酉陽雜俎譯註 · 續集卷四
貶誤
【題解】
貶誤一篇，共計四十三條，均為考證源流辨別舛誤的文字，第一條末云：「錄賓語甚誤者，著之於此。」即為本篇宗旨。凡引《淮南子》、《論衡》、《座右方》等典籍共五十多種，條分縷析，足可考證史事。但段成式又非純為展示其考證的學問，主要還是「意在瑰異」，即遵從本書志怪的宗旨。其中有些記載如第X4.8條「借書還書等為二痴」、第X4.12條曹著好品題人物、第X4.18條陸暢誤把洗沐的藻豆當食物吃、第X4.21條所引《續齊諧記》之綏安書生，等等，都具有很強的趣味性。
X4.1小戲中，於弈局一枰各布五子，角遲速[1]，名蹙融，予因讀《坐右方》[2]，謂之「蹙戎」；又嘗覽王充《論衡》之言秦穆為「繆」（音謬）[3]；及往往見士流遇人促裝[4]，必謂之曰「車馬有行色」[5]；直台、直省者雲「寓直」[6]：實為可笑。乃錄賓語甚誤者[7]，著之於此。
【注釋】
[1]角：較量。
[2]《坐右方》：也作《座右方》。《隋書·經籍志三》：「《座右方》八卷，庾元威撰。」按，庾元威，南朝梁人，精於書道。
[3]王充（27—？）：東漢人，著《論衡》三十卷，其書疾虛妄而求實證，抨擊迷信讖緯之說，在文學方面也有卓見。秦穆：即為秦穆公。春秋時期秦國國君。
[4]促裝：整理行裝準備出發。
[5]車馬有行色：《莊子·盜跖》：「（孔子）歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：『今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？』」按，據此本意，車馬有行色是指自遠方而來，並非即將出發的意思。
[6]直台、直省：在台省當值。寓直：寄寓別處署衙當值。唐李匡乂《資暇集》卷中：「案《字書》：『寓，寄也。』『寓直』二字出於潘岳之為武賁中郎將，晉朝未有將校省，故寄直散騎省。」按，本句的意思是說這種情況不應用「寓直」，而應用「當值」。
[7]賓：通「擯」，排斥。
【譯文】
有種小遊戲中，在棋盤上各擺五子，較量快慢，名叫蹙融，我讀《座右方》一書，該書稱作「蹙戎」；又曾讀到王充《論衡》稱秦穆公之穆為「繆」（音謬）；又常常看見讀書人遇見他人準備行裝要出行，必定冒出一句「車馬有行色」；在台省當值的，也自稱「寓直」：如此之類，實屬可笑。我於是把那些該拋棄的錯誤言辭中最為離譜的，抄錄在這裡。
X4.2予太和初，從事浙西贊皇公幕中[1]。嘗因與曲宴[2]，中夜，公語及國朝詞人優劣，雲世人言「靈芝無根，醴泉無源」，張曲江著詞也[3]，蓋取虞翻《與弟求婚書》[4]，徒以「芝草」為「靈芝」耳。予後偶得《虞翻集》，果如公言。開成初，予職在集賢[5]，頗獲所未見書，始覽王充《論衡》，自雲「充細族孤門」，或啁之[6]，答曰：「鳥無世鳳凰，獸無種麒麟，人無祖聖賢。必當因祖，有以效賢，是則甘泉有故源，而嘉禾有舊根也。」
【注釋】
[1]浙西：即浙西觀察使。贊皇公：即為李德裕（787—850），趙州贊皇（今屬河北）人。宰相李吉甫之子。一生三為浙西觀察使〔首任為長慶二年（822）至大和三年（829）〕，兩度為相，官終太尉。初封贊皇縣伯，改封趙國公、衛國公。
[2]曲宴：私宴。
[3]張曲江：即為張九齡（678—740），韶州曲江（今廣東韶關）人。唐玄宗時名相，開元二十四年（736）為李林甫所譖，罷相。張九齡《後漢征君徐君碣銘》：「銘曰：靈芝無根，醴泉無源。角立傑出，先生斯存。」
[4]虞翻（164—233）：會稽餘姚（今屬浙江）人。《太平御覽》卷五四一引其《與弟書》：「揚雄之子，非出孔氏，芝草無根，醴泉無源。」
[5]集賢：即集賢殿書院。負責收藏和校理典籍的機構。
[6]啁（tiáo）：調笑。
【譯文】
大和初年，我在浙西觀察使贊皇公李德裕幕府任職。有一次參加私宴，夜深時分，贊皇公談及國朝文士的優劣，說世人常說的「靈芝無根，醴泉無源」，是張曲江的名言，其實這齣自虞翻的《與弟求婚書》，只是把「芝草」換成「靈芝」罷了。後來我偶然得到一本《虞翻集》，果然如贊皇公所說。開成初年，我在集賢殿書院供職，很看了些未見的書，開始閱讀王充《論衡》，王充自述說「充細族孤門」，有人嘲笑他門第寒薄，他回答說：「鳥類沒有世傳的鳳凰，獸類也沒有世傳的麒麟，人類也沒有世傳的聖賢。若是一定要憑祖上賢名才可以學習聖賢，那麼甘泉也該有古源，嘉禾也該有宿根了。」原來那兩句話是從這裡化出的。
X4.3范傳正中丞舉進士[1]，省試《風過簫賦》[2]，甚麗，為詞人所諷[3]。然為從竹之「簫」，非蕭艾之「蕭」也[4]。《荀子》云：「如風過蕭，忽然已化[5]。」義同「草上之風必偃」[6]。相傳至今已為誤。予讀《淮南子》雲[7]：「夫播棋丸於地，圓者趣窐[8]，方者止高，各從其所安，夫有何上下焉！若風之過簫也，忽然感之，可以清濁應矣。」高誘注云：「清，商[9]；濁，宮也。」
【注釋】
[1]范傳正：南陽順陽（今河南淅川南）人。貞元十年（794）進士及第。
[2]省試：在唐宋時期，由尚書省舉行的考試稱「省試」。
[3]諷：諷誦。
[4]蕭艾：艾蒿。
[5]如風過蕭，忽然已化：按，本句不見於今本《荀子》，或是段成式誤記。蕭，蒿。
[6]草上之風必偃：《論語·顏淵》：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」偃，伏。
[7]《淮南子》：西漢淮南王劉安及其門客撰，本名《鴻烈》，分內、外篇，內篇論道，外篇雜說，內容大體不出道家的自然天道觀。
[8]窐（wā）：低洼。
[9]商：與下文的「宮」均屬五音。
【譯文】
范傳正中丞考進士，省試所作《風過簫賦》，極為工麗，廣為文士諷誦。然而卻誤寫作竹字頭的「簫」，並未寫作艾蕭的「蕭」。《荀子》說：「如同風吹過蕭，轉眼就隨風起伏。」意思和《論語》的「草上之風必偃」相同。這句話傳到現在已經訛誤了。我讀《淮南子》說：「把棋子撒在地上，圓子滾向低洼，方子停在高處，各隨其形而安，哪有上下之分！好比風吹過簫管，忽然鳴響，發出清濁之音相應。」高誘注說：「清，商音；濁，宮音。」這裡就已經弄錯了。
X4.4相傳雲，釋道欽住徑山[1]，有問道者，率爾而對[2]，皆造宗極。劉忠州晏嘗乞心偈[3]，令執爐而聽，再三稱「諸惡莫作，諸善奉行」。晏曰：「此三尺童子皆知之。」欽曰：「三尺童子皆知之，百歲老人行不得。」至今以為名理。予讀梁元帝《雜傳》雲[4]：「晉惠末[5]，洛中沙門耆域[6]，蓋得道者。長安人與域食於長安寺，流沙人與域食於石人前[7]，數萬里同日而見[8]。沙門竺法行嘗稽首乞言[9]，域升高坐曰：『守口攝意[10]，心莫犯戒。』竺語曰：『得道者當授所未聽，今有八歲沙彌亦以誦之[11]。』域笑曰：『八歲而致誦，百歲不能行。嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。』」
【注釋】
[1]釋道欽（712—792）：一作「釋法欽」，吳郡崑山（今屬江蘇）人。俗姓朱，年二十八出家，大曆三年（768）唐代宗召至京師，親加瞻禮，賜號國一禪師。徑山：在今浙江杭州，有佛教名剎徑山寺，為釋道欽所開創。
[2]率爾：輕遽的樣子。
[3]劉忠州晏：即為劉晏（716？—780），曹州南華（今山東東明東北）人。曾貶忠州刺史。
[4]梁元帝：即為蕭繹（508—554）。梁武帝第七子。侯景之亂平，即帝位於江陵，改元承聖元年（552）。西魏陷江陵，被殺。
[5]晉惠：即為司馬衷（259—307），字正度。晉武帝司馬炎第二子。太熙元年（290）即位。
[6]耆域：天竺僧人。
[7]流沙：沙漠。沙常因風而流動轉移，故稱。
[8]數萬里同日而見：梁釋慧皎《高僧傳》卷九：「數百人各請域中食，域皆許往。明旦，五百舍皆有一域，始謂獨過，後相讎問，方知分身降焉。既發，諸道人送至河南城。域徐行，追者不及。域乃以杖畫地曰：『於斯別矣。』其日有從長安來者，見域在彼寺中。又賈客胡濕登者，即於是日將暮，逢域於流沙，計已行九千餘里。」
[9]稽首：出家人所行常禮。
[10]攝：收攝。
[11]沙彌：已受十戒，尚未受具足戒的出家男子。
【譯文】
相傳，釋道欽住在徑山的時候，有人來問道，他順口就答，都能達到教旨的極致。忠州刺史劉晏曾向他乞請心偈，他讓劉晏捧著香爐恭聽，說來說去只有一句「諸惡莫作，諸善奉行」。劉晏說：「這句話三尺孩童都知道。」釋道欽說：「三尺孩童都知道，百歲老人不能行。」至今這句話都被當作名言流傳。我讀梁元帝《雜傳》，裡面說：「晉惠帝末年，洛陽沙門耆域，是位得道高僧。長安人和耆域在長安寺吃飯，流沙人和耆域在石人前吃飯，相隔幾萬里遠，同一天都能看見。沙門竺法行曾稽首請他開示，耆域升座說道：『守口攝意，心莫犯戒。』竺對他說：『得道者應當傳授平常人沒說過的道理，剛才這句話，八歲的小沙彌也能背誦。』耆域笑著說：『八歲沙彌就能背誦，百歲老人不能踐行。唉！人們都敬重得道的人，卻不知道踐行就是得道。』」
X4.5相傳雲，韓晉公滉在潤州[1]，夜與從事登萬歲樓[2]。方酣，置杯不說[3]，語左右曰：「汝聽婦人哭乎？當近何所？」對在某街。詰朝，命吏捕哭者訊之。信宿，獄不具。吏懼罪，守於屍側。忽有大青蠅集其首，因髮髻驗之，果婦私於鄰，醉其夫而釘殺之。吏以為神。吏問晉公，晉公云：「吾察其哭聲，疾而不悼，若強而懼者。」王充《論衡》云：鄭子產晨出[4]，聞婦人之哭，拊仆之手而聽。有間，使吏執而問之，即手煞其夫者也。異日，其仆問曰：「夫子何以知之？」子產曰：「凡人於其所親愛，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死而懼，知其奸也。」
【注釋】
[1]韓晉公滉：即為韓滉（723—787），京兆長安（今陝西西安）人。曾為潤州刺史、鎮海軍節度使。貞元元年（785）拜檢校左僕射、同平章事，次年封晉國公。韓滉擅長繪畫，其《五牛圖》流傳至今。潤州：今江蘇鎮江。
[2]萬歲樓：唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷二五「潤州」：「其城吳初築也，晉王恭為刺史，改創西南樓名萬歲樓，西北樓名芙蓉樓。」
[3]說：同「悅」。
[4]鄭子產（？—前522）：即為公孫僑，字子產。鄭國人，鄭簡公時執國政。
【譯文】
相傳，晉國公韓滉在潤州時，一天夜晚和僚屬登上萬歲樓喝酒。酒興正濃，韓晉公放下杯子，很不高興，對左右說：「你們聽見婦人的哭聲了嗎？是在附近的什麼地方？」回答說在某條街。第二天一早，韓晉公命屬吏把啼哭的婦人抓捕審訊。過了兩晚，案子仍未審結。屬吏害怕晉公降罪，就一直守在婦人丈夫的屍體旁邊。忽然有很大的綠蒼蠅飛來聚集在屍體的頭部，於是解開死者髮髻察驗，果然，婦人和鄰居私通，灌醉了她的丈夫然後把鐵釘釘進頭部害死了他。屬吏覺得晉公簡直是神。屬吏向晉公詢問究竟，晉公說：「我察覺她的哭聲，哭得很急卻感覺不到悲哀，一味乾嚎卻暴露出恐懼的心態。」王充《論衡》記載：鄭國的子產早晨出門，聽見婦人的哭聲，就輕撫著僕人的手細聽。過了一會兒，派官吏去捕捉審問，果然是個親手殺死丈夫的人。另一天，他的僕人問：「夫子怎麼知道那婦人殺死了親人？」子產說：「大凡正常人對於自己親愛的人，知道他病了就會憂慮，臨死時擔心他會死去，他去世了則會悲痛不已。現在這個婦人哭死去的親人卻讓人聽出心懷恐懼，就知道這其中有姦情。」
X4.6相傳雲，德宗幸東宮[1]，太子親割羊脾[2]，水澤手，因以餅潔之。太子覺上色動，乃徐卷而食。司空贊皇公著《次柳氏舊聞》[3]，又雲是肅宗。劉《傳記》雲[4]：「太宗使宇文士及割肉[5]，以餅拭手，上屢目之。士及佯不寤，徐卷而啖。」
【注釋】
[1]德宗：即為李适（742—805）。代宗長子。廣德二年（764）立為皇太子，大曆十四年（779）即帝位。
[2]太子：即後來的唐順宗李誦（761—806）。羊脾：即羊髀，羊腿。
[3]司空：官名。三公之一。贊皇公：即李德裕。《次柳氏舊聞》：李德裕撰，據自序稱，原書為玄宗時史官柳芳所撰，已佚，李德裕父李吉甫據柳芳之子轉述，以告德裕，因追憶記錄，故名《次柳氏舊聞》。
[4]劉：劉知己次子。《傳記》：指劉所撰《隋唐嘉話》。
[5]宇文士及（？—642）：京兆長安（今陝西西安）人。隋朝左衛大將軍宇文述第三子。仕隋，後入唐，封郢國公。
【譯文】
相傳，德宗幸東宮，太子親手割羊腿，洗完手，然後用餅擦拭。太子覺察到皇上表情異常，就慢慢捲起擦手的餅吃掉。司空李德裕著《次柳氏舊聞》一書，又說這是肅宗做太子時的事情。劉《傳記》記載：「太宗讓宇文士及割肉，士及用餅擦手，太宗不停地看他。士及假裝沒注意到，慢慢捲起餅吃了。」
X4.7相傳雲，張上客藝過十全[1]。有果毅[2]，因重病虛悸，每語腹中輒響，詣上客請治，曰：「此病古方所無。」良久，思曰：「吾得之矣。」乃取《本草》令讀之[3]，凡歷藥名六七不應，因據藥療之，立愈。據劉《傳記》：有患應病者，問醫官蘇澄。澄言：「無此方。吾所撰《本草》，網羅天下藥，可謂周。」令試讀之，其人發聲輒應。至某藥，再三無聲，過至他藥，復應如初。澄因為方，以此藥為主。其病遂差。
【注釋】
[1]張上客：即為張文仲，洛陽人。武則天時為侍御醫。上客，尊客，貴客。十全：醫術高明，十治十愈。《周禮·天官》「醫師」：「歲終，則稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。」
[2]果毅：即果毅都尉，職官名。
[3]《本草》：即《神農本草》。
【譯文】
相傳，張文仲醫術高明，十治十愈。有位果毅都尉，身患重病氣虛心悸，一說話肚子裡就咕咕作響，到文仲那裡請他治療，文仲說：「這種病古方沒有記載。」琢磨了很久，說：「我明白了。」就拿來《神農本草》讓他讀，總共有六七味藥讀的時候肚子沒響，就把這些藥配方治療，很快就好了。據劉《傳記》記載：有個患應聲病的人，請醫官蘇澄治療。蘇澄說：「這種病不見記載。我撰寫的《本草》，收錄全天下各種藥物，可稱周全。」讓病人試著讀，那人一發聲，喉嚨里就有個聲音應和。到某一味藥，反覆讀都沒有應和之聲，到其他藥，又成先前那樣了。蘇澄就以這味藥為主配了藥方。那人的病就好了。
X4.8今人云：「借書、還書，等為二痴。」據杜荊州告貺雲[1]：「知汝頗慾念學，今因還車致副書，可案錄受之。當別置一宅中，勿復以借人。古諺云：『有書借人為嗤，借人書送還為嗤也。』」
【注釋】
[1]杜荊州：即為杜預（222—285），京兆杜陵（今陝西西安）人。詩人杜甫的遠祖。晉武帝咸寧四年（278）拜征南大將軍，都督荊州諸軍事。
【譯文】
今天的人說：「借書、還書，同樣都是呆子。」據杜預給兒子杜貺的信里說：「知道你很想讀書，現在趁著有車回去給你捎一套書，你抄錄好收起來。最好另放一間屋子裡，不要把書借給他人。古諺說：『有書借給別人會被嘲笑，借書讀後送還也會被嘲笑。』」
X4.9世呼病瘦為崔家疾。據《北史》[1]，北齊李庶無須[2]，時人呼為天閹[3]。博陵崔諶[4]，暹之兄也[5]，嘗調之曰：「何不以錐刺頤，作數十孔，拔左右好須者栽之？」庶曰：「持此還施貴族，藝眉有驗[6]，然後藝須。」崔家時有惡疾[7]，故庶以此調之。俗呼滹沱河為崔家墓田[8]。
【注釋】
[1]《北史》：「二十四史」之一。唐李延壽撰，合北朝的魏、齊、周、隋四朝史實，起北魏登國元年（386），至隋義寧二年（618）。
[2]北齊（550—577）：北朝之一。高洋廢東魏王朝，自稱帝，國號齊，建都鄴（今河北臨漳西南），史稱「北齊」。
[3]天閹：天生沒有生殖能力的男性。男性被閹割後一般不長鬍須。
[4]博陵：地名。故城在今河北蠡縣南。
[5]暹（xiān）：即為崔暹（？—559），博陵安平（今屬河北）人。曾為北齊尚書右僕射。
[6]藝：種植。
[7]惡疾：痛苦難治、使人噁心的疾病。古時多指麻風病，會導致眉毛脫落。
[8]滹（hū）沱河：源出山西，流入河北，是海河水系主要河流之一。這裡的「滹沱」，諧音「呼禿」，崔氏為博陵安平人，滹沱河正好流經此地，故有「崔家墓田」之說。
【譯文】
人們把使人瘦弱的病稱作崔家病。據《北史》記載，北齊李庶沒長鬍須，當時人稱他為天閹。博陵崔諶，是崔暹的哥哥，曾經嘲笑李庶說：「何不用錐子在面頰上刺出幾十個孔，再把身邊人的美須拔下來栽上？」李庶說：「這個辦法還是你們家裡先試試看，如果栽種眉毛成功了，我再栽種鬍鬚。」崔家當時有麻風病，掉眉毛，所以李庶反過來嘲笑他。民間稱滹沱河為崔家墓田。
X4.10俗好於門上畫虎頭，書「」字[1]，謂陰刀鬼名[2]，可息瘧癘也。予讀《漢舊儀》，說儺逐疫鬼，又立桃人、葦索、滄耳、虎等[3]。「」為合滄耳也。
【注釋】
[1]（jiàn）：人死為鬼，鬼死為，鬼見了害怕。
[2]陰刀：或作「陰司」。
[3]予讀《漢舊儀》三句：北魏賈思勰《齊民要術》卷一〇引《漢舊儀》：「東海之內度朔山上有桃，屈蟠三千里，其卑枝間，曰東北鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰荼，二曰鬱壘，主領萬鬼。鬼之惡害人者，執以葦索，以食虎。黃帝法而象之，因立桃梗於門戶，上畫神荼、鬱壘，持葦索以御凶鬼；畫虎於門，當食鬼也。」《漢舊儀》，即《漢官舊儀》，漢代衛宏撰，所記皆西漢典禮，今存清代輯本。儺（nuó），驅除瘟疫的儀式。這裡指儺神。
【譯文】
民間喜歡在大門上畫虎頭，寫「」字，說這是陰司鬼死之後的鬼，可以預防瘟疫。我讀《漢舊儀》，裡面說儺神能驅除瘟疫和惡鬼，又在門口樹立桃人，畫上葦索、滄耳、虎等。原來「」字是滄、耳兩個字組合而成。
X4.11予在秘丘[1]，嘗見同官說，俗說樓羅[2]，因天寶中進士有東西棚[3]，各有聲勢，稍傖者多會於酒樓食畢羅[4]，故有此語。予讀梁元帝《風人辭》云：「城頭網雀，樓羅人著[5]。」則知「樓羅」之言，起已多時。一雲「城頭網張雀，樓羅會人著」。
【注釋】
[1]秘丘：此指秘書省。段成式以父蔭入官，為秘書省校書郎。
[2]樓羅：也作「婁羅」，幹練而善於辦事的人。
[3]天寶中進士有東西棚：唐封演《封氏聞見記》卷三：「玄宗時，士子殷盛，每歲進士到省者常不減千餘人。在館諸生更相造詣，互結朋黨以相漁奪，號之為『棚』。推聲望者為『棚頭』，權門貴盛，無不走也，以此熒惑主司視聽。其不第者，率多喧訟，考功不能御。開元二十四年冬，遂移貢舉屬於禮部，侍郎姚奕頗振綱紀焉。」
[4]傖（cāng）：粗俗，鄙賤。
[5]樓羅人：這裡或指城頭列隊的士兵。著：中，恰好合上。
【譯文】
我在秘書省任職時，曾聽同僚說，民間所說的樓羅一詞，原是天寶年間考進士的士子們各拉幫派，分東西棚結黨造聲勢，稍微鄙賤者經常在酒樓相聚吃畢羅，故而有了這個說法。我讀梁元帝《風人辭》：「城頭網雀，樓羅人著。」由此可知「樓羅」的說法很早就有了。梁元帝的詩，有的又作「城頭網張雀，樓羅會人著」。
X4.12世說曹著輕薄才，長於題目人[1]，常目一達官為「熱鏊上猢猻」[2]，其實舊語也。《朝野僉載》雲[3]：「魏光乘好題目人[4]。姚元崇長大行急[5]，謂之『趁蛇鸛鵲』。侍御史王旭短而黑丑[6]，謂之『煙薰木蛇』[7]。楊仲嗣躁率[8]，謂之『熱鏊上猢猻』。」
【注釋】
[1]題目：品評。唐李肇《唐國史補》卷下：「近代詠字有蕭昕，寓言有李紆，隱語有張著……題目人有曹著。」
[2]鏊（ào）：一種鐵制的烙餅炊具。
[3]《朝野僉載》：唐代張撰。記錄隋唐兩代朝野佚聞，尤以武后時期為多。
[4]魏光乘好題目人：《朝野僉載》卷四：「唐兵部尚書姚元崇長大行急，魏光乘目為『趕蛇鸛鵲』；黃門侍郎盧懷慎好視地，目為『觀鼠貓兒』；殿中監姜皎肥而黑，目為『飽椹母豬』；紫微舍人倪若水黑而無須，目為『醉部落精』；舍人齊處沖好眇目視，目為『暗燭底覓虱老母』；舍人呂延嗣長大少發，目為『日本國使人』；又有舍人鄭勉為『醉高麗』；目拾遺蔡孚『小州醫博士詐諳藥性』；又有殿中侍御史短而丑黑，目為『煙薰地術』；目御史張孝嵩為『小村方相』；目舍人楊仲嗣為『熟鏊上猢猻』；目補闕袁輝為『王門下彈琴博士』；目員外郎魏恬為『祈雨婆羅門』；目李全交為『品官給使』；目黃門侍郎李廣為『飽水蝦蟆』。由是坐此品題朝士，自左拾遺貶新州新興縣尉。」
[5]姚元崇：即為姚崇（650—721），本名元崇，避唐玄宗諱改名崇，陝州硤石（今河南陝縣東南）人。一代名相，封梁國公。
[6]侍御史：職官名。通常省稱「侍御」。唐代侍御史、殿中侍御史、監察御史並為御史台屬官。王旭：太原祁縣（今屬山西）人。玄宗時官左司郎中、兼侍御史。
[7]木蛇：注[4]引《朝野僉載》作「地術」。蒼朮、白朮之屬，粗肥的根莖生於地，稱地術。
[8]楊仲嗣：楊元琰子，曾官密州刺史。
【譯文】
人們都說曹著才思敏捷而為人輕薄，特別喜歡對他人評頭品足，曾經品題一位高官為「熱鏊上猴子」，其實這是老話了。《朝野僉載》記載：「魏光乘喜歡對他人評頭品足。姚崇個頭高走路快，就稱他為『抓蛇鸛鵲』。侍御史王旭身材矮且又黑又丑，就稱他為『煙薰地術』。楊仲嗣性情急躁，就稱他為『熱鏊上猴子』。」
X4.13蜀石筍街[1]，夏中大雨，往往得雜色小珠。俗謂地當海眼[2]，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：「前史說，蜀少城飾以金璧珠翠[3]，桓溫惡其太侈[4]，焚之，合在此。今拾得小珠，時有孔者，得非是乎？」予開成初，讀《三國典略》[5]：「梁大同中驟雨，殿前有雜色珠。梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨頌》[6]。梁武謂其兄荔曰：『此頌清拔，卿之士龍也[7]。』」
【注釋】
[1]石筍：東晉常璩《華陽國志·蜀志》：「時蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞。每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓誌，今石筍是也，號曰筍里。」杜甫在成都時，有《石筍行》。
[2]地當海眼：唐杜甫《石筍行》：「君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。雨多往往得瑟瑟（按，碧珠），此事恍惚難明論。」
[3]蜀少城：成都少城，在大城之西，相傳秦時張儀築成都大城，後又在城西築小城，東牆與大城西牆相接，稱為少城；後來少城西南擴展為南市，增築錦官、車官城。杜甫《江畔獨步尋花七絕句》其四：「東望少城花滿煙，百花高樓更可憐。」
[4]桓溫（312—373）：譙國龍亢（今安徽懷遠西北）人。晉明帝時為荊州刺史，率兵伐蜀，永和三年（347）攻克成都。
[5]《三國典略》：《新唐書·藝文志二》：「丘悅《三國典略》三十卷。」
[6]虞寄（510—579）：會稽餘姚（今屬浙江）人。歷仕梁、陳兩朝。
[7]士龍：即為陸雲，字士龍。陸雲與其兄陸機名重當時，並稱「二陸」。
【譯文】
成都石筍街，夏天大雨時，常常會下一些各色小珠子。民間說此地正當海眼的位置，不知道這種說法的緣起。成都和尚惠嶷說：「古史上說，成都少城用金璧翠珠作裝飾，桓溫嫌這太過奢侈，就燒了，應該就在此處。如今在雨中拾到的小珠，有好些帶孔的，莫非就是裝飾少城的翠珠？」開成初年我讀《三國典略》：「梁朝大同年間，一次下暴雨，宮殿前有各色珠子。梁武帝面有喜色，虞寄因此寫了一篇《瑞雨頌》呈上。梁武帝對他哥哥虞荔說：『這篇頌寫得清雅秀拔，虞寄就是你家陸雲啊。』」
X4.14俗好劇語者雲[1]：「昔有某氏，破產貰酒，少有醒時。其友題其門闔云：『今日飲酒醉，明日飲酒醉。』鄰人讀之不解，曰：『今日飲酒醉，是何等語？』」於今青衿之子無不記者[2]。《談藪》雲[3]：北齊高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。武衛斛律豐樂歌曰[4]：「朝亦飲酒醉，暮亦飲酒醉。日日飲酒醉，國計無取次。」帝曰：「豐樂不諂，是好人也。」
【注釋】
[1]劇語：戲謔之語。
[2]青衿之子：學生。《詩經·子衿》：「青青子衿，悠悠我心。」毛傳：「青衿，青領也。學子之所服。」
[3]《談藪》：宋陳振孫《直齋書錄解題》卷七：「《談藪》二卷，北齊秘書省正字北平陽玠松撰。事綜南北，時更八代，隋開皇中所述也。」
[4]武衛：即武衛營，漢末曹操任丞相，置武衛營，魏文帝曹丕置武衛將軍，以主禁軍。斛律豐樂：即為斛律羨（？—572），字豐樂，朔州（今內蒙古和林格爾北）勅勒部人。
【譯文】
民間喜歡戲謔的人說：「從前有個人破產了仍然賒酒喝，很少有酒醒的時候。他的朋友在他家門板上題了兩句詩：『今日飲酒醉，明日飲酒醉。』鄰居讀了疑惑不解，問：『今日飲酒醉，這算什麼詩？』」這則故事現在的讀書人都知道。《談藪》記載：北齊高祖曾經宴請朝臣，酒酣之際，讓每人都唱歌。武衛將軍斛律豐樂唱道：「朝也飲酒醉，暮也飲酒醉。天天飲酒醉，國事沒理會。」高祖說：「豐樂不諂媚，是個好人。」
X4.15相傳玄宗嘗令左右提優人黃翻綽入池水中[1]。復出，翻綽曰：「向見屈原笑臣[2]：『爾遭逢聖明，何爾至此？』」據《朝野僉載》：散樂高崔嵬善弄痴[3]，大帝令沒首水底，少頃，出而大笑。上問之，云：「臣見屈原，謂臣云：『我遇楚懷無道[4]，汝何事亦來耶？』」帝不覺驚起，賜物百段。又《北齊書》[5]：顯祖無道[6]，內外各懷怨毒。曾有典御丞李集面諫[7]，比帝甚於桀、紂[8]。帝令縛致水中，沉沒久之。後令引出，謂曰：「我何如桀、紂？」集曰：「向來彌不及矣。」如此數四，集對如初。帝大笑曰：「天下有如此痴漢，方知龍逢、比干非是俊物[9]。」遂解放之。蓋事本起於此。
【注釋】
[1]黃翻綽：唐玄宗時伶人。12.25條作「黃幡綽」。
[2]屈原（前339—前278）：名平，又名正則，字靈均。戰國時楚國貴族，曾做過左徒、三閭大夫，主張對內舉賢明，修法度，對外聯齊抗秦。屈原信而見疑，忠而被謗，遭到排擠和流放，後自沉汨羅而死。屈原是我國偉大的愛國詩人，對後代文學影響極大。
[3]散樂：本指周代民間樂舞，包括俳優歌舞雜奏等，因不在官樂之內，故稱為散。漢武帝以後，民間及西域傳入的樂舞雜技表演總稱「散樂」，也叫「百戲」。弄痴：裝痴賣傻以娛人。
[4]楚懷：即為楚懷王（？—前296）。信任靳尚及寵姬鄭袖，疏遠屈原，國政腐敗，先後為秦、齊所敗，後聽張儀之計入朝於秦，最後死在秦國。
[5]《北齊書》：唐李百藥撰，五十卷，記載北齊一代歷史，原名《齊書》，宋代為區別蕭子顯《南齊書》，故改稱《北齊書》。
[6]顯祖：即為北齊文宣皇帝高洋（529—559）。高洋於武定八年（550）廢魏孝靜帝自立，國號齊，是為北齊；後因兇殺無度，嗜酒肆淫，暴死，諡文宣皇帝，廟號顯祖。《北史·齊本紀中》：「（顯祖）系徒罪至大辟，簡取隨駕，號為供御囚，手自刃殺，持以為戲。凡所屠害，動多支解，或投之烈火，或棄之漳流。兼以外築長城，內營台殿，賞費過度，天下騷然，內外憯憯，各懷怨毒。」
[7]典御丞：職官名。《隋書·百官志中》：「尚食局，典御二人（總知御膳事）。丞、監各四人。」
[8]桀、紂：即夏桀、商紂。
[9]龍逢：即為關龍逢。傳說中夏代的賢臣，夏桀無道，關龍逢極諫，被殺。比干：商末紂王叔伯父（或曰紂之庶兄）。紂王淫亂，比干犯顏強諫，紂大怒，剖其心而死。
【譯文】
相傳玄宗曾命左右侍從提起伶人黃翻綽丟進池水裡。黃翻綽從水裡爬上來，說：「剛才見到屈原，他譏笑我說：『你遇到的是聖明的皇帝，怎麼也到水裡來啦？』」據《朝野僉載》記載：散樂高崔嵬善於裝痴賣傻，皇帝命人把他的腦袋沒進水底，一會兒，他浮出水面，放聲大笑。皇帝問他，他說：「臣在水裡見到了屈原，對臣說：『我是因為遇到了楚懷王這個無道昏君，你為什麼也到水裡來了？』」皇帝猛然醒悟，站起身來，賜給他一百段布帛。又《北齊書》記載：顯祖暴虐無道，朝廷內外都心懷怨恨。曾有一位典御丞李集當面直諫，說顯祖比桀、紂還殘暴。顯祖讓人把他捆起來扔進水裡，沉了很長時間。又命人把他拉出水來，問他：「我比桀、紂怎麼樣？」李集說：「他們遠遠不如皇上您殘暴。」幾次三番把他扔進水又拉出來，李集都是這句話。顯祖大笑道：「天下竟然有這樣固執的傢伙，現在知道龍逢、比干也不算人傑。」於是解開繩子放了他。大概這類故事的本源即起於此。
X4.16今人每睹棟宇巧麗，必強謂魯般奇工也[1]。至兩都寺中，亦往往托為魯般所造，其不稽古如此。據《朝野僉載》云：魯般者，肅州燉煌人[2]，莫詳年代，巧侔造化[3]。於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父後伺得鳶，擊楔十餘下，乘之，遂至吳會[4]。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：「般所為也。」齎物具千數謝之。般為斷一手，其日吳中大雨。國初，土人尚祈禱其木仙。六國時[5]，公輸般亦為木鳶以窺宋城。
【注釋】
[1]魯般：即為魯班，也稱公輸班。春秋時魯國巧匠，曾為楚王製作雲梯以攻宋國。後來被土木工匠尊為祖師。
[2]肅州：今甘肅張掖。燉煌：在今甘肅敦煌西。
[3]侔（móu）：相等，齊。造化：大自然的創造化育。
[4]吳會：在今蘇杭一帶。
[5]六國時：戰國時期。六國，戰國七雄除秦以外的六國。
【譯文】
現在的人只要看見屋宇修造得精巧美觀，就一定要說這是魯般的奇妙工藝。甚至長安和洛陽的寺廟，也往往託言是魯般建造的，這些說法根本不去詳細稽考歷史。據《朝野僉載》記載：有一個名字也叫魯般的人，是肅州敦煌人，生卒年代不詳，技藝入神，巧奪天工。他在涼州建造佛塔時，製造了一隻木老鷹，只要敲擊機關三下，就可以乘著木老鷹回家。沒多久，魯般的妻子懷孕了，他父母很奇怪，妻子說明了情況。後來有一次，魯般的父親偷偷拿到木老鷹，一連敲了十幾下機關，乘著它就一直飛到了吳會。吳人以為是妖怪，就殺了他。魯般又另製造了一隻木老鷹，乘著它飛到吳地，把父親的屍體運了回來。魯般怨恨吳人殺死了他父親，就在肅州城南製造了一位木仙人，舉起手指向東南方，結果吳地大旱三年。吳地請人占卜，說：「這是魯般乾的。」就派人帶著幾千件禮物去肅州向魯般道歉。魯般就斷掉木仙人的一隻手，那天吳地大雨傾盆。國朝初年，吳地人還時時祈禱木仙保祐。六國時期，魯般也曾製造木老鷹對宋國進行空中偵察。
X4.17俗說沙門杯渡入梁[1]，武帝召之，方弈棋呼殺，閽者誤聽[2]，殺之。浮休子云：梁有榼頭師[3]，高行神異，武帝敬之。常令中使召至，陛奏：「榼頭師至。」帝方棋，欲殺子一段，應聲曰：「煞！」中使人遽出斬之。帝棋罷，命師入，中使曰：「向者陛下令殺，已法之矣。師臨死云：『我無罪。前生為沙彌，誤鋤殺一蚓。帝時為蚓，今此報也。』」
【注釋】
[1]杯渡：也作「杯度」，常乘木杯渡水，因以得名。其人游止無定，不修細行，神力卓越。梁代釋慧皎《高僧傳》卷十：「杯度者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為目。初見在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由來。嘗於北方寄宿一家，家有一金像，度竊而將去，家主覺而追之。見度徐行，走馬逐而不及。至孟津河浮木杯於水，憑之渡河，無假風棹，輕疾如飛。……至元嘉三年九月，辭諧入京，留一萬錢物寄諧，倩為營齋，於是別去，行至赤山湖，患痢而死。」入梁：據引文，杯渡元嘉三年（426）於赤山湖卒，則不當有入梁之事。
[2]閽者：宮中守門人，掌晨昏啟閉宮門。
[3]榼頭師：《朝野僉載》作「磕頭師」。
【譯文】
據說杯渡和尚入梁，梁武帝召見，他進宮時武帝正在下棋喊殺，宮中守門人誤以為是下令殺人，就把杯渡殺了。浮休子說：梁朝有磕頭師，德行高尚且有神異，梁武帝很敬重他。有一次命中使召見，中使在殿階下啟奏說：「磕頭師到了。」武帝正在下棋，要殺對方一塊棋子，就隨口應道：「殺！」中使立即把人帶出去殺了。武帝下完棋，命磕頭師進見，中使回奏：「剛才陛下命令殺掉，已經遵旨殺了。和尚臨死時說：『我無罪。前世做沙彌時，鋤草時不小心弄死了一條蚯蚓。皇帝前世正是那條蚯蚓，所以今天有此報應。』」
X4.18予門吏陸暢[1]，江東人，語多差誤，輕薄者多加諸以為劇語。予為兒時，常聽人說，陸暢初娶董溪女[2]，每旦，群婢捧匜[3]，以銀奩盛澡豆[4]，陸不識，輒沃水服之。其友生問：「君為貴門女婿，幾多樂事？」陸云：「貴門禮法，甚有苦者，日俾予食辣[5]，殆不可過。」近覽《世說新書》[6]，雲王敦初尚公主[7]，如廁，見漆箱盛干棗，本以塞鼻，王謂廁上下果[8]，食至盡。既還，婢擎金漆盤貯水，琉璃碗進澡豆。因倒著水中，既飲之，群婢莫不掩口。
【注釋】
[1]陸暢：湖州（今屬浙江）人。早年受知於劍南西川節度使韋皋，元和元年（806）登進士第，大和元年（827）以侍御充淮南節度使段文昌（段成式父親）從事。
[2]董溪：董晉（723—799）之子。唐德宗時，董晉曾為門下侍郎、同平章事。
[3]匜（yí）：一種盛水洗手的器具。
[4]澡豆：一種洗沐用品。用豬胰磨成糊狀，合豆粉、香料等製成。
[5]（chǎo）：炒的米粉或麵粉。
[6]《世說新書》：即南朝宋劉義慶《世說新語》。本條中所引本自《世說新語·紕漏》。
[7]王敦（266—324）：東晉琅邪臨沂（今山東臨沂北）人。丞相王導的堂兄，娶晉武帝之女襄城公主為妻。尚：娶帝王之女為妻，是仰攀婚姻的意思。
[8]下果：擺放果品。
【譯文】
我父親的屬吏陸暢，是江東人，說話常常出差錯，輕薄的人於是添油加醋地編派他。我還是小孩子的時候，曾聽人說，陸暢早先娶董溪之女，每天早上，侍女們捧來洗臉盆，用銀匣子裝著澡豆，陸暢不認識澡豆，就和著水吃了。他的朋友問：「你做了富貴人家的女婿，都有哪些好玩的事？」陸暢說：「貴族家規矩大，很讓人頭疼，每天都讓我吃辣炒麵，簡直受不了。」近來閱覽《世說新語》，記載說王敦剛娶公主時，上廁所時看見漆箱裡放著干棗，這本來是用來塞住鼻孔的，王敦以為廁所也擺放果品，幾乎吃個精光。上完廁所出來，侍女端著金漆盤，裡面盛著洗手的水，琉璃碗裡盛著澡豆。王敦就把澡豆倒進水裡，連豆帶水就喝，侍女們都捂著嘴偷笑。
X4.19焦贛《易林·乾卦》雲[1]：「道陟多阪[2]，胡言連蹇[3]。譯喑且聾[4]，莫使道通。」據梁元帝《易連山》[5]，每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》[6]，乾卦卦辭與贛《易林》卦辭同[7]，蓋相傳誤也。
【注釋】
[1]焦贛：即為焦延壽，字贛，梁（今河南開封一帶）人。西漢經學家，著有《焦氏易林》十六卷。乾卦：八卦之一，代表天。
[2]陟：登高。阪（bǎn）：山坡，斜坡。
[3]胡：古代泛稱外國或外族。連蹇：坎坷，艱難。
[4]譯：傳譯外族四夷之語音。喑（yīn）：啞，不能說話。
[5]《易連山》：書名。梁元帝蕭繹《金樓子·著書篇》：「《連山》三帙，三十卷。原註：金樓年在弱冠，著此書，至於立年，其功始就。躬親筆削，極有其勞。」按，《連山》，古《易》有三名，曰《連山》，曰《歸藏》，曰《周易》。
[6]《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》：《隋書·經籍志》記載郭璞《易斗圖》一卷，顧氏撰《易立成》四卷，京房撰《周易委化》四卷，京房撰《周易集林》十二卷。
[7]卦辭：《周易》里說明六十四卦每卦要義的文辭。
【譯文】
焦贛《易林·乾卦》說：「道路傾斜坎坷，胡人稱作連蹇。傳譯又啞又聾，無法交流溝通。」據梁元帝《易連山》，書中每卦都引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，其中乾卦卦辭和焦贛《易林》的卦辭相同，大概是相傳致誤。
X4.20予別著鄭涉好為查語[1]，每云：「天公映冢，染豆削棘[2]，不若致余富貴。」至今以為奇語。釋氏《本行經》雲[3]，自穿藏阿邏仙言[4]：「磨棘畫羽，為自然義[5]。」蓋從此出也。
【注釋】
[1]鄭涉：唐李肇《唐國史補》卷下：「初，詼諧自賀知章，輕薄自祖詠，語自賀蘭廣、鄭涉。」查語：怪誕而不拘禮度的話。唐封演《封氏聞見記》卷十：「近代流俗，呼丈夫、婦人縱放不拘禮度者為『查』。又有數十種語，自相通解，謂之查談，大抵近猥僻。」
[2]天公映冢，染豆削棘：不詳何義。
[3]《本行經》：即《佛本行集經》，六十卷，講述釋迦牟尼佛誕生、出家、成道等事跡，以及佛弟子歸化之因緣。
[4]自穿藏阿邏仙：《佛本行集經》卷二〇：「……去此不遠，有一仙人住止之所，名曰穿藏，彼有一仙，名阿羅邏。」自，疑為「有」字之誤。
[5]磨棘畫羽，為自然義：《佛本行集經》卷二一：「棘針頭尖，是誰磨造？鳥獸色雜，是誰畫之？此義自然，無人所作。」
【譯文】
我在別的文章里記載了鄭涉喜歡說些怪誕話，他經常說：「天公映冢，染豆削棘，不如讓我富貴。」到現在都被認為是奇語。佛教《本行經》記載，有穿藏阿邏仙說：「磨出針棘尖頭，畫成雜色鳥羽，這些並非人為，都是自然天成。」鄭涉的話大概是從這裡化出的。
X4.21《續齊諧記》雲[1]：」許彥於綏安山行[2]，遇一書生，年二十餘，臥路側，雲足痛，求寄鵝籠中。彥戲言許之，書生便入籠中，籠亦不更廣，書生與雙鵝並坐，負之不覺重。至一樹下，書生乃出籠，謂彥曰：『欲薄設饌。』彥曰：『甚善。』乃於口中吐一銅盤，盤中海陸珍羞方丈盈前。酒數行，謂彥曰：『向將一婦人相隨，今欲召之。』彥曰：『甚善。』遂吐一女子，年十五六，容貌絕倫，接膝而坐。俄書生醉臥，女謂彥曰：『向竊一男子同來，欲暫呼，願君勿言。』又吐一男子，年二十餘，明恪可愛，與彥敘寒溫，揮觴共飲。書生似欲覺，女復吐錦行障[3]，障書生。久而書生將覺，女又吞男子，獨對彥坐。書生徐起，謂彥曰：『暫眠，遂久留君。日已晚，當與君別。』還復吞此女子及諸銅盤，悉納口中。留大銅盤，與彥別曰：『無以藉意，與君相憶也。』」釋氏《譬喻經》雲[4]：「昔梵志作術，吐出一壺，中有女，與屏處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，拄杖而去[5]。」余以為吳均嘗覽此事，訝其說，以為至怪也。
【注釋】
[1]《續齊諧記》：南朝梁吳均撰，志怪之作。
[2]綏安：在今江蘇宜興西南。
[3]行障：可以隨地移置的屏風。
[4]《譬喻經》：即《舊雜譬喻經》，三國吳康僧會譯。
[5]「昔梵志作術」十二句：《舊雜譬喻經》卷一：「……梵志獨行來，入水池浴，出飯食，作術吐出一壺。壺中有女人，與於屏處作家室，梵志遂得臥。女人則復作術，吐出一壺，壺中有年少男子，復與共臥。已便吞壺。須臾梵志起，復內婦著壺中。吞之已，作杖而去。」梵志，佛教稱一切外道之出家人為梵志。
【譯文】
《續齊諧記》記載：「許彥在綏安山間趕路，遇到一位二十多歲的書生，躺在路邊，說腳痛，想進到許彥的鵝籠里請他捎一段路。許彥當成開玩笑就答應了，書生就進了鵝籠，籠子也沒有變大，書生和兩隻鵝並排坐，許彥挑著也不覺增加了重量。到了一棵大樹下，書生出了鵝籠，對許彥說：『想為您準備一桌簡單的酒席。』許彥說：『很好。』書生就從口裡吐出一個銅盤，裡面盛著山珍海味，在許彥面前擺開，約有一丈見方。酒過幾巡，書生對許彥說：『我一直隨身帶著一位婦人，現在想請她出來見見。』許彥說：『很好。』書生就從口中吐出一位十五六歲的女子，容貌艷麗舉世無雙，靠著書生膝蓋坐下。一會兒書生酒醉躺下睡著了，女子對許彥說：『我一直隨身帶著一位男子，想請他出來一見，希望您保密。』女子又從口中吐出一位二十多歲的男子，聰明穎悟很是可愛，和許彥寒暄，舉杯共飲。書生好像要醒了，女子又吐出一個錦行障，遮住書生。又過了好一會兒，書生就要醒了，女子又吞下男子，獨自一人面對許彥而坐。書生慢慢起身，對許彥說：『小睡片刻，耽誤了您的時間。天色不早了，就此別過。』又吞下這位女子和那些銅盤，全部納入口中。最後留下一個大銅盤，對許彥說：『沒有其他可以表達心意的，就以此作個留念。』」佛教《譬喻經》記載：「以前梵志施法術，吐出一個壺，壺裡有個女子，和梵志單獨相處作他的家室。梵志小睡時，女子又作法術，吐出一個壺，壺裡有個男子，女子和這男子共臥。梵志快醒了，女子先吞下壺和男子，梵志醒來又吞下壺和女子，拄杖離去。」我認為吳均曾經讀過這段故事，很驚訝，覺得想像極為奇特怪異，就寫進了他的故事裡。
X4.22相傳天寶中，中嶽道士顧玄績，嘗懷金游市中。歷數年，忽遇一人，強登旗亭，扛壺盡醉[1]。日與之熟，一年中輸數百金。其人疑有為，拜請所欲。玄績笑曰：「予燒金丹八轉矣[2]，要一人相守，忍一夕不言，則濟吾事。予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。或藥成，相與期於太清也[3]。」其人曰：「死不足酬德，何至是也。」遂隨入中嶽。上峰險絕，岩中有丹灶盆，乳泉滴瀝，亂松閉景。玄績取乾飯食之，即日上章封㓻[4]。及暮，授其一板云：「可擊此知更，五更當有人來此，慎勿與言也。」其人曰：「如約。」至五更，忽有數鐵騎呵之曰：「避！」其人不動。有頃，若王者，儀衛甚盛，問：「汝何不避？」令左右斬之。其人如夢，遂生於大賈家。及長成，思玄績不言之戒。父母為娶，有三子。忽一日，妻泣：「君竟不言，我何用男女為！」遂次第殺其子。其人失聲，豁然夢覺。鼎破如震，丹已飛矣。釋玄奘《西域記》云：「中天婆羅痆斯國鹿野東[5]，有一涸池，名救命，亦曰烈士。昔有隱者於池側結庵，能令人畜代形，瓦礫為金銀。未能飛騰諸天[6]，遂築壇作法，求一烈士[7]，曠歲不獲。後遇一人於城中，乃與同游，至池側，贈以金銀五百，謂曰：『盡當來取。』如此數返，烈士屢求效命。隱者曰：『祈君終夕不言。』烈士曰：『死盡不憚，豈徒一夕屏息乎！』於是令烈士執刀，立於壇側，隱者按劍念咒。將曉，烈士忽大呼，空中火下。隱者疾引此人入池。良久出，語其違約，烈士云：『夜分後，惛然若夢，見昔事主躬來慰諭，忍不交言，怒而見害。托生南天婆羅門家住胎[8]，備嘗艱苦，每思恩德，未嘗出聲。及娶、生子，喪父母，亦不語。年六十五，妻忽怒，手劍提其子：「若不言，殺爾子！」我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，應遽止妻，不覺發此聲耳。』隱者曰：『此魔所為，吾過矣。』烈士慚忿而死。」蓋傳此之誤，遂為中嶽道士。
【注釋】
[1]扛（gāng）：兩人對舉為扛。
[2]金丹八轉：唐宋以前，金丹指以金石丹砂等為原料煉製成的丹藥；宋金以後，則有內外丹之分。轉，道教外丹師稱煉丹過程中藥物轉變或操作程序轉變的次數。晉葛洪《抱朴子·內篇》卷一：「一轉之丹服之三年得仙，二轉之丹服之二年得仙，三轉之丹服之一年得仙，四轉之丹服之半年得仙，五轉之丹服之百日得仙，六轉之丹服之四十日得仙，七轉之丹服之三十日得仙，八轉之丹服之十日得仙，九轉之丹服之三日得仙。」
[3]太清：道教三清勝境之一。
[4]上章封㓻（gāng）：上表章祭太清。㓻，代指太清，晉葛洪《抱朴子·內篇》「雜應第十五」：「太清之中，其氣甚㓻，能勝人也。」
[5]婆羅痆斯國：梵語音譯，即古代的迦屍國，為古印度十六大國之一，其地今名瓦臘納西。鹿野：又稱「仙人鹿野」，釋迦牟尼成道後，始來此處說四諦之法，度㤭陳如等五比丘。
[6]諸天：佛教謂三界二十八天（欲界六天，色界十八天，無色界四天）。
[7]烈士：剛烈之士。
[8]南天：即南天竺，五天竺之一。婆羅門：印度四種姓之第一等。
【譯文】
相傳天寶年間，中嶽道士顧玄績，曾懷揣金銀在市井閒遊。過了幾年，忽然遇見一個人，就強邀這人上酒樓，舉杯對酌，酩酊大醉。顧玄績和那人一天天熟悉起來，一年時間花了幾百兩銀子。那人懷疑他是有事相求，就請他說出來。顧玄績笑道：「我燒煉金丹已經八轉了，現在要一個人幫忙看守，忍住一個晚上不說話，我就可大功告成。我觀察您精神鎮靜，很有膽氣，想麻煩您辛苦一個晚上。如果丹藥煉成了，您我就可同登太清勝境。」那人說：「我死都不足以報答您的恩德，哪用如此客氣。」於是跟隨顧玄績上了嵩山。峰嶺極為險峻，岩中有丹灶和丹盆，岩間乳石清泉滴瀝，松林茂密遮天蔽日。玄績拿來乾飯給那人吃，當天就上表祭告太清。到傍晚，交給那人一塊板說：「敲此板就可知道幾更，五更時會有人來這裡，千萬別和他說話。」那人說：「沒問題。」到了五更，忽然有幾名精銳鐵騎喝道命他迴避。那人一動不動。一會兒，來了一位國君模樣的人，儀仗威武，問他：「你為何不迴避？」喝命左右斬了他。那人像做夢一樣，托生在一個大商人家裡。長大以後，一直牢記玄績的告誡，不說一句話。父母為他娶了妻子，生了三個孩子。忽然有一天，妻子哭泣著說：「您從不說一句話，我要這些孩子有何用！」就把孩子一個一個全殺死。那人因此失聲驚呼，恍然一夢醒來。只聽那丹鼎破裂有如雷震，顧玄績的金丹已飛走了。釋玄奘《大唐西域記》記載：「中天竺婆羅痆斯國鹿野苑的東邊，有一口乾涸的池塘，名為救命池，又叫烈士池。先前有位隱士在池塘邊搭建草庵，能使人畜改變形貌，瓦礫變成金銀。只是不能飛升天界，於是建造祭壇作法，尋找一位剛烈之士，整整一年時間也沒找到。後來在城裡遇見一個人，和他隨處閒遊，來到池塘邊，送給他五百兩銀子，對他說：『用完再來拿。』幾次如此，烈士反覆懇求為隱士效命。隱士說：『希望您可以一晚不作聲。』烈士說：『我死都不怕，更何況只是一晚不出聲呢！』於是隱士命烈士手執一把刀，立在壇邊，隱士持劍念誦神咒。天快亮時，烈士忽然大聲驚叫，空中突降大火。隱士急忙拉著烈士跳入池塘避火。過了很久才出池塘，隱士責備烈士違背諾言，烈士說：『半夜以後，昏昏沉沉有如夢中，只見以前的東家親來問候，我忍住沒與他說話，他一生氣就把我殺了。我托生在南天竺婆羅門家裡住胎，出生後備受艱苦，每每思及您的恩德，從未出過聲。後來娶妻、生子、父母去世，都沒有說過一句話。六十五歲時，妻子忽然發怒，拿著一把劍，拉著兒子說：「你如果再不說一句話，我就把兒子殺了！」我心想已經隔世為人，年歲遲暮，只有這一個兒子，應該趕緊阻止妻子，不由得就發出了喊聲。』隱士說：『這是魔鬼作祟，是我的過錯。』烈士慚愧憤恨而死。」這個故事在流傳過程中產生訛誤，就由隱士變成了中嶽道士。
X4.23相傳雲，一公初謁華嚴[1]，嚴命坐，頃曰：「爾看吾心在何所？」一公曰：「師馳白馬過寺門矣。」又問之，一公曰：「危乎！師何為處乎剎末也[2]？」華嚴曰：「聰明果不虛，試復觀我。」一公良久，泚顙[3]，面洞赤，作禮曰：「師得無入普賢地乎[4]？」集賢校理鄭符云：「柳中庸善《易》[5]，嘗詣普寂公[6]。公曰：『筮吾心所在也。』柳云：『和尚心在前檐第七題[7]。』復問之，在某處。寂曰：『萬物無逃於數也。吾將逃矣，嘗試測之。』柳久之，瞿然曰：『至矣。寂然不動，吾無得而知矣。』」又詵禪師本傳雲[8]：「日照三藏詣詵[9]，詵不迎接，直責之曰：『僧何為俗入囂湫處[10]？』詵微瞚[11]，亦不答。又云：『夫立不可過人頭，豈容摽身鳥外[12]。』詵曰：『吾前心於市，後心剎末，三藏果聰明者。且復我。』日照乃彈指數十[13]，曰：『是境空寂，諸佛從自出也。』」予按《列子》曰[14]：「有神巫自齊而來處於鄭，命曰季咸。列子見之心醉，以告壺丘子[15]。壺丘子曰：『嘗試與來，以吾示之。』明日，列子與見壺丘子。壺丘子曰：『向吾示之以地文[16]，殆見吾杜德機也[17]。嘗又與來。』列子又與見壺丘子。壺丘子曰：『向吾示之以天壤[18]。』列子明日又與見壺丘子。出曰：『子之先生不齊[19]，吾無得而相焉。』『吾示之以太沖莫眹[20]。嘗又與來。』明日，又與之見壺丘子。立未定，失而走。壺丘子曰：『吾與之虛而猗移[21]，因以為茅靡[22]，因以為流波，故逃也。』」予謂諸說悉互竄是事也。如晉時，有人百擲百盧[23]，王衍曰[24]：「後擲似前擲矣。」蓋取於《列子》「鈞後於前」之義[25]，當時人聞以為名言。人之易欺，多如此類也。
【注釋】
[1]一公：即為一行（683—727）。唐代高僧。華嚴：即為華嚴大師釋法藏（643—712），原籍康居（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕），其祖已徙居長安，以康為姓。年十七習《華嚴經》，曾入玄奘譯場，武則天時與義淨、復禮同譯《華嚴》新經，並為武則天講經，為中宗、睿宗授菩薩戒，時號華嚴大師，賜號賢首法師（華嚴宗又因此被稱為賢首宗），後被尊為華嚴宗第三祖。
[2]剎：「剎多羅」的省稱，即佛塔頂部的相輪。
[3]泚顙（cǐ sǎng）：額頭出汗。
[4]普賢：即為普賢菩薩。他主一切諸佛的理德、行德，坐騎為六牙白象，白象是其願行廣大、功德圓滿的象徵。漢化佛教以峨眉山為其道場。
[5]柳中庸：蒲州虞鄉（今山西永濟）人。安史之亂中，避地江南。大曆九年（774）在湖州與顏真卿、皎然等聯唱，結集為《吳興集》十卷。
[6]普寂公：即為釋普寂（？—739），俗姓馮，蒲州河東（今山西永濟）人。初師事神秀。武則天召神秀至東都，乃度普寂為僧。唐中宗聞神秀年高，乃令普寂代本師統其法眾。開元二十七年（739），於上都興唐寺圓寂。
[7]題：物的前端或頂端。
[8]詵（shēn）禪師：即為釋智詵，俗姓周，因祖父為官遷徙入蜀，自幼居於資陽（今屬四川）。武德年間出家，至成都師事玄奘。後出蜀師事雙峰山弘忍，與神秀、慧能同門，學成復歸蜀中駐錫資州德純寺傳法。武則天詔入內道場，賜號寶修禪師，後歸蜀。智詵被尊為劍南禪派的創始人。
[9]日照：即為釋地婆訶羅，漢譯日照，中天竺人。高宗時來唐，儀鳳四年（679）開始譯經，依照玄奘之例，於一大寺別院安置，至垂拱末年為止。終於譯經小房。三藏：經、律、論三藏，佛陀一生所說教法總稱，精通三藏的僧人，則稱三藏法師。
[10]囂湫：喧鬧而卑隘。
[11]瞚：字亦作「瞬」，眨眼。
[12]摽（piāo）：高舉的樣子。
[13]彈指：古印度的習俗，彎曲食指再用大拇指捻彈作聲，表示喜悅、讚嘆等意思。
[14]《列子》：舊題戰國列禦寇撰，《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，列入道家。今本《列子》則可能是魏晉時人託名偽作，唐代尊崇道教，以《列子》為《沖虛真經》，為道家經典之一。按，本條所引《列子》文字，較之原文，節略過多，意思不連貫，難以理解。今據楊伯峻《列子集釋·黃帝篇》重錄如下（下面的譯文也據此酌情增益）：「有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：『始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。』壺子曰：『……嘗試與來，以予示之。』明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：『！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。』列子入，涕泣沾衿，以告壺子。壺子曰：『向吾示之以地文，罪乎不不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來！』明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：『幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣。吾見杜權矣。』列子入告壺子。壺子曰：『向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來！』明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：『子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復相之。』列子入告壺子。壺子曰：『向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。……嘗又與來！』明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：『向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何？因以為茅靡，因以為波流，故逃也。』」
[15]壺丘子：列子的老師。
[16]地文：大地的形貌。
[17]杜德機：德機不發，故稱杜。生機閉塞。
[18]天壤：楊伯峻《列子集釋·黃帝篇》：「天壤取和柔之義，質言之，則為天和。此與地文皆形況之辭，張注以天壤為天地，義殊難通。」
[19]齊：同「齋」，潔淨身心以示虔敬。
[20]太沖：極度虛靜、淡泊。莫眹（zhèn）：沒有徵兆、跡象。
[21]猗移：同「委移」，至順的樣子。
[22]茅靡：茅草隨風萎靡。
[23]盧：古代樗蒲戲擲五子，全黑為盧，最是勝采。
[24]王衍（256—311）：字夷甫，琅玡臨沂（今山東費縣）人。官至司徒，為當時名士，妙善玄言，尤好老莊之學。
[25]鈞：通「均」，相同。《列子》卷四：「後鏃中前括，鈞後於前。」晉張湛註：「同後發於前發，則無不中也。近世有人擲五木，百擲百盧者，人以為有道，以告王夷甫，王夷甫曰：『此無奇，直後擲如前擲耳。』」
【譯文】
相傳一行初次謁見華嚴大師時，華嚴大師讓他坐下，過一會兒問：「你看我的意念在什麼地方？」一行回答說：「大師騎著白馬跑過寺門了。」略過片刻又問他，一行說：「危險啊！師父為何待在塔尖呢？」華嚴大師說：「你確實聰明，名不虛傳，再試試。」過了很久，一行滿頭大汗，面紅耳赤，向大師施禮說：「大師莫非進入普賢菩薩的境界了？」集賢校理鄭符說：「柳中庸精通《周易》，曾去見普寂公。普寂公說：『你推算一下我的意念在什麼地方。』柳中庸回答說：『和尚的意念在前檐第七根椽頭。』又問他，又回答說在某處。普寂說：『世間萬物都逃不出天數。我現在要逃出，你試著占卜一下。』過了很久，柳中庸吃驚地說：『真是極致了。您的意念寂然不動，我無從知道了。』」另外，詵禪師本傳說：「日照三藏去見詵禪師，詵禪師不迎接他，日照直言責備他說：『和尚的意念此刻為何到了市井喧囂卑隘的地方？』詵禪師微微眨了一下眼睛，並不回答。日照又說：『站立之處不可高過別人的頭部，你怎麼能把自己置於比鳥兒還高的地方。』詵禪師說：『先前我的意念在於市井，後來我的意念在於塔尖，三藏果然聰明。你再看一下。』日照就一連彈指幾十下，讚嘆道：『此境空寂，諸佛都從這裡生成。』」我見《列子》一書里說：「有位神巫從齊國來，到了鄭國，他名叫季咸。列子一見他就傾心拜服，並且告訴老師壺丘子說：『弟子先前以為老師的境界是最高的，現在發現還有人比老師的境界更高。』壺丘子說：『你不妨帶他一起來，讓他看看我。』第二天，列子和季咸一起去見了壺丘子。季咸出來後對列子說：『唉！你老師活不成了，最多也不過十天，因為我看見了濕灰。』列子哭著去見壺丘子，壺丘子說：『先前我傳達的意念是大地的形貌，大概他誤認為我生機杜絕。你再帶他來。』後一天，列子又帶著季咸去見壺丘子。季咸出來後對列子說：『幸虧你老師遇見我，這下有生機了。』列子又告訴壺丘子，壺丘子說：『這次我傳達的意念是天和之美。再帶他來！』後一天，列子又帶他去見壺丘子。季咸出來後說：『你老師沒有齋戒，我沒有辦法為他相面。』壺丘子對列子說：『我表現的是極度虛靜毫無徵兆。再來！』後一天，列子又和季咸去見壺丘子。季咸一見壺丘子，立足未穩，一句沒說轉身就跑。壺丘子對列子說：『我的意念極為柔順善變，像是茅草隨風倒伏，又像是水波流動，他捉摸不定所以逃跑了。』」我認為前述幾種說法都是互相改竄《列子》里的這則故事。比如晉朝，有人賭博時百擲百黑，王衍說：「後擲如同前擲。」這取自《列子》一書里「鈞後於前」的意思，而當時人聽了都當作名言。人們容易被欺騙，大多都是這樣的。
X4.24相傳江淮間有驛，呼露筋。嘗有人醉止其處，一夕，白鳥蛄嘬[1]，血滴筋露而死。據江德藻《聘北道記》雲[2]：「自邵伯埭三十六里[3]，至鹿筋，梁先有邏[4]。此處多白鳥，故老雲，有鹿過此，一夕為蚊所食，至曉見筋，因以為名。」
【注釋】
[1]白鳥：蚊子。蛄嘬（zuō）：吸吮。
[2]江德藻：濟陽考城（今河南民權東北）人。仕梁為中書侍郎，後入陳，天嘉四年（563）使北齊，著《聘北道里記》三卷。
[3]邵伯埭：在今揚州西北。
[4]邏：前有脫字，當作「車邏」。今江蘇高郵車邏。相傳由秦始皇南巡御駕幸臨此地而得名。
【譯文】
相傳江淮一帶有處驛站，名叫露筋驛。曾有人醉後留宿此地，一晚的時間，就被蚊子吸乾了血，筋骨顯露而死。據江德藻《聘北道記》記載：「從邵伯埭走三十六里，到鹿筋驛，在梁朝時叫車邏。此地蚊子很多，當地老人說，有隻鹿經過此地，一夜被蚊子叮咬，到天亮時只見筋骨暴露，於是就以鹿筋為地名。」
X4.25昆明池中有冢，俗號渾子。相傳昔居民有子名渾子者[1]，嘗違父語，若東則西，若水則火。父病且死，欲葬於陵屯處，矯謂曰：「我死，必葬於水中。」及死，渾泣曰：「我今日不可更違父命。」遂葬於此。據盛弘之《荊州記》雲[2]：固城臨沔水[3]，沔水之北岸有五女激[4]。西漢時，有人葬沔北，墓將為水所壞。其人有五女，共創此激，以防其墓。又云：一女嫁陰縣佷子[5]，子家貲萬金，自少及長，不從父言。臨死，意欲葬山上，恐子不從，乃言：「必葬我於渚下磧上[6]。」佷子曰：「我由來不聽父教，今當從此一語。」遂盡散家財，作石冢，以土繞之，遂成一洲，長數步。元康中[7]，始為水所壞。今余石成半榻許，數百枚，聚在水中。
【注釋】
[1]渾子：名字的意思類似「混賬兒子」。
[2]盛弘之：南朝劉宋臨川王之侍郎，撰有《荊州記》三卷。
[3]固城臨沔（miǎn）水：北魏酈道元《水經注·沔水》：「沔南有固城，城側沔川，即新野山都縣治也。」按，山都縣，在今湖北襄陽西北。
[4]激：水流受阻遏而震盪飛濺。這裡指為保護墳墓不受水流衝激而堆聚的石頭。
[5]陰縣：在今湖北襄陽西北。佷（hěn）子：逆子。
[6]磧：淺水中的沙石。
[7]元康：晉惠帝司馬衷年號（291—299）。
【譯文】
昆明池裡有座墳墓，民間稱作渾子。相傳早先這裡居民有個兒子名叫渾子，經常違背父親的話，叫他往東他偏往西，讓他弄火他偏戲水。父親病重將死，想葬在山崗上，就故意對兒子反著說：「我死了，一定要葬在水裡。」父親死後，渾子哭泣著說：「如今我再不能違背父命。」於是就把父親埋葬在這裡。據盛弘之《荊州記》記載：固城臨近沔水，沔水北岸有處五女激。西漢時，有人葬在沔水北岸，墳墓快被河水沖壞了。那人有五個女兒，一起堆造了這座五女激，以防洪水沖毀墳墓。又說：一個女子嫁給陰縣的一個逆子，逆子家財萬貫，從小到大，不聽父親的話。父親臨死，想要葬在山上，擔心兒子不聽，就反著說：「一定要把我葬在水裡石頭上。」逆子說：「我從來不聽父親教誨，如今就聽他一句。」於是散盡家財，用石頭建了一座墳墓，用土堤環繞起來，因而成了一座沙洲，有幾步長。直到晉元康年間，才被水沖壞。至今還留著半張床大小的一堆墓石，有幾百塊，堆積在水裡。
X4.26今軍中將射鹿，往往射棚上亦畫鹿[1]。李繪《封君義聘梁記》曰：「梁主客賀季指馬上立射[2]，嗟美其工。繪曰：『養由百中[3]，楚恭以為辱[4]。』季不能對。又有步從射版，版記射的[5]，中者甚多。繪曰：『那得不射麞[6]？』季曰：『上好生行善[7]，故不為麞形。』」自麞而鹿，亦不差也。
【注釋】
[1]射棚：箭靶。
[2]主客：即主客郎中，職官名。指：或為「詣」字之誤。
[3]養由：即為養由基，春秋時楚之善射者，能百步穿楊。
[4]楚恭：即為楚共王審（？—前560）。楚莊王之子。《左傳·成公十六年》：「癸巳，潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。以示王，曰：『君有二臣如此，何憂於戰？』王怒曰：『大辱國！詰朝爾射，死藝。』」楊伯峻註：「若以兩人能射透革甲為大辱國，則不可通，此處只是責備兩人因此而誇口而已。」
[5]的：箭靶的中心。
[6]麞（zhāng）：同「獐」。
[7]上：皇帝。這裡指梁武帝。
【譯文】
如今軍隊若要獵鹿，往往在箭靶上也畫鹿形。李繪《封君義聘梁記》記載：「梁朝主客郎中賀季騎在馬上射箭，讚嘆箭靶上的鹿畫得漂亮。李繪說：『養由基百發百中，楚恭王卻認為是恥辱。』賀季不能對答。又有步卒射版，版上只標出中心，射中的很多。李繪問：『怎麼不畫上麞再射？』賀季趁機對答說：『皇上好生行善，所以不畫麞的圖案。』」麞也罷鹿也罷，都差不多。
X4.27今言梟鏡者[1]，往往謂壁間蛛為鏡，見其形規而匾[2]，伏子，必為子所食也。《西漢》雲[3]：春祠黃帝[4]，用一梟、破鏡。以梟食母，故五月五日作梟羹也。破鏡食父，如虎眼[5]。黃帝欲絕其類，故百物皆用之。傅玄賦雲[6]：「薦祠破鏡[7]，膳用一梟。」
【注釋】
[1]梟（xiāo）：一種食母的惡鳥。鏡：即破鏡，一種食父的惡獸。
[2]規：圓形。
[3]《西漢》：指《漢書》。
[4]祠：祭祀。黃帝：中華民族的人文初祖。因有土德之瑞，故號黃帝，又號軒轅氏、有熊氏。
[5]（chū）：一種猛獸。
[6]傅玄（217—278）：北地泥陽（今陝西銅川耀州）人。
[7]薦：祭獻。
【譯文】
現在說梟鏡，往往把牆壁間的蜘蛛當成了鏡，看見它的形狀又圓又扁，孵化出幼子，必然被幼子吃掉。《漢書》記載：春祭黃帝，用一隻梟，一隻破鏡。因為梟會吃掉母親，所以五月五日做梟羹。破鏡會吃掉父親，像虎眼。黃帝想要殺絕這兩種動物，所以很多事情都用它。傅玄的賦寫道：「祭獻破鏡，膳用一梟。」
X4.28《朝野僉載》云：「隋末，有昝君謨善射，閉目而射，應口而中。雲志其目則中目，志其口則中口。有王靈智學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美。謨執一短刀，箭來輒截之。唯有一矢，謨張口承之，遂齧其鏑[1]，笑曰：『學射三年，未教汝齧鏃法。』」《列子》云：「甘蠅，古之善射者。弟子名飛衛，巧過於師。紀昌又學射于飛衛，以燕角之弧[2]，朔蓬之簳[3]，射貫虱心。既盡飛衛之術，計天下敵己者一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射，矢鋒相觸墜地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀遺一矢。既發，飛衛以棘刺之端扞之[4]，而無差焉。於是二子泣而投弓，請為父子。刻臂以誓，不得告術於人。」《孟子》曰：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，唯羿為愈己，於是殺羿。」
【注釋】
[1]鏑（dí）：箭頭。
[2]燕角：燕地的牛角。弧：弓弧。
[3]朔：楊伯峻《列子集釋·湯問篇》：「『朔』字當為『荊』，形近而誤。」簳（gǎn）：箭杆。此與燕角均為製作弓箭的美材。
[4]扞：同「捍」，抵禦。
【譯文】
《朝野僉載》記載：「隋朝末年，有個叫昝君謨的擅長箭術，閉著眼睛射一箭，喊哪處就射中哪處。喊眼睛就射中眼睛，喊嘴巴就射中嘴巴。有個王靈智向昝君謨學箭術，自以為盡得其技，就想射死昝君謨，自己獨有這門高超的技藝。昝君謨拿一把短刀，王靈智的箭射過來就用刀截住。只有一支箭，昝君謨是張大嘴巴一下銜住，咬掉了箭頭，笑著說：『你學了三年箭術，我一直沒教你咬箭頭的方法。』」《列子》說：「甘蠅，是古代一位精於箭術的人。他的弟子名叫飛衛，技藝超過了老師。紀昌又向飛衛學射，用燕角製成弓弧，用荊蓬製成箭杆，一箭射出貫穿了虱子的心。紀昌既已把飛衛的本領全部學到手，想到全天下能和自己對敵的只有飛衛一人，就策劃殺死飛衛。兩人在野外相遇，相對放箭，箭鋒相觸掉在地上，不起飛塵。飛衛的箭先射完，紀昌還剩一支箭。一箭射出，飛衛用荊棘的刺尖去對抗，分毫不差。於是兩人哭著扔下弓，師徒認為父子關係。他們在手臂上刻下誓言，不把絕技告訴別人。」《孟子》記載：「逢蒙向羿學射，盡得其技，認為只有羿超過自己，於是把羿殺了。」
X4.29予未虧齒時[1]，嘗聞親故說：「張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅[2]，十不失一，一坐驚笑。芬曰：『無費吾豆。』遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落。」《朝野僉載》云：「偽周藤州錄事參軍袁思中[3]，平之子，能於刀子鋒杪倒箸，揮蠅起，拈其後腳，百不失一。」
【注釋】
[1]虧齒：換牙。
[2]籌：算籌。用木頭等製成的小棍或小片。
[3]偽周：武則天臨朝及稱帝時期（684—704）。藤州：治所在今廣西藤縣東北。錄事參軍：州郡屬官。
【譯文】
我還沒換牙的時候，曾聽親友說：「張芬中丞在南康郡王韋皋的西川幕府中，有一位客人在宴席上用籌碗裡的綠豆打蒼蠅，十發十中，滿座驚奇大笑。張芬說：『別浪費我的豆子。』於是揮手攆起蒼蠅，順手就拈住了飛行中的蒼蠅的後腳，極少有失手的。又能在拳頭上豎著碗，走十間房那麼遠碗也不會落下來。」《朝野僉載》記載：「偽周朝藤州錄事參軍袁思中，是袁平的兒子，能夠在刀尖上豎起一根筷子，揮手攆起蒼蠅，拈住它的後腳，百無一失。」
X4.30士林間多呼殿榱桷護雀網為罘罳[1]，其淺誤也如此。《禮記》曰：「疏屏，天子之廟飾[2]。」鄭注云[3]：「屏謂之樹，今罘罳也。刻之為雲氣、蟲獸，如今之闕。」張揖《廣雅》曰[4]：「復罳謂之屏。」劉熙《釋名》曰[5]：「罘罳在門外。罘，復也。臣將入請事，此復重思。」《西漢》曰：「文帝七年[6]，未央宮東闕罘罳災[7]。罘罳在外，諸侯之象。後果七國舉兵[8]。」又：「王莽性好時日小數[9]，遣使壞渭陵、延陵園門罘罳[10]，曰：『使民無復思漢也。』」魚豢《魏略》曰[11]：「黃初三年[12]，築諸門闕外罘罳。」予自筮仕已來[13]，凡見搢紳數十人[14]，皆謬言梟鏡、罘罳事。
【注釋】
[1]榱桷（cuī jué）：屋椽。護雀網：即檐角網，防止鳥雀等鑽進屋檐處做巢。罘罳（fú sī）：宋程大昌《演繁露》卷十一：「罘罳雲者，刻鏤物象，著之板上，取其疏通連綴之狀，如罘罳然，故曰浮思也。以此刻鏤施於廟屏，則其屏為疏屏；施諸宮禁之門，則為某門罘罳；覆諸宮寢闕閣之上，則為某闕之罘罳，非其別有一物，元無附著，而獨名罘罳也。至其不用合板鏤刻，而結網代之，以蒙冒戶牖，使蟲雀不得穿入，則別名絲網。凡此數者，雖施置之地不同，而其罘罳之所以為罘罳，則未始或異也。」
[2]天子之廟飾：《禮記·明堂位》：「疏屏，天子之廟飾。」
[3]鄭：即為鄭玄（127—200）。東漢經學家，遍注群經。
[4]張揖：三國時曹魏人。著有《廣雅》一書，後來避楊廣之諱，更名《博雅》。
[5]劉熙：漢代人。撰《釋名》八卷。
[6]文帝七年：漢文帝劉恆前元七年（前173）。
[7]未央宮：西漢都城長安宮殿名。漢高祖七年（前200）蕭何主持營造。東漢至隋唐續有修葺，唐末毀。
[8]七國舉兵：指漢景帝時七個諸侯國發動的叛亂。
[9]小數：小技。
[10]渭陵：漢元帝陵墓。延陵：漢成帝陵墓。
[11]魚豢：三國時曹魏人。著有《魏略》一書。
[12]黃初：魏文帝曹丕年號（220—226）。
[13]筮仕：初出為官。
[14]搢（jìn）紳：古時官吏插笏於紳帶之間，故用搢紳代指官宦。
【譯文】
讀書人之間大多稱呼宮殿屋檐角的護雀網為罘罳，他們竟然知識淺謬到這種程度。《禮記》說：「疏屏，是天子宗廟的裝飾。」鄭玄注說：「屏稱作樹，就是今天所說的罘罳。在屏上雕刻出雲氣、蟲獸等圖案，就像今天的闕。」張揖《廣雅》說：「復罳指的是屏。」劉熙《釋名》說：「罘罳在宮門外。罘，就是反覆。臣子準備進殿奏事，到此處就要再思考一下。」《漢書》說：「漢文帝七年，未央宮東闕罘罳發生災害。罘罳在外面，是諸侯的象徵。後來果然發生了七國之亂。」又記載：「王莽喜好時辰命數等雕蟲小技，派遣使者去破壞了渭陵和延陵園門的罘罳，說：『別讓老百姓思念漢朝。』」魚豢《魏略》說：「黃初三年，修建各處門闕外的罘罳。」我自從做官以來，見了有好幾十位士大夫，都把梟鏡、罘罳的意思講錯了。
X4.31世說蓐泥為窠[1]，聲多稍小者，謂之漢燕。陶勝力注《本草》云：「紫胸輕小者是越燕。胸斑黑聲大者是胡燕，其作巢喜長。越巢不入藥用。」越於漢，亦小差耳。
【注釋】
[1]蓐（rù）：陳草復生。這裡指草。
【譯文】
世間說用草和泥做巢，喜歡鳴叫但聲音較小的，稱作漢燕。陶弘景注《神農本草》說：「紫胸、體小身輕的是越燕。胸前有黑斑、叫聲大的是胡燕，胡燕做巢喜歡做成長形。越燕的巢不能入藥。」越燕和漢燕，差別也很小。
X4.32予數見還往說[1]，天后時[2]，有獻三足烏[3]，左右或言：「一足偽耳。」天后笑曰：「但史冊書之，安用察其真偽乎？」《唐書》雲[4]：「天授元年[5]，有進三足烏，天后以為周室嘉瑞[6]。睿宗雲[7]：『烏前足偽。』天后不悅。須臾，一足墜地。」
【注釋】
[1]還往：有交往的人。
[2]天后：即為武則天（624—705）。見1.7條注[1]。
[3]三足烏：傳說太陽里的神鳥。
[4]《唐書》：這裡指唐代史官令狐德棻、吳兢、韋述、柳芳等陸續修撰的《唐史》，修至唐肅宗一朝。五代後晉時劉昫等編《舊唐書》（《新唐書》編成以前，稱作《唐書》）大量採用了其中的材料。
[5]天授：武則天年號（690—692）。
[6]周：武周。武則天臨朝及稱帝時期（684—704）。
[7]睿宗：即為唐睿宗李旦（662—716）。
【譯文】
我多次聽朋友說起，天后時，有人獻三足烏，左右侍臣有人提醒說：「一隻腳是假的。」天后笑道：「只管讓史官記載下來，哪用去辨別真假呢？」《唐史》記載：「天授元年，有人進獻三足烏，天后認為這是武周皇室的祥瑞。睿宗說：『三足烏的前腳是假的。』天后不高興。片刻，一隻烏足掉在了地上。」
X4.33《世說》：「輓歌起于田橫[1]，為橫死，從者不敢大哭，為歌以寄哀也。」摯虞《新禮議》[2]：「輓歌出於漢武帝役人勞苦歌，聲哀切，遂以送終，非古制也[3]。」工部郎中嚴厚本雲[4]：「輓歌其來久矣。據《左氏傳》[5]：『公會吳子伐齊[6]，將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》[7]，示必死也。』」
予近讀《莊子》曰：「紼謳所生，必於斥苦。」司馬彪注云[8]：「紼讀曰拂，引柩索。謳，輓歌。斥，疏緩。苦，急促。言引紼謳者為人用力也。」
【注釋】
[1]輓歌：送葬時，執紼挽喪車而行的人所唱的哀悼死者的歌。田橫：戰國時齊田氏的後代，秦末時田氏自立為齊王，田橫為相國；韓信破齊，田橫率五百人逃往海島，劉邦稱帝後派人招降，田橫羞為漢臣，自殺。南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》：「張酒後，輓歌甚悽苦。桓車騎曰：『卿非田橫門人，何乃頓爾至致？』」
[2]摯虞（？—311）：京兆長安（今陝西西安）人。據《晉書》本傳，「元康中，遷吳王友，時荀撰《新禮》，使虞討論得失而後施行」，則《新禮議》為討論《新禮》得失之書。
[3]「輓歌出於漢武帝役人勞苦歌」四句：《晉書·禮志中》：「《新禮》以為輓歌出於漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經典所制，違禮設銜枚之義。」
[4]工部郎中：職官名。工部為六部之一，掌管營造工程事項，隋代始設，歷代相沿，長官為工部尚書。
[5]《左氏傳》：即《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
[6]公：即為魯哀公。吳子：即為吳王夫差。
[7]公孫夏命其徒歌《虞殯》：此事載於《左傳·哀公十一年》。公孫夏，齊將。
[8]司馬彪（？—306？）：河內溫（今河南溫縣西南）人。晉泰始年間拜秘書丞，後遷散騎侍郎，注《莊子》。
【譯文】
《世說新語》記載：「輓歌起源於田橫，因為田橫死後，隨從不敢大聲哭，就唱歌以寄託哀思。」摯虞《新禮議》記載：「輓歌起源於漢武帝時苦役者的勞苦歌，歌聲悲哀而淒切，後來就用在送終時唱，這並非古制。」工部郎中嚴厚本說：「輓歌由來已久。據《左傳》：『哀公會同吳王伐齊，作戰之前，齊將公孫夏命令他的軍隊唱《虞殯》，以表示必死的決心。』」
我最近讀《莊子》，書里說：「紼謳所生，必於斥苦。」司馬彪註解說：「紼讀音為拂，是拉棺材的繩子。謳，輓歌。斥，舒緩。苦，急促的意思。這句話的意思是說：牽引紼索並唱歌，為的是用力緩急不齊，所以唱起來讓大家一齊用力。」
X4.34舊言藏鉤起於鉤弋[1]，蓋依辛氏《三秦記》[2]，雲漢武鉤弋夫人手拳，時人效之，目為藏鉤也。《列子》云：「瓦摳者巧，鉤摳者憚，黃金摳者昏[3]。」殷敬順敬訓曰[4]：「『』與『摳』同。眾人分曹[5]，手藏物，探取之。又令藏鉤，剩一人，則來往於兩朋，謂之餓鴟。」《風土記》曰[6]：「藏鉤之戲，分二曹以校勝負。若人耦則敵對，若奇則使一人為游附，或屬上曹，或屬下曹，名為飛鳥。」又今為此戲，必於正月。據《風土記》，在臘祭後也[7]。庾闡《藏鉤賦序》雲[8]：「予以臘後，命中外以行鉤為戲矣[9]。」
【注釋】
[1]鉤弋：即漢武帝鉤弋夫人，漢昭帝母。
[2]辛氏：漢代人，所撰《三秦記》為我國早期的地方志。三秦：指關中地區，項羽入關，以其地分封秦之降將章邯、司馬欣、董翳，合稱為「三秦」。
[3]「瓦摳者巧」三句：按，這幾句話又見於《莊子·達生》：「以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。」郭慶潘《集釋》：「注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中也。以鉤帶賭者，以其物稍貴，恐不中垛，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。」
[4]殷敬順：唐人，嘗為當塗縣丞，著有《列子釋文》。敬訓：「敬」字疑為衍文。
[5]分曹：分隊。
[6]《風土記》：西晉周處撰，是記述地方風俗的著作。
[7]臘祭：年終大祭，總祭百神。
[8]庾闡：潁川鄢陵（今屬河南）人。晉朝詩人，辭賦家。
[9]予以臘後，命中外以行鉤為戲矣：《太平御覽》卷七五四引盛翁子《藏鉤賦敘》：「余以臘後，要命中外以行鉤為戲，心悅其事，故賦之。」按，此處稱晉人盛彥（字翁子，《晉書》有傳）所作，與段成式的記述有出入。
【譯文】
老話說藏鉤的遊戲起源於鉤弋夫人，大約是依據辛氏所撰《三秦記》的記載，裡面說漢武帝鉤弋夫人手握成拳頭以猜物，當時人都效仿她，認為這就是藏鉤之戲。《列子》記載：「用小瓦片玩藏鉤的人一猜就中，用帶鉤玩的人心有顧忌有時猜不中，用黃金玩的人心智昏亂往往猜不中。」殷敬順解釋說：「『』字同於『摳』字。遊戲的人分成兩隊，一隊的人手裡藏物，另一隊去猜在哪只手並摳出來。如果玩藏鉤分隊時剩下一人，就來往於兩隊之間，這個人被稱作餓老鷹。」《風土記》記載：「藏鉤的遊戲，分成兩隊較量勝負。如果人數為偶數則正好，如果是奇數就讓一個人作為遊戲的附加者，一次屬於上隊，一次屬於下隊，這個人就稱作飛鳥。」另外，如今玩這種遊戲，必須是在正月。據《風土記》記載，卻又是在臘祭之後。庾闡《藏鉤賦序》說：「我因為朝廷在臘祭之後，命中央到地方都玩行鉤的遊戲，就作了這篇賦。」
X4.35《世說》云：「彈棋起自魏室[1]，妝奩戲也[2]。」《典論》雲[3]：「予於他戲弄之事少所喜[4]，唯彈棋略盡其巧。京師有馬合鄉侯、東方世安、張公子[5]，恨不與數子對。」起於魏室明矣[6]。今彈棋用棋二十四，以色別貴賤，棋絕後一豆。《座右方》雲[7]：「白黑各六棋，依六博棋形[8]，頗似枕狀。又魏戲法，先立一棋於局中，余者間[9]，白黑圍繞之，十八籌成都[10]。」
【注釋】
[1]彈棋：一種博戲。見2.34條注[5]。
[2]妝奩：女子梳妝所用的鏡匣之類。
[3]《典論》：魏文帝曹丕著。原書已佚，今有輯本。其中《論文》一篇，是我國現存最早的文學評論。
[4]戲弄：遊戲。
[5]馬合鄉侯：即為馬朗，為東漢名將馬援（前14—49）之孫。
[6]起：有的版本「起」字前有一「不」字。
[7]《座右方》：梁庾元威撰。
[8]六博：一種擲採行棋的遊戲。共十二枚棋子，黑、白各六枚，兩人相博，每人六棋，故名。
[9]間：或作「斗」。
[10]籌：籌碼。都：博弈、遊戲競賽表示勝利的計量單位。
【譯文】
《世說新語》記載：「彈棋起源於曹魏皇室，是後宮玩的一種遊戲。」曹丕《典論》說：「我對其他遊戲之類少有喜愛，只有彈棋還玩得不錯。當年京城裡有馬合鄉侯、東方世安、張公子等彈棋高手，遺憾生不同時，不能對局。」由此可知彈棋並不起源於魏室。如今彈棋用二十四枚棋子，以顏色分別貴賤，棋彈完後用一顆豆計籌。《座右方》記載：「白、黑棋各六枚，依照六博棋形，棋形像枕頭。另外曹魏時的遊戲方法，先擺一枚棋子在棋盤裡，雙方用其餘的棋子進行博弈，黑、白棋子圍繞著，贏十八個籌碼就算一都。」
X4.36《梁職儀》曰：「八座尚書以紫紗裹手版[1]，垂白絲於首如筆。」《通志》曰[2]：「令、錄、僕射、尚書手版[3]，以紫皮裹之，名曰笏。梁中世已來，唯八座尚書執笏者，白筆綴頭，以紫囊之。其餘公卿，但執手版。」今人相傳雲，陳希烈不便稅笏騎馬[4]，以帛囊令左右執之，李右座見云：「便為將來故事[5]。」甚失之矣。
【注釋】
[1]八座尚書：東漢時，以六曹尚書並令、仆二人並稱八座。隋唐則以六部尚書、左右僕射及令為八座。
[2]《通志》：南宋鄭樵撰。段成式不可能見此書。疑「通」為「隋」之誤。《隋書·禮儀志》的相關記載與下文略同。
[3]令：尚書令。錄：錄尚書。均為職官名。
[4]陳希烈（？—758）：宋州（今河南商丘）人。安史之亂起，任偽相，收復兩京後，定罪當斬，賜死於家。稅：《事物紀原》卷三引作「搢」。
[5]故事：成例。
【譯文】
《梁職儀》記載：「八座尚書用紫紗包裹手版，並在端首垂掛白絲，就像毛筆一樣。」《隋書·禮儀志》記載：「尚書令、錄尚書、僕射、尚書的手版，用紫皮包裹起來，名為笏。梁朝中期以來，只有八座尚書執笏，白毛點綴端首，用紫紗囊盛著。其餘的公卿，只持手版。」當今人們互相傳說，陳希烈不便插著笏騎馬，就裝在帛囊里命隨從拿著，李右座看見了，說：「這會成為以後的成例。」這種說法也太不靠譜了。
X4.37今人謂丑為貌寢，誤矣。《魏志》曰[1]：「劉表以王粲貌侵[2]，體通侻[3]，不甚重之。」一云：「貌寢，體通侻，甚重之。」注云：「侵，貌不足也。」
【注釋】
[1]《魏志》：即《三國志·魏書》。
[2]劉表（142—208）：字景升，東漢山陽高平（今山東鄒縣）人。漢獻帝初平元年（190）任荊州刺史，據有今湘鄂大部地區，是當時實力較強的割據勢力。王粲（177—217）：字仲宣，山陽高平人。「建安七子」之一。
[3]通侻：即通脫，不拘小節。侻，通「脫」。
【譯文】
當今人們把長得丑稱為貌寢，錯了。《魏志》記載：「劉表因為王粲貌侵，言行不拘小節，就不怎麼看重他。」一種版本說：「貌寢，言行不拘小節，就很看重他。」註解說：「侵，是相貌平常的意思。」
X4.38予太和末，因弟生日觀雜戲。有市人小說[1]，呼「扁鵲」作「褊鵲」，字上聲。予令座客任道昇正之，市人言：「二十年前，嘗於上都齋會設此[2]，有一秀才甚賞呼『扁』字與『褊』同聲，雲世人皆誤。」予意其飾非[3]，大笑之。近讀甄立言《本草音義》引曹憲雲[4]：「扁，布典反[5]。今步典，非也。」案[6]，扁鵲姓秦，字越人，扁縣郡屬渤海。
【注釋】
[1]小說：一種屬雜戲範疇的說唱藝術。
[2]齋會：寺院舉行的設齋供僧的節日集會。
[3]飾：掩飾。
[4]甄立言：許州扶溝（今屬河南）人。貞觀年間，與孫思邈共校《圖經本草》，著有《本草音義》七卷。曹憲：揚州江都（今江蘇揚州）人。仕隋，入唐後以年老不赴徵召，就家拜朝散大夫，一百零五歲而卒。
[5]反：反切。
[6]案：通「按」，在正文之外所加的說明或論斷。
【譯文】
大和末年，我因弟弟過生日，觀看雜戲。有市井藝人在說唱故事時，稱「扁鵲」為「褊鵲」，讀音為上聲。我讓座客任道昇糾正他，藝人說：「二十年前，我曾在西京長安的齋會上表演這個節目，有位秀才特別讚賞我把『扁』字讀成『褊』，說世人都讀錯了。」我想他是在掩飾自己的錯誤，於是大發一笑。近來讀甄立言《本草音義》引曹憲的話說：「扁，讀音為布典反。如今作步典反，是錯誤的。」按，扁鵲姓秦，字越人，他是渤海郡屬縣的人。
X4.39今六博，齒采妓乘[1]，「乘」字去聲呼，無齒曰乘。據《博塞經》雲[2]：「無齒為繩，三齒為雜繩。」今樗蒲塞行十一字[3]。據《晉書》[4]：「劉毅與宋祖、諸葛長民等[5]，東府聚戲[6]，併合大擲，判應至數百萬[7]，餘人並黑犢已還[8]，毅後擲得雉[9]。」
【注釋】
[1]齒采妓乘：博戲術語。具體不詳。
[2]《博塞經》：《舊唐書·經籍志下》：「《博塞經》一卷，鮑宏撰。」
[3]樗（chū）蒲：即雙陸，黑、白各六，用棋十二枚。塞行十一字：不詳何義。
[4]《晉書》：「二十四史」之一。唐房玄齡、褚遂良等撰。
[5]劉毅（？—412）：彭城沛（今屬江蘇）人。桓玄篡晉，與劉裕起兵討之。後為豫州刺史、江州都督、荊州刺史等，擅其威強，與劉裕對抗，兵敗自殺。宋祖：即為劉裕（363—422），彭城人。仕晉為相國，後來代晉稱帝，國號宋。崩，廟號高祖，故稱宋祖。諸葛長民（？—413）：琅琊陽都（今山東沂南南）人。歷官青州刺史、晉陵太守等，劉裕討劉毅時，監太尉留府事，後欲為亂，被殺。
[6]東府聚戲：《晉書·劉毅傳》：「後於東府聚摴蒱大擲，一判應至數百萬，餘人並黑犢以還，唯劉裕及毅在後。毅次擲得雉，大喜，褰衣繞床叫，謂同坐曰：『非不能盧，不事此耳。』裕惡之，因挼五木久之，曰：『老兄試為卿答。』既而四子俱黑，其一子轉躍未定，裕厲聲喝之，即成盧焉。毅意殊不快，然素黑，其面如鐵色焉，而乃和言曰：『亦知公不能以此見借。』」東府，唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷二五「潤州上元縣」：「東府城，在縣東七里。其地西則簡文帝為會稽王時邸第，東則丞相會稽王道子府。謝安薨，道子代領揚州，仍前府舍，故稱為東府，而謂揚州廨為西州。」
[7]判：輸贏。
[8]黑犢：博戲術語。唐李肇《唐國史補》卷下：「洛陽令崔師本，又好為古之樗蒲。其法：三分其子三百六十，限以二關，人執六馬，其骰五枚，分上為黑，下為白。黑者刻二為犢，白者刻二為雉。擲之全黑者為盧，其采十六；二雉三黑為雉，其采十四；二犢三白為犢，其采十；全白為白，其采八：四者貴采也。開為十二，塞為十一，塔為五，禿為四，撅為三，梟為二：六者雜采也。貴採得連擲，得打馬，得過關，余采則否。新加進九退六兩采。」
[9]雉：博戲術語。據上注引文，五子純黑為盧，雉則次於盧。
【譯文】
如今的六博之戲，齒采妓乘，「乘」字讀作去聲，無齒稱作乘。據《博塞經》記載：「無齒為繩，三齒為雜繩。」如今樗蒲塞行十一字。據《晉書》記載：「劉毅和宋祖、諸葛長民等人在東府聚會，湊在一起大賭，輸贏應到了幾百萬錢，其他人都擲得黑犢，劉毅後擲得雉。」
X4.40今閣門有宮人垂帛引百寮[1]，或雲自則天，或言因後魏[2]。據《開元禮疏》曰[3]：「晉康獻褚後臨朝[4]，不坐，則宮人傳百寮拜。有虜中使者見之[5]，歸國遂行此禮。時禮樂盡在江南，北方舉動法之。周、隋相沿[6]，國家承之不改。」
【注釋】
[1]閣門：便殿紫宸之門。唐代朝制，朔望不御前殿而御紫宸殿，謂之入閣。宮人垂帛引百寮：《舊唐書·哀帝紀》：「（天祐二年十二月辛丑）又敕：『宮嬪女職，本備內任，近年已來，稍失儀制。宮人出內宣命，寀御參隨視朝，乃失舊規，須為永制。今後每遇延英坐朝日，只令小黃門祗候引從，宮人不得擅出內門，庶循典儀，免至紛雜。』」
[2]後魏：南北朝時期的魏朝（北魏）。為與三國時期曹魏相區別，故稱。
[3]《開元禮疏》：即《大唐開元禮》，蕭嵩等奉敕撰，其書一百五十卷，分吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、凶禮等。
[4]晉康獻褚後：名蒜子（324—384），河南陽翟（今河南禹州）人。康王即位，立為皇后。穆帝立，尊為皇太后，臨朝攝政。
[5]虜：代指北方政權。
[6]周：北周（557—581）。
【譯文】
如今殿閣門前有宮人垂簾引導百官，有人說這種做法起自武則天，也有人說源於後魏。據《開元禮疏》記載：「東晉康獻褚後臨朝，不坐，由宮人傳呼百官叩拜。有北方使者見了，回國後也逐漸推行這種禮儀。當時禮樂全在江南，北方一舉一動都在效法。北周和隋朝沿襲下來，國朝也沿用不改。」
X4.41侍中[1]，西漢秩甚卑，若今千牛官[2]。舉中者皆禁中[3]。言中嚴[4]，謂天子已被冕服[5]，不敢斥，故言中也[6]。今侍中品秩與漢殊，猶奏「中嚴」、「外辦」[7]，非也。
【注釋】
[1]侍中：職官名。秦朝始置，為丞相屬官，兩漢沿用，品秩不高。唐代侍中則為門下省長官。
[2]千牛官：禁衛官名。執掌御刀，又稱「千牛備身」、「千牛衛」、「千牛仗」。千牛，刀名。《莊子·養生主》記載庖丁解牛數千頭而刀刃若新發於硎，後世因稱鋒利的刀為「千牛刀」。
[3]禁中：皇帝宮中稱為禁中，言門戶有禁，非侍衛及通籍之臣不得入內。
[4]中嚴：禁中戒備。
[5]冕服：君王的禮服，舉行吉禮時都用冕服。
[6]中：疑下脫一「嚴」字。
[7]外辦：警衛宮禁。亦指警衛宮禁的官員。《新唐書·肅宗紀》：「（開元）二十五年，皇太子瑛廢死，明年，立為皇太子。有司行冊禮，其儀有中嚴、外辦，其服絳紗。太子曰：『此天子禮也。』乃下公卿議。太師蕭嵩、左丞相裴耀卿請改外辦為外備，絳紗衣為朱明服，乃從之。」
【譯文】
侍中一職，西漢時品級很低，類似今天的千牛官。凡是提到中字，都指皇宮之內。所謂中嚴，是說天子已經穿好冕服，臣下不敢離開，故稱中嚴。今天的侍中和漢代相比品級相差懸殊，卻仍奏稱「中嚴」、「外辦」，這就錯了。
X4.42《禮》：「婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。」[1]今行禮於曉祭[2]，質明行事[3]。今俗祭先又用昏，謬之大者矣。夫宮中祭邪魅及葬窳則用昏[4]。又今士大夫家昏禮，露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍[5]，悉北朝餘風也。《聘北道記》云：「北方婚禮，必用青布幔為屋，謂之青廬。於此交拜，迎新婦。夫家百餘人挾車俱呼曰：『新婦子，催出來！』其聲不絕，登車乃止。今之催妝是也。以竹杖打婿為戲，乃有大委頓者。」江德藻記此為異，明南朝無此禮也。至於奠雁曰鵝[6]，稅纓曰合髻[7]，見燭舉樂，鋪母卺童[8]，其禮太紊，雜求諸野。
【注釋】
[1]「《禮》」三句：《儀禮·士昏禮》鄭玄註：「士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉，必以昏者，陽往而陰來。日入三商為昏，昏禮於五禮屬嘉禮。」按，本條中《聘北道記》內容已見於本書1.28條。
[2]祭：疑為「際」字之誤。
[3]質明：天大亮。
[4]窳（yǔ）：即窫窳。惡獸名。
[5]新婦乘鞍：唐蘇鶚《蘇氏演義》卷上：「婚姻之禮，坐女於馬鞍之側，或謂此北人尚乘馬鞍之義。夫鞍者，安也，欲其安穩同載者也。」
[6]奠雁：古代婚禮，新郎至新娘家迎新，進雁為禮，稱為「奠雁」。《儀禮·士昏禮》：「下達，納采，用雁。」鄭玄註：「用雁為贄者，取其順陰陽往來。」
[7]合髻：唐宋後的一種婚俗，即新婚夫婦在飲交杯酒前各剪下一綹頭髮，綰在一起表示結髮同心。
[8]鋪母：古代婚禮，請多福多壽子孫滿堂的夫婦鋪設新房以圖吉利，稱「鋪公鋪母」。卺（jǐn）童：新婚合卺，遞酒的童子即卺童。卺，把瓠分成兩個瓢，叫卺，新婚夫婦各拿一瓢，共飲交杯酒。
【譯文】
《儀禮》：「婚禮必須在黃昏時分舉行，取其陽去而陰來的意思。」如今結婚拂曉時分行禮，天大亮後辦事。現在民間風俗祭祀祖先又在黃昏，真是荒謬之極。皇宮中祭邪魅或是埋葬窫窳才在黃昏時分。另外，如今士大夫家婚禮，屋外搭帳稱作入帳，新娘子乘坐馬鞍，這都是北朝遺留的風俗。《聘北道記》記載：「北方婚禮，必用青布幔搭穹廬，稱作青廬。新郎迎娶新娘在此交拜。夫家一百多人圍著婚車齊聲大喊：『新娘子，快出來！』喊聲持續不斷，直到新娘子登車才罷。這就是現在的催妝。又用竹杖敲打新女婿鬧著玩，以至有的新郎官被弄得疲憊不堪。」江德藻在書里記下這種奇特的風俗，這表明南朝婚禮沒有這種禮儀。至於奠雁叫作鵝，稅纓稱作合髻，點燭奏樂，還有鋪母、卺童等等，這些禮儀很繁瑣，夾雜了很多鄉野民俗。
X4.43今之士大夫喪妻，往往杖竹甚長[1]，謂之過頭杖。據《禮》[2]，父在，適子妻喪不杖，眾子則杖。據《禮》，彼以父服我[3]，我以母服報之，杖同削杖也[4]。
【注釋】
[1]杖竹：守喪的喪杖，即苴杖，以竹製成，用於斬衰服（子為父，父為長子，妻為夫，臣為君），服期三年。
[2]《禮》：下文所據為《儀禮·喪服》鄭玄注。
[3]以父服我：指父喪的禮儀規格。下句「母服」類此。
[4]削杖：即桐杖，用於齊衰服（父在為母、夫為妻等）。
【譯文】
如今士大夫喪妻，往往拄著長長的竹杖，稱作過頭杖。據《儀禮》，身為父親，遇有兒媳去世，不用杖，若是兒子去世，則用杖。據《儀禮》，兒子對父親用父喪之儀，父親則用母喪之儀對兒子，所用杖為桐杖。