂。善繼　此際忽仙子，獵獵衣舄奕[5]。妙瞬乍疑生，參差奪人魄[6]。夢復　往往乘猛虎，沖梁聳奇石。蒼峭束高泉[7]，角睞警欹側[8]。柯古　冥獄不可視，毛戴腋流液[9]。苟能水成剎[10]，那更沉火宅[11]。善繼 【注釋】 [1]吳畫：吳道子所畫諸變相。 [2]慘澹：苦心構思。唐杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：「詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經營中。」堵：牆壁。 [3]風雲將逼人，鬼神如脫壁：形容畫面飛揚靈動栩栩如生。脫壁，從牆上跑下來。 [4]窸窣（xī sū）：擬聲詞。這是想像畫面上的龍遊動的聲音。 [5]獵獵：這裡形容風吹動仙女衣裙的聲音。舄（xì）奕：連綿不斷。此謂仙女衣裙隨風飄拂不斷。按，此即所謂「吳帶當風」。 [6]妙瞬乍疑生，參差奪人魄：這兩句是說所畫仙女明眸善睞，幾欲奪人心魄。妙瞬，形容眼睛顧盼神飛。瞬，眨眼。參差，仿佛。 [7]蒼峭：峭崖。 [8]角睞：以眼角斜視。欹（qī）側：傾斜。這裡形容猛虎警覺的樣子。 [9]腋：兩腋。流液：流汗。 [10]水成剎：此句承上句「流液」而言。剎，土地，世界。 [11]火宅：佛教術語。凡夫生死往來的三界（欲界、色界、無色界），動亂不安，故比之如火宅。這兩句意謂倘若汗流成河，又怎會沉淪火宅（水克火）。 X5.35語（各錄禪師佳語）：蘭若和尚雲[1]：「家家門有長安道[2]。」柯古　荊州些些和尚雲[3]：「自看工夫多少。」善繼　無名和尚雲[4]：「最後一大息須分明[5]。」夢復 【注釋】 [1]蘭若和尚：俗姓張，唐玄宗時僧人。生平見李華《荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑》。 [2]家家門有長安道：即眾生皆能成佛之意。長安道，比喻修行法門。 [3]些些和尚：宋贊寧《宋高僧傳》卷二〇：「釋些些師，又名青者，蓋是不與人交狎，口自言『些些』，故號之矣。德宗朝，於渚宮游，衣服零落，狀極憨痴，而善歌《河滿子》。」其事已見於3.63條。 [4]無名和尚：即為釋無名（722—793）。其事跡見《宋高僧傳》。 [5]最後一大息須分明：臨終最後一口氣時意念要清楚，心向西方極樂世界。 【譯文】 語（各自記錄禪師名言）：蘭若和尚說：「家家門前都有通天大道。」柯古　荊州些些和尚說：「自看工夫多少。」善繼　無名和尚說：「人生最後一口氣必須意念堅定。」夢復 X5.36題約公院（四言）：印火熒熒[1]，燈續焰青。善繼　《七俱胝咒》[2]，四《阿含經》[3]。柯古　各錄佳語，聊事素屏。夢復　丈室安居[4]，延賓不扃[5]。昇上人 【注釋】 [1]印火：《一字佛頂輪王經》卷一：「復一字頂輪王后，畫光聚頂輪王，身金色相。瞻一字頂輪王，左手執開蓮華，於花台上畫佛心印，火焰圍繞。」熒熒：火光閃爍的樣子。 [2]《七俱胝（zhī）咒》：即《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。俱胝，梵語音譯，量詞，意譯為千萬。咒，梵語音譯為「陀羅尼」，即真言，一字一聲都含著無量教法義理，持有無量威力和智慧。 [3]四《阿含經》：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》和《雜阿含經》。阿含，梵語音譯，意譯為法歸，是萬法歸此而無漏之意。 [4]丈室：即方丈，寺院正寢，為住持的居所，故而寺主也稱方丈。相傳維摩詰居士所住石室長寬只有一丈，丈室之名，始於此。安居：坐夏。 [5]延：延請。 X5.37大同坊雲花寺[1]　大曆初，僧儼講經，天雨花[2]，至地咫尺而滅，夜有光燭室，敕改為雲華。儼即康藏之師也。康本住靖恭里氈曲[3]，忽睹光如輪，眾人皆見，遂尋光，至儼講經所滅。 佛殿西廊，立高僧一十六身，天寶初自南內移來，畫跡拙俗。 【注釋】 [1]大同坊：「大」為「又」字之誤，又同坊，承上文指常樂坊。雲花寺：在常樂坊。 [2]天雨花：天上落下花朵。即「天花亂墜」一詞的本意。佛祖講經說法，諸天感動，撒下各色香花，從空中繽紛亂墜。《大乘本生心地觀經》卷一：「六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。」 [3]靖恭里：即靖恭坊。唐代長安城坊。曲：小巷。 【譯文】 常樂坊雲花寺　大曆初年，儼法師講經時，天花繽紛亂墜，距地面咫尺高時消失了，當晚有光芒照亮法堂，詔令改名為雲華。儼法師即康藏和尚的師父。康藏和尚住在靖恭坊氈曲，忽然看見光芒如同圓輪，眾人也都看見了，於是跟著光輪走，到了儼法師講經的地方就熄滅了。 佛殿西廊，立有十六位高僧的畫像，天寶初年從南內移到本寺，畫技拙劣。 X5.38觀音堂，在寺西北隅。建中末，百姓屈儼患瘡且死，夢一菩薩摩其瘡曰：「我住雲花寺。」儼驚覺汗流，數日而愈。因詣寺尋檢，至聖畫堂，見菩薩，一如其睹。傾城百姓瞻禮，儼遂立社建堂移之[1]。 【注釋】 [1]立社：這裡指為觀音另立祠廟。社，本為土地神。 【譯文】 觀音堂，在雲花寺的西北角。建中末年，百姓屈儼生惡瘡，病得快死了，夢見一位菩薩撫摸他的瘡說：「我住在雲花寺。」屈儼從夢中驚醒，渾身大汗，幾天時間病就好了。於是到寺里尋找，到了聖畫堂，看見菩薩畫像，正和夢中所見一模一樣。全城的百姓都來觀瞻頂禮，屈儼就為觀音另外立祠建堂，把雲花寺的觀音像移了過去。 X5.39聖畫堂中，構大坊為壁，設色煥縟[1]。本邵武宗畫，不知何以稱聖？據《西域記》：「菩提樹東有精舍，昔婆羅門兄弟欲圖如來初成佛像，曠歲無人應召。忽有一人自言善畫如來妙相，但要香泥及一燈照室，可閉戶六月。終怪之，餘四日未滿，遂開戶，已無人矣，唯右膊上工未畢。」蓋好事僧移此說也。堂中有于闐石立像，甚古。 【注釋】 [1]設色：著色。煥縟：五彩繽紛。 【譯文】 聖畫堂里，建有一堵高大的牆壁，設色鮮明，五彩繽紛。本為邵武宗所畫，不知為何稱作聖畫？據《大唐西域記》：「菩提樹東有處精舍，當年婆羅門兄弟想要圖繪如來成道時的佛像，整整一年無人應召。忽然有一天，一人前來自稱擅長繪畫如來妙相，只需要香泥，以及一盞燈照明，並稱進入室內以後須閉戶六月。眾人到底還是覺得事情奇怪，還差四天滿六個月時就打開了門，室內已經沒有人，佛像也只剩右臂沒有繪製完畢。」大概是好事的僧眾張冠李戴，才把這裡稱作聖畫堂吧。堂內有于闐黃銅立佛像，甚為古樸。 X5.40《游目記》所說刺柏[1]，太和中伐為殿材。 【注釋】 [1]刺柏：一種常綠小喬木。可作建材。 【譯文】 《游目記》所說的刺柏，大和年間砍掉作為佛殿的建材。 X5.41辭偶連句：共入夕陽寺，因窺甘露門[1]。昇上人　清香惹苔蘚，草雜蘭蓀[2]。夢復　捷偈飛鉗答[3]，新詩倚杖論。柯古　壞幡摽古剎[4]，聖像煥崇垣[5]。善繼　豈慕穿籠鳥[6]，難防在牖猿[7]。柯古　一音唯一性[8]，三語更三幡[9]。善繼 【注釋】 [1]甘露門：到達甘露涅槃的門徑。甘露，梵語音譯為「阿蜜哩多」，又名「天酒」、「美露」，天人所食，佛教用來比喻涅槃。 [2]草：忍辱草，佛經所載雪山上的一種異草，牛若吃後，則出醍醐。蓀：一種香草。 [3]捷偈：機鋒敏捷的偈語。飛鉗：一種辯論術，細察人之好惡，候其竭情無隱，因而鉗持之。這是說用偈語討論佛理，應對機敏辯才無礙。 [4]幡：挑起直掛的長條形旗幟，用來供奉和裝飾菩薩像等。 [5]崇垣：高大的牆垣。代指寺院。 [6]穿籠鳥：出籠鳥。 [7]在牖猿：佛教比喻人心浮躁不安，如猿猴之難以制御。《維摩詰所說經》卷下：「以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。」 [8]一音唯一性：《維摩詰所說經》卷上：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」一音，佛說法的聲音。一性，佛性。 [9]三語更三幡：意謂佛法可以排除搖惑，安定人心。三語，佛說法的三種語，一為隨自意語，即佛隨自意而說自所證之實法；二為隨他意語，隨順眾生之機而說方便之法；三為隨自他意語，佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意。三幡，道家認為搖惑人心有三事，一為色，二為色空，三為觀，合稱三幡。 X5.42道政坊寶應寺[1]　韓幹，藍田人[2]。少時常為貰酒家送酒。王右丞兄弟未遇[3]，每一貰酒漫遊。幹常征債於王家，戲畫地為人馬。右丞精思丹青，奇其意趣，乃歲與錢二萬，令學畫十餘年。今寺中釋梵天女，悉齊公妓小小等寫真也[4]。寺有韓幹畫《下生幀》[5]，彌勒衣紫袈裟，右邊仰面菩薩及二獅子，猶入神。 【注釋】 [1]道政坊寶應寺：宋王溥《唐會要》卷四八「寺」：「寶應寺　道政坊。大曆四年正月二十九日，門下侍郎王縉舍宅，奏為寺，以年號為名。」 [2]藍田：今屬陝西。 [3]王右丞兄弟：即為唐代大詩人王維（701—761）和他的弟弟王縉（？—781）。右丞，職官名。王維官至尚書右丞。未遇：未出仕。 [4]齊公：即為王縉，封齊國公。小小：南齊時錢塘有名妓蘇小小，唐人詩中多見歌吟。這裡的小小是王縉家女妓。 [5]下生：即《彌勒下生經》所載彌勒下生成佛的故事，當四大海水退縮，閻浮提洲增長，彌勒自兜率天下生此界，在龍華樹下繼釋迦牟尼後成佛，普度眾生。 【譯文】 道政坊寶應寺　韓幹，藍田人。年輕時經常幫賒酒的店家送酒。王維兄弟當時還沒做官，每每賒酒，喝酒之後就四處遊玩。韓幹經常到王家去討酒債，見不著人就在地下胡亂畫上人和馬等圖案。王維精於繪畫，很欣賞畫裡的意趣，就每年給韓幹兩萬錢，讓他學畫十多年。如今寶應寺里的釋梵天女畫像，都是根據齊公王縉的女妓小小等人的肖像畫成的。寺里還有一幅韓幹畫的《下生幀》，彌勒身著紫色袈裟，右邊還有仰面菩薩和兩頭獅子，尤為精妙入神。 X5.43有王家舊鐵石，及齊公所喪一歲子，漆之如羅睺羅[1]，每盆供日出之[2]。寺中彌勒殿，齊公寢堂也。 東廊北面，楊岫之畫鬼神，齊公嫌其筆跡不工，故止一堵。 【注釋】 [1]羅睺（hóu）羅：釋迦牟尼與耶輪陀羅的兒子，在胎六年，生於成道之夜，十五歲出家，成阿羅漢果，在佛陀十大弟子中為「密行第一」。 [2]盆供日：即盂蘭盆節。盂蘭盆是梵語音譯，意為解倒懸。據《佛說盂蘭盆經》，佛弟子目連的母親死後生為餓鬼，在地獄受倒懸之苦，目連雖為佛弟子中神通第一，也不能救濟其母，乃求佛救度，佛告知要在每年七月十五日僧自恣時，以百味飲食供養十方自恣僧。以此功德，七世父母及現生父母的厄難中者，得以解脫。漢化佛教中，最初舉行這盂蘭盆節的是梁武帝，到了唐代，每年皇家送盆到各官寺，獻供種種雜物，並有音樂儀仗及送盆官人隨行，民間施主也到各寺獻供。 【譯文】 有一塊王家舊有的磁石，還有齊公王縉夭折的一歲幼子，漆成羅睺羅的樣子，每到盂蘭盆會就拿出來。寺里的彌勒殿，原是齊公的寢室。 東廊北邊，有楊岫之畫的鬼神，齊公嫌他畫技拙劣，所以只畫了一堵牆。 X5.44辭　僧房連句：古畫思匡嶺[1]，上方疑傅岩[2]。蝶閒移草，蟬曉揭高杉[3]。柯古　香字消芝印[4]，金經發茝函[5]。井通松底脈，書拆洞中緘[6]。善繼 【注釋】 [1]匡嶺：匡廬，即廬山。有名寺東林寺。 [2]上方：佛寺建築在山嶺之上，稱上方。後來也稱寺廟住持為「上方」，因其居住的地方為寺廟的最高處。傅岩：相傳殷相傅說傳說曾築版於野，其地遂稱為「傅岩」。後指棲隱清幽之處。 [3]揭：高飛。 [4]香字消芝印：芝草形的香漸漸焚盡。香菸繚繞有如篆字，故稱「香篆」、「香字」。 [5]金經：佛經。茝（chǎi）函：經函的美稱。茝，一種香草。 [6]洞中緘：神仙洞府的信函。緘，代指書信。 X5.45哭小小寫真連句：如生小小真[1]，猶自未棲塵[2]。夢復　揄袂將離壁[3]，斜柯欲近人[4]。柯古　昔時知出眾，清寵占橫陳[5]。善繼　不遣游張巷[6]，豈教窺宋鄰[7]。夢復　庾樓吹笛裂[8]，弘閣賞歌新[9]。柯古　蟬怯折腰步[10]，蛾驚半額[11]。善繼　圖形誰有術[12]，買笑詎辭貧[13]。柯古　復隴迷村徑[14]，重泉隔漢津[15]。夢復　同心知作羽[16]，比目定為鱗[17]。善繼　殘月巫山夕[18]，餘霞洛浦晨[19]。柯古 【注釋】 [1]如生：生動逼真。小小：見X5.42條注[4]。真：寫真。 [2]未棲塵：畫像如新，未染埃塵，兼有脫俗之意。 [3]揄袂將離壁：形容畫像栩栩如生。揄袂，揮動衣袖。 [4]柯：樹枝。 [5]橫陳：玉體橫陳，美人橫臥的姿態。唐李商隱《北齊》：「小蓮玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。」 [6]不遣游張巷：暗用張緒事。《南史·張緒傳》記載，張緒美風姿，清簡寡慾，口不言利，齊武帝植蜀柳於靈和殿前，讚嘆說：「此楊柳風流可愛，似張緒當時。」 [7]窺宋鄰：用宋玉好色賦典故，以喻小小之美。戰國宋玉《登徒子好色賦》：「（宋玉曰）天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。」 [8]庾樓：古時誤傳晉朝庾亮鎮守江州（今江西九江）時所建樓，後來常用作長官屬吏宴集的典故。裂：形容笛聲清越。 [9]弘：高，大。 [10]蟬：指蟬鬢。晉崔豹《古今注》卷下記魏文帝曹丕宮人莫瓊樹所梳髮式，松薄縹緲如蟬翼，故名「蟬鬢」。折腰步：東漢時梁冀之妻孫壽作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑等，京師婦女爭相仿效，成為風尚。按，此折腰步或與楚靈王好細腰的典故有關。這句形容女子鬢髮美好，腰身纖細，步態優美。 [11]蛾：蛾眉。額（pín）：皺眉蹙額，憂鬱不歡。，同「顰」，皺眉。這句暗用西施捧心蹙額的典故。 [12]圖形誰有術：用王昭君的典故。晉葛洪《西京雜記》卷二：「元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閒雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信於外國，故不復更人。乃窮案其事，畫工皆棄市。」 [13]買笑詎辭貧：意思是不惜千金以博美人一笑。唐劉禹錫《泰娘歌》：「自言買笑擲黃金，月墮雲中從此始。」 [14]復隴：墳林。隴，通「壟」，墳冢。 [15]重泉隔漢津：謂陰陽兩隔。重泉，九泉。漢津，銀河。 [16]同心知作羽：謂心意相同，比翼雙飛。 [17]比目：比目魚，不比不行，喻永不分離。晉楊方《合歡詩五首》其一：「同聲好相應，同氣自相求。我情與子親，譬如影追軀。……齊彼同心鳥，譬此比目魚，情至斷金石，膠漆未為牢。但願長無別，合形作一軀。生為並身物，死為同棺灰。」 [18]巫山：用宋玉《神女賦》中巫山神女的典故。 [19]洛浦：用洛神宓妃的典故。三國魏曹植《洛神賦》：「黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。」 X5.46安邑坊玄法寺　初，居人張頻宅也[1]。嘗供養一僧，僧以念《法華經》為業，積十餘年。張門人譖僧通其侍婢，因以他事殺之。僧死後，闔宇常聞經聲不絕。張尋知其冤，慚悔不及，因舍宅為寺，鑄金銅像十萬軀，金、石龕中皆滿，猶有數萬軀。 東廊南觀音院，盧奢那堂內槽北面壁畫《維摩變》[2]。屏風上相傳有虞世南書[3]。其日，善繼令徹障[4]，登榻讀之，有「世南獻」之白，方知不謬矣。 【注釋】 [1]居人張頻宅：元駱天驤《類編長安志》卷五：「玄法寺：在安邑坊街之北，本隋禮部尚書張穎宅，開皇六年立為寺。」「張頻」或為「張穎」之誤。 [2]盧奢那：即盧舍那，即報身佛。槽：安置門窗或屋內隔斷的單位。這裡指堂內的隔牆。《維摩變》：描繪維摩詰通過裝病，與文殊師利等共論佛法的變相。 [3]虞世南（558—638）：越州餘姚（今屬浙江）人。由隋入唐，與房玄齡等共列「十八學士」，卒後陪葬昭陵，繪像凌煙閣。虞世南與歐陽詢、褚遂良、薛稷並稱「唐初四大書法家」。 [4]徹：除，撤去。 【譯文】 安邑坊玄法寺　當初，這裡是居民張頻的家宅。張家曾供養一位僧人，僧人以念《法華經》為業，前後十多年。張頻的門人污衊僧人與張家侍婢私通，張頻就找個藉口殺了僧人。僧人死後，合宅經常聽到不絕於耳的誦經聲。不久張頻明白了其中的冤情，愧疚懊悔也無濟於事，就舍家宅為寺院，又鑄造了大大小小十萬座金銅佛像，如今金、石佛龕里都擺滿了，還保存著幾萬座。 東廊南觀音院，盧舍那佛像堂內槽北面有壁畫《維摩變》。屏風上據說有虞世南的書法。一天，善繼命人撤去阻障，登上榻細看，有「世南獻」幾字落款，這才知道傳言不虛。 X5.47西北角院內，有懷素書顏魯公《序》[1]，張謂侍郎、錢起郎中《贊》[2]。 【注釋】 [1]懷素（725—785）：俗姓錢，長沙（今屬湖南）人。書法以狂草著稱，世稱「草聖」。與張謂、顏真卿、錢起、戴叔倫、盧象等交遊。顏魯公：即為顏真卿（709—784），京兆萬年（今陝西西安）人。封魯郡公。「楷書四大家」之一。《序》：即顏真卿《懷素上人草書歌序》，今存。 [2]張謂（？—778？）：河內（今河南沁陽）人。曾官禮部侍郎。錢起（710？—782？）：吳興（今浙江湖州）人。曾官考功郎中。贊：一種用於頌讚的文體。 【譯文】 西北角院內，有懷素的草書及顏魯公所作的《序》，以及張謂侍郎、錢起郎中的《贊》。 X5.48曼殊院東廊，大曆中，畫人陳子昂[1]，畫廷下象、馬、人、物[2]，一時之妙也。及檐前額上有相觀法[3]，法儗韓[4]，混同。西廊壁，有劉整畫雙松，亦不循常轍。 【注釋】 [1]陳子昂：另有詩人陳子昂（661—702），非此人。 [2]廷：通「庭」。 [3]額：物體上首接近頂端的部分。 [4]儗（nǐ）：同「擬」，仿效。韓：韓幹。 【譯文】 曼殊院東廊，大曆年間，有畫工陳子昂畫在庭下的象、馬、人、物，堪稱一時之妙。還有檐前額上畫有相觀法，畫法仿效韓幹，幾乎可以亂真。西廊壁上，有劉整畫的雙松圖，也是別出心裁。 X5.49征內典中禽事（須切對）[1]：鷲頭作嶺[2]，雞足名山[3]。夢復　孔雀為經[4]，鸚鵡語偈[5]。善繼　共命是化[6]，入數論貪[7]。柯古　未解出籠[8]，豈能獻果[9]。昇上人　居其上[10]，雁墮於前[11]。柯古　巢頂既安[12]，入影不怖[13]。字中疑鶴[14]，珠里認鵝[15]。柯古 【注釋】 [1]內典：佛教稱本教經典為內典，佛教之外的叫外典。禽事：關於禽類的典故。 [2]鷲（jiù）頭作嶺：指靈鷲山，在古印度摩揭陀國王舍城東北。 [3]雞足名山：指雞足山，在摩揭陀國，相傳為釋迦牟尼首座迦葉道場。 [4]孔雀為經：指《佛母大孔雀王明經》。 [5]鸚鵡語偈：指《佛說鸚鵡經》。 [6]共命是化：《雜寶藏經》卷三：「昔雪山中，有鳥名為共命，一身二頭。一頭常食美果，欲使身得安隱。一頭便生嫉妒之心，而作是言：『彼常云何食好美果，我不曾得。』即取毒果食之，使二頭俱死。」共命鳥，雪山神鳥。 [7]入數論貪：不詳。 [8]出籠：《大寶積經》卷六九：「智人觀察得解脫，猶如飛鳥出籠網。」 [9]獻果：《佛說大乘隨轉宣說諸法經》卷上：「……然於此中，多諸走獸，虎狼師子，野干飛禽，皆來親近，銜華獻果，種種供養。」 [10]（duò）：鳥名。據《法苑珠林》卷二七，雪山下有鳥、獼猴、象共住，猴乘象上，鳥居猴上，遊行弘法。另參本卷X5.16條注[10]。 [11]雁墮於前：唐釋玄奘《大唐西域記》卷九：「有比丘經行，忽見雁群飛翔，戲言曰：『今日眾僧中食不充，摩訶薩埵宜知是時。』言聲未絕，一雁退飛，當其僧前，投身自殞。比丘見已，具白眾僧，聞者悲感……於是建窣堵波，式昭遺烈，以彼死雁，瘞其下焉。」 [12]巢頂既安：《僧伽羅剎所集經》卷上：「是時菩薩長夜之中，有此慈心，諸法解脫，於彼人民，無所觸嬈，於彼端坐思惟不移動。鳥巢頂上，覺知鳥在頂上乳，恆懷恐怖懼卵墮落，身不移動。」 [13]入影不怖：不詳。 [14]字中疑鶴：不詳。 [15]珠里認鵝：據《大莊嚴論經》卷一一，一比丘至穿珠人家乞食，比丘衣色映襯寶珠，珠呈肉色，鵝即吞食之。珠師以為比丘竊珠，比丘擔心說出真相之後鵝被宰殺，故發願代鵝受過；後鵝被珠師嗔忿打死，比丘方告知真相，珠師剖開鵝腹，找回寶珠。 X5.50征獸中事（須切對）：金翅鳥王[1]，銀角犢子[2]。柯古　地名鹿苑[3]，塔號雀離[4]。善繼　啐啄同時[5]，悷調伏[6]。昇上人 【注釋】 [1]金翅鳥：又名「迦樓羅」，八部天龍之一。 [2]銀角犢子：即《銀蹄金角犢子經》。 [3]鹿苑：即鹿野苑，又稱「仙人鹿野」、「施鹿林」，是佛陀成道後初轉法輪處，在今印度瓦臘納西城西北。 [4]雀離：《法苑珠林》卷三八：「西域乾陀羅城東南七里有雀離浮圖。……雀離浮圖自作已來，三為天火所災。國王修之，還復如本。父老云：此浮圖天火七燒，佛法當滅。」 [5]啐啄同時：佛典譬喻。雛雞欲出殼時以嘴吮殼聲為「啐」，母雞欲使雛雞出而啄殼謂之「啄」，比喻參禪時機鋒相對。 [6]悷（lǒng lì）調伏：《維摩詰所說經》卷下：「以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬，悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。」 X5.51征馬事：加諸楚毒[1]。昇上人　乾陟[2]。善繼　馬寶[3]。夢復　馱經[4]。柯古　愛馬[5]。昇上人　紺馬[6]。善繼　馬麥約食粳[7]。柯古　鐵馬[8]。昇上人　先陀和[9]。柯古　勝步[10]。昇上人　游入正路[11]。柯古 【注釋】 [1]加諸楚毒：見上條注[6]引文。楚毒，捶楚，酷毒。 [2]乾陟（zhì）：《方廣大莊嚴經》卷三：「駿馬生駒，其數二萬。於諸馬中，乾陟為上。」 [3]馬寶：《中阿含經》卷一四：「阿難，時大天王而生馬寶，彼馬寶者，極紺青色，頭像如烏，以毛嚴身，名髦馬王。」 [4]馱經：《魏書·釋老志》：「（漢明）帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。……愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。」 [5]愛馬：不詳。 [6]紺馬：見注[3]。 [7]馬麥：餵馬的糧食。《佛說興起行經》卷下《佛說食馬麥宿緣經第九》：「佛語舍利弗：『我爾時興妬嫉意，言是輩不應食甘膳，正應食馬麥耳，及卿等亦云如是。以是因緣，我及卿等經歷地獄，無數千歲。今雖成佛，爾時殘緣，我及卿等，於毗蘭邑故食馬麥九十日。」 [8]鐵馬：《佛說佛名經》卷二《大乘蓮華寶達問答報應沙門經》：「……見罪人等，各從四門號叫而入寶達前，入鐵車、鐵牛、鐵驢、鐵馬，此四小地獄前為一地獄。……其鐵馬者，身毛尾，銐如刀鋒，毛尾火然，煙焰俱出。」 [9]先陀和：疑即「先陀婆」。《大般涅槃經》卷九：「譬如大王告諸群臣先陀婆來，先陀婆者，一名四實：一者鹽，二者器，三者水，四者馬。……若王洗時索先陀婆，即便奉水；若王食時索先陀婆，即便奉鹽；若王食已將欲飲漿索先陀婆，即便奉器；若王欲游索先陀婆，即便奉馬。」 [10]勝步：《四念處》卷二：「《大論》舉三人諭，謂步馬神通，馬雖勝步，不及神通一念即至。」 [11]游入正路：《妙法蓮華經玄義》卷一下：「《中論》云：為向道人說四句，如快馬見鞭影，即入正路。」 X5.52平康坊菩提寺[1]　佛殿東西障日及諸柱上圖畫[2]，是東廊跡，舊鄭法士畫[3]。開元中，因屋壞，移入大佛殿內槽北壁。 食堂東壁上，吳道玄畫《智度論色偈變》[4]，偈是吳自題，筆跡遒勁，如磔鬼神毛髮[5]。次堵畫禮骨仙人[6]，天衣飛揚，滿壁風動。 【注釋】 [1]平康坊：五代王仁裕《開元天寶遺事》卷上：「長安有平康坊，妓女所居之地。京都俠少萃集於此，兼每年新進士，以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為『風流藪澤』。」菩提寺：安史之亂大詩人王維陷賊，被囚於此寺，有詩私示友人裴迪。 [2]障日：遮擋陽光的牆壁。 [3]鄭法士：畫家。北周入隋，授中散大夫，畫技師法張僧繇。 [4]智度論：即《大智度論》，古印度龍樹撰，鳩摩羅什譯為漢文。 [5]磔（zhé）：張開。 [6]禮骨仙人：即為釋迦牟尼佛。《止觀輔行傳弘決》卷五之四：「《金光明經》佛禮骨塔者，新譯第十云：爾時世尊為諸大眾說十千天子本緣已，於座上結跏趺坐，告諸比丘：『汝等樂見菩薩本身已不？』諸比丘言：『我等樂見。』爾時世尊即以百福莊嚴手按地，即便開裂，有七寶制多忽然踴出，眾寶莊嚴。爾時世尊即從座起，作禮右繞，還就本座。告阿難曰：『汝開塔戶。』阿難如教開已，見七寶函，見有舍利，白如珂雪。告諸比丘：『汝等禮拜菩薩本身。』阿難白佛：『如來世尊出過一切，為諸有情之所恭敬，何因緣故禮此身骨？』佛告阿難：『由此速能證得菩提。為報法恩，我今敬禮。』因為大眾說薩埵本緣：『彼薩埵者，即我身是。』故知佛地因果由止觀教，雖得佛果，敬稟教身。是故佛今而禮身骨。」 【譯文】 平康坊菩提寺　佛殿東西障壁以及柱子上的圖畫，本是東廊舊跡，早先鄭法士所畫。開元年間，因為屋宇損壞，移入大佛殿內槽北壁。 齋堂東壁上，有吳道玄所畫《智度論色偈變》，偈語是吳道玄自題，筆跡勁健，猶如鬼神毛髮怒張。另一堵畫有禮骨仙人像，天衣飄飄，滿壁風生。 X5.53佛殿內槽後壁面，吳道玄畫《消災經》事[1]，樹石古嶮[2]。元和中，上欲令移之，慮其摧壞，乃下詔擇畫手寫進。 佛殿內槽東壁《維摩變》，舍利佛角而轉睞[3]。元和末，俗講僧文淑裝之[4]，筆跡盡矣。 【注釋】 [1]《消災經》：即《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》。 [2]嶮（xiǎn）：高峻的樣子。 [3]舍利佛：即「舍利弗」，佛典很少寫作「舍利佛」，釋迦牟尼十大弟子之一。角而轉睞：角睞，眼角斜視。 [4]俗講：源自六朝以來的齋講，是用轉讀、梵唄和唱導來作佛經的通俗演講，最初只有講經文一類的話本，後來逐漸採用民間流行的說唱體如變文之類。俗講對後世的說話和戲曲藝術影響很大。 【譯文】 佛殿內槽後牆壁上，有吳道玄所畫《消災經》故事，畫中古樹參天、山石險峻。元和年間，憲宗想要移進宮裡，擔心把畫給損壞了，就詔令挑選畫工臨摹進獻。 佛殿內槽東牆壁上的《維摩變》，畫面上的舍利弗眼角斜視。元和末年，俗講僧文淑修繕佛殿，畫跡消磨殆盡。 X5.54故興元鄭公尚書題北壁僧院詩曰[1]：「但慮彩色污，無虞臂胛肥[2]。」置寺碑陰，雕飾奇巧，相傳鄭法士所起樣也[3]。初，會覺上人以施利起宅十餘畝[4]。工畢，釀酒百石，列瓶瓮於兩廡下，引吳道玄觀之。因謂曰：「檀越為我畫[5]，以是賞之。」吳生嗜酒，且利其多，欣然而許。予以蹤跡似不及景公寺畫。中三門內，東門塑神，善繼雲是吳生弟子王耐兒之工也。其側一鬼有靈，往往百姓戲犯之者得病，口目如之。 寺之制度[6]，鐘樓在東，唯此寺緣李右座林甫宅在東[7]，故建鐘樓於西。寺內有郭令玳瑁鞭及郭令王夫人七寶帳[8]。寺主元竟，多識釋門故事，云：「李右座每至生日，常轉請此寺僧就宅設齋。有僧乙嘗嘆佛[9]，施鞍一具，賣之，材直七萬。又僧廣有聲名，口經數年，次當嘆佛，因極祝右座功德，冀獲厚襯[10]。齋畢，簾下出彩篚[11]，香羅帕籍一物，如朽釘，長數寸。僧歸，失望慚惋數日。且意大臣不容欺己，遂攜至西市，示於商胡。商胡見之，驚曰：『上人安得此物？必貨此，不違價。』僧試求百金，胡人大笑曰：『未也。更極意言之。』加至五百千，胡人曰：『此直一千萬。』遂與之。僧訪其名，曰：『此寶骨也[12]。』」 【注釋】 [1]故：已故的。鄭公尚書：即為鄭餘慶（746—820），鄭州滎陽（今屬河南）人。唐憲宗元和九年（814）出為山南西道節度使，後歷太子少師、尚書左僕射、鳳翔節度使，封滎陽郡公。穆宗立，進位檢校司徒。 [2]虞：憂慮，擔心。 [3]「置寺碑陰」三句：本句所說的鄭法士為隋朝畫家，前句言鄭公尚書（鄭餘慶）為中唐時人，語意不相接。本句前當有脫漏。 [4]施：佛教術語。布施。 [5]檀越：施主。 [6]制度：規制。 [7]李右座林甫：即為李林甫。因為右相，故名「右座」。 [8]郭令：即為郭子儀（697—781），華州鄭縣（今陝西華縣）人。收復兩京，平定安史之亂有功，擢兵部尚書、同平章事，乾元元年（758）為中書令，後封汾陽郡王。 [9]嘆佛：以偈語讚頌佛德。 [10]襯：施捨。 [11]篚（fěi）：盛物的竹器。 [12]寶骨：佛骨舍利。 【譯文】 已故興元鄭公尚書題北壁僧院詩云：「但慮彩色污，無虞臂胛肥。」……安放在寺里石碑的背面，雕飾奇巧，相傳是鄭法士起的畫稿。起先，會覺上人用信眾布施的財物建起十多畝大的僧院。完工後，釀酒百石，把酒罈一字排列在兩廡之下，故意帶著吳道玄來看。趁便對他說：「施主替我畫壁畫，我就把這些酒送給您。」吳道玄本來嗜酒如命，又見美酒如此之多，就高興地答應了。我細看那畫跡，好像趕不上景公寺里他所畫的。中三門裡，東門塑有神像，善繼說是吳道玄的弟子王耐兒所塑。旁邊有一個鬼像，頗為靈驗，經常有百姓開玩笑冒犯它，就會得病，眼睛和嘴巴都會變成鬼像的樣子。 寺院的建築規制，是鐘樓在東邊，只有這座寺因為李林甫右座的宅第在東邊，所以就把鐘樓建在西邊。寺院裡有郭令公的玳瑁鞭及郭令公王夫人的七寶帳。寺里的住持元竟法師，記得很多佛門舊事，說：「李右座每到過生日，經常請這寺里的僧人到他府上去，為他們設下齋飯。有個僧人某某曾在李府贊佛，獲施一副馬鞍，足足賣了七萬錢。又有一位和尚名聲在外，講經多年，輪到他贊佛，就趁機極力吹捧李林甫的功德，指望藉此獲得豐厚的施捨。齋會完畢，簾下遞出一隻彩色竹籃，里里墊著香羅帕，上面放著一樣東西，就像生鏽的鐵釘，有幾寸長。和尚回到寺里，又是慚愧又是失望，一連幾天都是如此。又想到那麼大的官應該不會欺騙自己，就帶著那件東西到了西市，拿給胡商看。胡商一見，大吃一驚，問：『上人怎會有這樣的東西？我一定買，而且不還價。』和尚估摸著要價百錢，胡商大笑說：『太低了。你儘管大膽開價。』和尚就往上加價，一直加到五十萬，胡商說：『這值一千萬呢。』和尚就按價賣給了他。和尚問他到底是什麼寶物，胡商回答說：『這是佛骨舍利啊。』」 X5.55又寺先有僧，不言姓名，常負束藁坐臥於寺兩廊下，不肯住院。經數年，寺綱維或勸其住房[1]，曰：「爾厭我耶？」其夕，遂以束藁焚身。至明，唯灰燼耳，無血䒿之臭[2]。眾方知異人，遂塑灰為像。今在佛殿上，世號束草師。 【注釋】 [1]綱維：寺廟中的司事僧。 [2]血䒿（liáo）：血肉。䒿，脂肪。 【譯文】 另外，寺里先前有個和尚，不知道他的姓名，經常背著一捆草坐臥在寺院兩廊之下，不肯住進院裡去。過了幾年，司事僧勸他住進房子裡，那和尚卻反問道：「你厭煩我了？」當晚，就用背著的那捆草自焚。到天亮，只剩一堆草灰在那裡，沒有一點血肉氣味。眾人這才知道是位異人，於是就用草灰塑了一座像。現在還在佛殿上，世人稱為束草師。 X5.56辭　書事連句[1]：悉為無事者[2]，任被俗流憎[3]。夢復　客異干時客[4]，僧非出院僧[5]。柯古　遠聞疏牖磬，曉辨密龕燈。善繼　步觸珠幡響，吟窺缽水澄[6]。夢復　句饒方外趣[7]，游愜社中朋[8]。柯古　靜里已馴鴿[9]，齋中亦好鷹[10]。善繼　金塗筆是褧[11]，彩溜紙非繒[12]。昇上人　錫杖已剋鋟[13]，田衣從壞塍[14]。柯古　占床慚一脅[15]，卷箔賴長肱[16]。善繼　佛日初開照[17]，魔天破幾層[18]。柯古　咒中陳秘計[19]，論處正先登[20]。善繼　勇帶綻針石[21]，危防丘井藤[22]。昇上人 【注釋】 [1]書事：用典。 [2]無事者：《佛說轉女身經》：「又尊者舍利弗，菩薩摩訶薩隨其所行而立名字：若得淨心，名淨心者；若逮深心，名深心者；……若住阿蘭若處，名閒居無事者……略而言之，隨其以何善根發趣大乘，而得名字。」 [3]俗流：世俗之人。 [4]干時：用世。 [5]僧非出院僧：指在寺院裡持經苦修。唐姚合《寄不出院僧》：「不行門外地，齋戒得清真。長食施來飯，深居鎖定身。」 [6]澄：語義雙關。言缽水澄淨。兼用浮圖澄缽生蓮花的典故。唐歐陽詢《藝文類聚》卷七三引《浮圖澄傳》：「澄以缽盛水，燒香咒之。須臾，缽中生青蓮華。」 [7]方外：塵世之外。 [8]社中朋：晉代高僧慧遠在廬山東林寺創白蓮社，後來就用作詠僧人及尊佛文士的典故。 [9]馴鴿：《大智度論》卷一一：「佛在祗洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住。佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，顫怖如初。」 [10]齋中亦好鷹：用釋迦牟尼割肉飼鷹的典故。據《大智度論》卷四，屍毗王（佛的前身）見一隻餓鷹追捕鴿子，慈悲心起，把鴿子藏在懷裡，老鷹要求王還其口中食，王即從自己身上割肉以代鴿，最後以身飼鷹；即時大地震動，大海揚波，枯樹生花，天降香雨、散名花，天女歌贊王必得成佛。 [11]褧（jiǒng）：用細麻或輕紗制的罩衣。 [12]繒（zēng）：絲織品。 [13]剋：同「克」。這裡是完工的意思。鋟：或作「鍛」，鍛造。 [14]田衣從壞塍（chéng）：這句是說袈裟破舊，和上句禪杖新鍛相對。田衣，袈裟，又稱「水田衣」、「稻田衣」，因用布片連綴而成形如田畝，故稱。塍，田間土埂。 [15]占床慚一脅：比丘臥眠之法，為身向右脅而臥，重足，法衣覆身，靜心凝慮。《中阿含經》卷三八：「須閒提異學遙見婆羅婆第一靜室，有布草座一脅臥處，似師子臥，似沙門臥，似梵行臥。」脅，右脅。 [16]卷箔：捲簾。肱（gōng）：手臂。 [17]佛日：佛法無邊，廣濟眾生，如日普照。 [18]魔天：即他化自在天，在欲界之頂，為惡魔所居。 [19]咒：真言。 [20]論：解說經典之要義。先登：先於眾人而登。 [21]綻針石：或作「磁針石」。 [22]危防丘井藤：《法苑珠林》卷四四：「昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突無所依怙。見一丘井，即尋樹根入井中藏。上有黑、白二鼠互齧樹根。此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龍，傍畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹其根動搖。樹上有蜜五滴墮其口中。於是動樹敲壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。」