酉陽雜俎譯註 · 前集卷十四
諾皋記上
【題解】
本書以「諾皋」為題者共有五篇：本卷諾皋記上、前集卷十五諾皋記下、續集卷一支諾皋上、卷二支諾皋中、卷三支諾皋下。
「諾皋」一詞，向稱難解，眾說不一。宋代吳曾《能改齋漫錄》卷五「諾皋」引葛洪《抱朴子·內篇》：「……禹步而行，三咒曰：『諾皋，太陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人，使人見甲者以為束薪，不見甲者以為非人。』」並且說：「以是知諾皋乃太陰之名。太陰者，乃隱形之神。」余嘉錫《四庫提要辨證》卷一八：「今案《諾皋》一篇皆記鬼神之事，其命名自是取之《抱朴子》，吳曾之言是也。但以諾皋為太陰神名，則殊未確。近人譚嗣同《石菊影廬筆識》卷一嘗辨之云：『……諾皋實為禁咒發端之語辭，猶《儀禮》皋某復之皋。鄭氏曰：「皋，長聲也。」』……成式此篇，有取於巫祝之術，故以禁咒發端之諾皋名篇。若為太陰神名，則無所取義矣。」此說認為「諾皋」一詞為巫師在誦念禁咒召喚鬼神時的發語辭，是為篇名的由來。
本篇共四十一條。首條為小序。第14.2條至14.14條載鬼神名號及異事，博採《金匱》、《河圖》、《穆天子傳》、《淮南子》、《抱朴子》、《太真科經》以及《山海經》、《博物志》、《真誥》等書而成。其餘各條記載歷代傳聞，以唐代為多，中間有些又為異域傳說。第14.29條、14.35條、14.38條均篇幅較長，已非「志怪」所能涵蓋，乃是唐代傳奇之體。諾皋諸篇，想像奇特，引人入勝，是本書的文學精華部分。
14.1夫度朔司刑[1]，可以知其情狀；葆登掌祀[2]，將以著於感通[3]。有生盡幻，遊魂為變[4]。乃聖人定璇璣之式[5]，立巫祝之官[6]，考乎十之祥[7]，正乎九黎之亂[8]。當有道之日，鬼不傷人[9]；在觀德之時，神無乏主[10]。若列生言灶下之駒掇[11]，莊生言戶內之雷霆[12]，楚莊爭隨兕而禍移[13]，齊桓睹委蛇而病癒[14]，征祥變化[15]，無日無之，在乎不傷人，不乏主而已。成式因覽歷代怪書，偶書所記，題曰《諾皋記》。街談鄙俚，與言風波[16]，不足以辯九鼎之象[17]，廣七車之對[18]，然游息之暇，足為鼓吹耳[19]。
【注釋】
[1]度朔司刑：傳說東海中有山名度朔山，上面住著神荼（shēn shū）、鬱壘（lǜ）二神，善治鬼（故後世以之為門神）。東漢王充《論衡》卷二二「訂鬼」：「《山海經》又曰：『滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。』」
[2]葆登：應為「登葆」，傳說中的山名。又稱「巫賢山」，為群巫登天的天梯。《山海經·海外西經》：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。」
[3]感通：此有所感而通於彼。
[4]遊魂：游散之魂。《周易·繫辭上》：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」
[5]璇璣（xuán jī）：指觀測天文星象的儀器中能運轉的部分。也指整個儀器。
[6]巫祝：古時專職從事歌舞娛神以通鬼神的人。
[7]十（yùn）：太陽的十種不同的光氣。，同「暈」。《周禮·春官》「眡祲」：「掌十之法，以觀妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰暗，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰，十曰想。」
[8]九黎：古代南方部落，種族繁多，故稱「九黎」。亂：破壞已有的秩序。《國語·楚語下》：「少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」
[9]鬼不傷人：《老子》第六十章：「以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」
[10]神無乏主：《左傳·桓公六年》：「夫民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。……今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？」
[11]列生：即為列禦寇，戰國鄭人。著有《列子》一書。駒掇：《列子·天瑞篇》：「蝴蝶胥也化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇。」
[12]莊生：即為莊子。戶內之雷霆：《莊子·達生》：「桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。……公反，誒詒為病，數日不出。……桓公曰：『然則有鬼乎？』（皇子告敖）曰：『有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之……水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。』公曰：『請問委蛇之狀何如？』皇子曰：『委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立，見之者殆乎霸。』桓公囅然而笑曰：『此寡人之所見者也。』於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。」
[13]隨兕：惡獸名。《呂氏春秋》卷一一「至忠」：「荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之。……不出三月，子培疾而死。……（子培之弟）曰：『臣之兄嘗讀故記曰：「殺隨兕者，不出三月。」是以臣之兄驚懼而爭之，故伏其罪而死。』王令人發平府而視之，於故記果有，乃厚賞之。申公子培，其忠也可謂穆行矣。」
[14]齊桓：即為春秋時齊桓公。委蛇（wēi yí）：一種鬼怪。見注[12]。
[15]征祥：禍福吉凶的徵兆。
[16]與言：輿論。與，通「輿」。
[17]九鼎：古代象徵國家政權的傳國之寶。《史記·封禪書》：「其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。……有司皆曰：『聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗亨上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。……今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。……鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應。』制曰：『可。』」
[18]七車之對：指君臣議對朝政。唐歐陽詢《藝文類聚》卷四八引《益部耆舊傳》：「蜀郡張寬，漢武帝時為侍中，從祀甘泉。至渭橋，有女子浴於渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之。女曰：『帝後第七車，知我所來。』時寬在第七車，對曰：『天星主祭祀者，齋戒不嚴，則女人見。』」
[19]鼓吹：宣揚。
【譯文】
度朔山神荼、鬱壘司掌刑罰，可以想見治鬼的情形；登葆山群巫執掌巫祀，可以明白人和鬼神的感應相通。人生實為幻夢，遊魂變化為物。因此聖人制定觀測天象的儀器，設立巫祝一類官職，考察太陽十暈的妖祥吉凶，改變人神互相侵瀆的混亂狀態。在天下有道的時代，鬼神不會傷人；在重視仁德的時代，鬼神以天下百姓為主人。像列子所說灶下的駒掇，莊周所說戶內的雷霆，申公子培爭搶楚莊王射中的隨兕以便災禍轉移到自己身上，齊桓公看見委蛇知道自己可以稱霸因而病就痊癒，吉凶妖祥諸般變化，沒有一天不存在，只要鬼神不傷害人、不缺少主人就行了。我因閱覽歷代志怪之書，偶然抄錄記下的種種怪事，題名叫作《諾皋記》。街談巷議的俚俗之事，大眾輿論的市井流言，不足以商討國是，也不會對朝政有所廣益，然而在交遊休憩的閒暇之時，是完全可以作為談資的。
14.2崑崙之墟[1]，帝之下都[2]，百神所在也。
【注釋】
[1]崑崙：傳說中的神山。《山海經·海內西經》：「海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。」
[2]下都：上帝在人間的都城。
【譯文】
崑崙山，是上帝在人間的都城，是眾神所在的地方。
14.3大荒中有靈山[1]，有十巫，曰咸、即、朌、彭、姑、真、禮、抵、謝、羅，從此升降。
【注釋】
[1]大荒中有靈山：《山海經·大荒西經》：「大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」
【譯文】
大荒之中有靈山，有十位巫，名為巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，都從這裡升降。
14.4天山有神[1]，是名渾潡[2]。狀如橐而光[3]，其光如火，六足，重翼，無面目，是識歌舞，實為帝江[4]。形夭與帝爭神[5]，帝斷其首，葬之常羊山，乃以乳為目，臍為口，操干戚而舞焉[6]。
【注釋】
[1]天山有神：《山海經·西山經》：「又西三百五十里，曰天山，多金、玉，有青雄黃。……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足，四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。」袁珂註：「畢說江讀如鴻，是也。……此經帝江即帝鴻亦即黃帝也。」
[2]渾潡（dùn）：《山海經》作「渾敦」。見注[1]。
[3]橐（tuó）：口袋。
[4]帝江：帝鴻，即黃帝。
[5]形夭與帝爭神：《山海經·海外西經》：「形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」形夭，也寫作「刑天」。
[6]干戚：盾和斧。
【譯文】
天山有位名叫渾潡的神。樣子像個大口袋，散發出猶如火焰般的光芒，有六隻腳，雙重翅膀，沒有面孔，懂得歌舞，實際上是帝鴻氏。刑天和天帝爭當天神，天帝砍下刑天的頭，葬在常羊山，刑天就把雙乳當作眼睛，肚臍當作嘴巴，手執盾牌和大斧揮舞作戰。
14.5漢竹宮用紫泥為壇[1]，天神下若流火[2]。玉飾器七千枚，舞女三百人[3]。一曰：漢祭天神用萬二千杯，養牛五歲，重三千斤[4]。
【注釋】
[1]竹宮：用竹建造的宮室。《三輔黃圖》卷三：「竹宮，甘泉祠宮也，以竹為宮，天子居中。《漢舊儀》云：『竹宮去壇三里。』」紫泥為壇：用紫泥建造祭壇。紫泥，紫色礦泥。
[2]流：星宿西沉。火：星宿名。這裡是流星的意思。
[3]舞女三百人：漢衛宏《漢官舊儀》（《漢官六種》本）：「桓帝祭天，居玄雲宮，齋百日。上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下。見如流火，舞女童三百人，皆年八歲。」
[4]重三千斤：漢衛宏《漢官舊儀》（《漢官六種》本）：「祭天，養牛五歲，至三千斤。」
【譯文】
漢代竹宮用紫泥做祭壇，皇帝祭天時，天神紛紛下降如同滿天流星。用玉飾器具七千件，舞女三百人。又說：漢代祭祀天神用一萬二千杯，所用的牛養了五年，重三千斤。
14.6太一君諱臘[1]，天秩萬二千石[2]。
【注釋】
[1]太一：也作「泰一」，北極神。諱：名諱，名字。古人避免直呼名，對於尊長尤其如此，故曰「諱」。
[2]秩：俸祿。因是天神，故名「天秩」。
【譯文】
太一君名臘，天秩一萬二千石。
14.7天翁姓張名堅[1]，字刺渴，漁陽人[2]。少不羈，無所拘忌。常張羅[3]，得一白雀，愛而養之。夢天劉翁責怒[4]，每欲殺之，白雀輒以報堅。堅設諸方待之，終莫能害，天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍，振策登天[5]，天翁乘余龍追之不及。堅既到玄宮[6]，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之胤[7]，不產於下土。劉翁失治[8]，徘徊五嶽作災。堅患之，以劉翁為太山太守[9]，主生死之籍[10]。
【注釋】
[1]天翁：即道教所稱的玉皇大帝。
[2]漁陽：今天津薊縣。
[3]羅：網。
[4]天劉翁：姓劉的天翁。
[5]策：鞭子。
[6]玄宮：天宮。
[7]胤（yìn）：後嗣。
[8]治：治所。
[9]太山太守：在後來的傳說中，泰山太守演變為東嶽大帝。
[10]主生死之籍：晉張華《博物志》卷一：「泰山一曰天孫，言為天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。」
【譯文】
天翁原本姓張，名堅，字刺渴，漁陽人。年輕時放蕩不羈，無所顧忌。有一天張設羅網，捕到了一隻白雀，很喜歡，就養著玩。張堅夢到劉天翁責備怒斥他，每當劉天翁要殺他時，白雀就提前告訴他。他想出各種辦法來對付，劉天翁始終無法加害，就下界來看個究竟，張堅設下豐盛的酒宴款待，卻偷偷地坐上劉天翁的車，駕著白龍揮著鞭子登上了天，劉天翁發現了，駕著剩下的龍追趕，沒有追上。張堅到了天宮，撤換百官，堵塞北天門，封白雀為上卿侯，讓它的後嗣不再出生於下界。劉天翁弄丟了天宮，就往來五嶽製造災禍。張堅很擔心，就讓劉天翁去做泰山太守，主管人間的生死。
14.8北斗魁[1]，第一星神名執陰，第二星曰葉詣，第三星曰視金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六星曰開寶，第七星曰招搖。
【注釋】
[1]北斗魁：北斗七星。
【譯文】
北斗七星，第一星神名為執陰，第二星神名為葉詣，第三星神名為視金，第四星神名為拒理，第五星神名為防仵，第六星神名為開寶，第七星神名為招搖。
14.9東王公諱倪[1]，字君明。天下未有人民時，秩二萬六千石。佩雜色綬，綬長六丈六尺。從女九千。以丁亥日死。
【注釋】
[1]東王公：又稱「木公」、「東華帝君」、「扶桑大帝」，神話傳說中的男神。唐歐陽詢《藝文類聚》卷一七引《神異經》：「東荒山中有大石室，東王公居之。長一丈，頭髮皓白，鳥面人形而虎尾，恆與一玉女更投壺。」
【譯文】
東王公名倪，字君明。天下還沒有人的時候，他的俸秩是二萬六千石。佩戴著雜色綬帶，綬帶長六丈六尺。侍女有九千人。在丁亥日這天死去。
14.10西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅。以丁丑日死。一曰婉妗。
【譯文】
西王母姓楊，名回，統治崑崙山西北部。死在丁丑日。又名婉妗。
14.11灶神名隗[1]，狀如美女[2]。又姓張名單，字子郭[3]。夫人字卿忌，有六女，皆名察洽。常以晦日上天[4]，白人罪狀，大者奪紀，紀三百日，小者奪筭，筭一百日[5]。故為天帝督使，下為地精。己丑日，日出卯時上天[6]，禺中下行署[7]，此日祭得福。其屬神有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人等[8]。一曰，灶神名壤子也。
【注釋】
[1]灶神：又稱「灶君」，後來又稱「灶王」，為主管飲食之神。灶神信仰起源很早，由來不一，名號也很多。
[2]狀如美女：《莊子·達生》：「沈有履，灶有髻。」《史記·孝武本紀》司馬貞《索隱》：「司馬彪注《莊子》云：『髻，灶神也，如美女，衣赤。』」
[3]姓張名單，字子郭：《後漢書·陰識傳》：「臘日晨炊而灶神形見。」李賢注引《雜五行書》：「灶神名禪，字子郭，衣黃衣，夜披髮從灶中出，知其名呼之，可除兇惡。宜市豬肝泥灶，令婦孝。」
[4]晦：每月最後一天。
[5]「白人罪狀」五句：晉葛洪《抱朴子·內篇》「微旨第六」：「又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。」白，告。
[6]卯時：早晨五時至七時。
[7]禺中：也作「隅中」，將近正午的時候。
[8]硎（xíng）：磨刀石。突：煙囪。玉池：口。宋張君房《雲笈七籤》卷十一：「（口為章第三）口中津液為玉液，一名醴泉，亦名玉漿。貯水為池，百節調柔，五藏和適，皆以口為官主也。」
【譯文】
灶神名叫隗，樣子像美女。又說姓張名單，字子郭。灶神夫人字卿忌，有六個女兒，名字都叫察洽。灶神在每月最後一天上天，奏報人們的罪狀，罪重的削奪一紀壽命，一紀為三百天，罪輕的削奪一算壽命，一算為一百天。所以灶神是天帝的督使，下到人間做地祇。己丑日，日出卯時上天，將近中午時分下到人間的行署，這一天祭祀灶神就會得福。灶神屬下的神祇有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人等。一說，灶神又名壤子。
14.12河伯[1]，人面，乘兩龍，一曰冰夷[2]，一曰馮夷。又曰人面魚身。《金匱》言一名馮脩[3]，《河圖》言姓呂名夷[4]，《穆天子傳》言無夷[5]，《淮南子》言馮遲。《聖賢記》言[6]：「服八石[7]，得水仙。」《抱朴子》曰[8]：「八月上庚日，溺河[9]。」
【注釋】
[1]河伯：黃河水神。
[2]冰夷：《山海經·海內北經》：「從極之淵深三百仞，維冰夷恆都焉。冰夷人面，乘兩龍。」
[3]《金匱》言一名馮脩：《文選》張衡《思玄賦》：「號馮夷俾清津兮，櫂龍舟以濟予。」李善註：「《太公金匱》曰：『河伯姓馮名脩。』」
[4]《河圖》言姓呂名夷：《後漢書·張衡傳》：「（《思玄賦》）號馮夷俾清津兮，櫂龍舟以濟予。」李賢註：「號，呼也。《聖賢冢墓記》曰：『馮夷者，弘農華陰潼鄉堤首里人也。服八石，得水仙，為河伯。』《龍魚河圖》曰：『河伯姓呂，名公子。夫人姓馮，名夷。』」
[5]《穆天子傳》：書名。晉武帝太康二年（281），汲人不准盜魏襄王墓，始得此書，詔荀勖、和嶠以隸字寫定，郭璞有注。唐歐陽詢《藝文類聚》卷八三引《穆天子傳》：「西征至陽紆之山，河伯馮夷所都，是惟河宗雲。」
[6]《聖賢記》：即《聖賢冢墓記》。詳註[4]。
[7]八石：道家煉丹用的八種礦物質原料：丹砂、雄黃、雌黃、空青、硫黃、雲母、戎鹽、硝石。
[8]《抱朴子》：晉葛洪著。葛洪自號抱朴子，因以號名書。該書分內篇二十卷、外篇五十卷。內篇論神仙、煉丹、符籙等事，外篇論時政得失，兼以臧否人事。
[9]八月上庚日，溺河：《文選》謝惠連《雪賦》：「粲兮若馮夷。」李善注引《抱朴子·釋鬼篇》：「馮夷，華陰人。以八月上庚日渡河，溺死，天帝署為河伯。」
【譯文】
河伯，長著人的面孔，乘著兩條龍，河伯名字一說叫冰夷，一說叫馮夷。又說樣子是人面魚身。《金匱》說他名叫馮脩，《河圖》說他姓呂名夷，《穆天子傳》說他名叫無夷，《淮南子》說他名叫馮遲。《聖賢冢墓記》記載：「河伯服食丹藥，成了水仙。」《抱朴子》記載：「他原本是八月上庚日，渡河溺水而死，被天帝任命為河伯。」
14.13甲子神名弓隆[1]，欲入水內，呼之，河伯九千導引[2]，入水不溺。甲戌神名執明[3]，呼之，入火不燒。
【注釋】
[1]甲子神：甲子日值日神。按，本條所載，又見於宋張君房《雲笈七籤》卷一四引《黃庭遁甲緣身經》：「存念善道，遠離惡道，往來出入，當呼今日日神姓名字，雲『某送我去來』，如是呼之，乃行其道。……若欲辟火者，書六壬六癸符，並呼其神，又呼甲子神姓名字，雲『與我同行』，即不被燒爇。若欲避水難者，書六戊六己符，並呼甲戌神，即免水溺。」與本條所記，有所不同。
[2]河伯九千：不詳何義。
[3]甲戌神：甲戌日值日神。
【譯文】
甲子神名為弓隆，若是要下水，呼喚著甲子神的名字，河伯九千引導，下水不會被淹。甲戌神名為執明，呼喚他的名字，進入火中不會被燒傷。
14.14《太真科經》說有鬼仙[1]：丙戌日鬼名生。丙午日鬼名挻。乙卯日鬼名天隌[2]。戊午日鬼名耳述。壬戌日鬼名。辛丑日鬼名。乙酉日鬼名聶左。丙辰日鬼名天。辛卯日鬼名。酉蟲鬼名發廷。廁鬼名頊天竺。語忘、敬遺二鬼名，婦人臨產呼之，不害人，長三寸三分，上下烏衣。馬鬼名賜。蛇鬼名石圭。井鬼名瓊。衣服鬼名甚遼。神荼、鬱壘領萬鬼。舊儺詞曰[3]：「甲作食[4]，狒胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖名共食磔死、寄生[5]，窮奇、騰根共食蠱[6]。」王延壽所夢[7]，有游光、毅、諸渠、印堯、夔瞿、傖獰、將劇、摘脈、堯峴等。
【注釋】
[1]《太真科經》：道書名。全名為《太真玉帝四極明科經》。按，本條所載鬼名，《女青鬼律》卷一所載多有不同，這裡不作改動。
[2]隌：音àn。
[3]儺（nuó）：驅鬼逐疫的巫術儀式。起初一年舉行數次，後來逐漸固定在除夕舉行。按，此段儺詞，出自《後漢書·禮儀志》，已見於8.42條注[11]引文。
[4]：「凶」的古字。
[5]磔：音zhé。
[6]窮奇：《山海經·海內西經》：「窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發，在蜪犬北。」
[7]王延壽：南郡宜城（今屬湖北）人。東漢辭賦家，撰有《夢賦》。
【譯文】
《太真科經》列舉鬼仙：丙戌日鬼名叫生。丙午日鬼名叫挻。乙卯日鬼名叫天隌。戊午日鬼名叫耳述。壬戌日鬼名叫。辛丑日鬼名叫。乙酉日鬼名叫聶左。丙辰日鬼名叫天。辛卯日鬼名叫。酉蟲鬼名叫發廷。廁鬼名叫頊天竺。語忘、敬遺兩種鬼的名字，婦女分娩的時候呼喚它們，不傷害人，長三寸三分，全身黑衣。馬鬼名叫賜。蛇鬼名叫石圭。井鬼名叫瓊。衣服鬼名叫甚遼。神荼、鬱壘統領所有的鬼。以前的儺詞說：「甲作吃，狒胃吃虎，雄伯吃魅，騰簡吃不祥，攬諸吃咎，伯奇吃夢，強梁、祖名一起吃磔死、寄生，窮奇、騰根一起吃蠱。」王延壽所夢到的鬼，有游光、毅、諸渠、印堯、夔瞿、傖獰、將劇、摘脈、堯峴等。
14.15吐火羅國縛底野城[1]，古波斯王烏瑟多習之所築也。王初築此城，高二三尺即壞，嘆曰：「吾應無道，天令築此城不成矣。」有小女名那息，見父憂恚，問曰：「王有鄰敵乎？」王曰：「吾是波斯國王，領千餘國，今至吐火羅國中，欲築此城，垂功萬代。既不遂心，所以憂耳。」女曰：「願王無憂，明旦令匠視我所履之跡築之，即立。」王異之。至明，女起步西北，自截右手小指，遺血成蹤，匠隨血築之。逐日轉蹤，匝，女遂化為海神。其海至今猶在堡子下，澄清如鏡，周五百餘步。
【注釋】
[1]吐火羅國：又作「睹貨邏國」，西域古國名。其地大致在阿姆河以南及興都庫什山以北。唐釋玄奘《大唐西域記》卷一：「出鐵門至睹貨邏國（舊曰吐火羅國，訛也）。其地南北千餘里，東西三千餘里。」縛底野：今阿富汗北部巴爾赫。
【譯文】
吐火羅國的縛底野城，是古波斯王烏瑟多習修築的。開始築城的時候，築到二三尺高就倒塌了，波斯王嘆息說：「我大概是沒有德行吧，上天讓我築不起這座城啊。」他有個小女兒名叫那息，見父親憂慮煩惱，就問：「父王是憂慮鄰國侵擾嗎？」波斯王說：「我是波斯國王，統領一千多個國家，現在到了吐火羅國，想要修築這座城，使我的功績萬古流芳。現在事情不順利，所以憂慮。」小女兒說：「希望父王不要憂慮，明天一早讓築城的工匠看著我走過的足跡築城，就會修好的。」波斯王感到很驚異。到天明，那息走到西北方向，自己截斷右手小指，滴血連成線，工匠沿著血跡築城。那息跟隨太陽的方向繞行一周，然後就化為海神。那海子至今還在城堡下面，海水清澈如鏡，周長五百多步。
14.16古龜茲國王阿主兒者[1]，有神異力，能降伏毒龍。時有賈人買市人金銀寶貨，至夜中，錢並化為炭。境內數百家，皆失金寶。王有男，先出家，成阿羅漢果[2]。王問之，羅漢曰：「此龍所為，龍居北山，其頭若虎，今在某處眠耳。」王乃易衣持劍，默出至龍所。見龍臥，將欲斬之，因曰：「吾斬寐龍，誰知吾有神力。」遂叱龍。龍驚起，化為師子[3]，王即乘其上。龍怒，作雷聲，騰空。至城北二十里，王謂龍曰：「爾不降，當斷爾頭！」龍懼王神力，乃作人語曰：「勿殺我，我當與王乘，欲有所向，隨心即至。」王許之。後常乘龍而行。
【注釋】
[1]按，關於本條所載內容，請另參楊憲益《譯余偶拾》（《酉陽雜俎里的英雄降龍故事》）：「我認為這一段故事即是西方尼別龍（Nibelung）故事的來源。這裡降龍的王即是西方傳說里的英雄Sigurd。王降龍時易衣持劍，暗示著某種神異的衣和劍，在西方日爾曼史詩里也有神衣（Tarmkaphe）和神劍（Balmungo）的傳說。據西方學者考證，西方的尼別龍傳說本於匈奴王阿提拉（Attila）的故事，加以附會。這個王的名字在古日爾曼傳說里作Etzil，同這裡王名阿主兒正合。匈奴王阿提拉相傳有戰神所賜的寶劍，這也同史詩里所說相同。」
[2]阿羅漢果：即阿羅漢果位。為小乘佛教中的最高果位，指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。
[3]師子：即獅子。
【譯文】
古龜茲國王阿主兒，有神異的力量，能降伏毒龍。當時有商人買了市人的金銀寶物，至晚上，錢全都變成了炭。國境之內幾百家都丟失了金銀寶物。國王有個兒子，早先已經出家，修成了阿羅漢。國王向他問起這件事，羅漢說：「這是龍乾的，那條龍住在北山，頭長得像老虎，此刻正在某處睡覺呢。」國王就換了神衣和神劍，悄悄地離開王宮來到龍睡覺的地方。他看見龍正靜臥睡眠，就準備斬殺，轉念一想：「我若殺了睡龍，就沒人知道我的神力。」於是對著龍大聲呵斥。龍從睡眠中驚醒，變成了一頭獅子，國王就騎在它的背上。龍發出雷鳴般的怒吼，騰空而起。一直飛到城北二十里的地方，國王對龍說：「再不投降，就斬下你的頭！」龍害怕國王的神力，就口吐人言：「不要殺我，我會給你當坐騎，你想到哪裡，心所有想，轉眼就到。」國王答應了。他後來經常騎著龍四處飛行。
14.17乾陀國，昔有王神勇多謀，號伽當[1]，討襲諸國，所向悉降。至五天竺國[2]，得上細二條，自留一，一與妃。妃因衣其謁王，當妃乳上，有鬱金香手印跡[3]，王見驚恐，謂妃曰：「爾忽著此手跡之服，何也？」妃言：「向王所賜之。」王怒問藏臣，藏臣曰：「本有是，非臣之咎。」王追商者問之，商言：「南天竺國娑陀婆恨王有宿願，每年所賦細，並重疊積之，手染鬱金，拓於上，千萬重手印悉透。丈夫衣之，手印當背。婦人衣之，手印當乳。」王令左右披之，皆如商者言。王因叩劍曰：「吾若不以此劍裁娑陀婆恨王手足，無以寢食！」乃遣使就南天竺，索娑陀婆恨王手足。使至其國，娑陀婆恨王與群臣紿報曰：「我國雖有王名娑陀婆恨，原無王也，但以金為王，設於殿上。凡統領教習，在臣下耳。」王遂起象馬兵[4]，南討其國。其國隱其王於地窟中，鑄金人來迎。伽色伽王知其偽，且自恃福力[5]，因斷金人手足。娑陀婆恨王於窟中，手足亦自落也。
【注釋】
[1]伽當：和後面的「伽色伽王」為同一人，即唐釋玄奘《大唐西域記》卷一「迦畢試國」提到的健馱羅國迦膩色迦王。
[2]五天竺國：古印度之境，分東、西、南、北、中五方天竺。簡稱「五天」。見3.55條注[1]。
[3]鬱金香：古代一種極為稀有和名貴的花。宋王溥《唐會要》卷一〇〇「雜錄」：「（貞觀）二十一年三月十一日……伽國獻鬱金香，葉似麥門冬，九月花開，如芙蓉，其色紫碧，香聞數十步，華而不實，欲種取其根。」
[4]象馬兵：《魏書·西域傳》：「乾陀國，在烏萇西。……其王本是敕勒，臨國已二世矣。好征戰，與罽賓斗，三年不罷，人怨苦之。有斗象七百頭，十人乘一象，皆執兵仗，象鼻縛刀以戰。」
[5]福力：神靈福佑之力。
【譯文】
乾陀國以前有位國王，神勇多謀，名為伽色伽王，征討各國，所向披靡。到了五天竺國，得到了兩條上好的細，他自己留用一條，另一條給了妃子。妃子披戴著這條細拜見國王，細正當妃子雙乳的部位有鬱金香染的手印，國王看見非常吃驚，對妃子說：「你為什麼穿一件帶手印的衣服？」妃子說：「這就是國王您先前所賜的細。」國王大怒，召問負責收藏的大臣，大臣說：「這原來就有這種手印，並非臣的過錯。」國王就找來一位商人問個究竟，商人說：「南天竺國娑陀婆恨王發有宿願，每年徵收的細，都重疊放在一起，然後把手染上鬱金香染料，印到上，即使有千萬重，手印也能印透。男子穿上後，手印在背部，婦女穿上後，手印在雙乳上。」國王讓左右侍從披上細，都如商人所說的一樣。國王於是叩擊著寶劍說：「我如果不用這把劍砍下娑陀婆恨王的手腳，寢食難安！」就派遣使者到南天竺，索要娑陀婆恨王的手腳。使者到了南天竺，娑陀婆恨王和他的大臣們欺騙使者說：「我國雖然有娑陀婆恨這個王名，但沒有真王，只是用金鑄造成國王像，擺放在殿上。所有的統領國家教習文武等事，都是臣子們去做。」伽色伽王就發動象馬兵南下征討南天竺。南天竺把國王藏在地窟里，鑄造了一座金像來迎接。伽色伽王知道這是騙局，並且自恃有神佑之力，就砍斷了金像的手腳。娑陀婆恨王躲在地窟里，手腳也隨之斷落了。
14.18齊郡接歷山[1]，上有古鐵鎖，大如人臂，繞其峰再浹[2]。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之，挽鎖斷，飛來此矣。
【注釋】
[1]齊郡：齊州，這裡指濟南。歷山：今濟南千佛山。
[2]浹（jiā）：周匝。
【譯文】
齊郡城靠著歷山，山上有一條古時的鐵鎖鏈，有人手臂那麼粗，繞著山峰兩圈。據說這座山本是海中的山，山神喜歡隨時移動，所以海神就把它鎖上，山神掙斷了鎖鏈，飛到這裡來了。
14.19太原郡東有崖山[1]，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。
【注釋】
[1]太原郡：今山西太原。
【譯文】
太原郡東邊有座崖山，天旱的時候，當地人經常燒山來求雨。傳說崖山神娶了河伯的女兒，所以河伯看見山火就一定會降雨相救。至今崖山上還長著很多水草。
14.20華不注泉[1]，齊頃公取水處[2]，方圓百餘步。北齊時，有人以繩千尺沉石試之，不窮，石出，赤如血。其人不久坐事死[3]。
【注釋】
[1]華不註：山名。在濟南東北。
[2]齊頃公：春秋時齊國君主。據《左傳·成公二年》，齊晉鞌之戰，齊軍大敗，在逃跑過程中齊將逢丑父與齊頃公交換座位以欺騙晉軍（當時兵服國君與將佐相同），晉軍追上後，逢丑父讓齊頃公到華泉去取水，齊頃公得以逃脫。
[3]坐事：因事獲罪。
【譯文】
華不注泉，是春秋時齊頃公取水的地方，方圓有一百多步。北齊時，有人拿一根一千尺長的繩子繫著石頭沉下去想試試究竟有多深，探不到底，等到把石頭拉上來一看，紅如鮮血。那人不多久就因事獲罪被處死了。
14.21桂州永豐縣東鄉里[1]，有臥石一，長九尺六寸。其形似人，而舉體青黃隱起[2]，狀若雕刻。境若旱，便齊手而舉之，小舉小雨，大舉大雨。相傳此石忽見於此，本長九尺，今加六寸矣。
【注釋】
[1]桂州永豐縣：在今廣西荔浦西北。
[2]舉體：全體。
【譯文】
桂州永豐縣東鄉里，有一方臥石，長九尺六寸。形狀像人形，而通體青黃凸起，看上去就像雕刻的一樣。如果縣境天旱了，大家就一齊動手把臥石舉起來，舉得低些就下小雨，舉得高些就下大雨。相傳這方石頭是突然出現在這裡的，原來只有九尺長，到如今又增長了六寸。
14.22荊之淯水宛口傍[1]，義熙十二年[2]，有兒群浴此水。忽然岸側有錢，出如流沙，因競取之，手滿置地，隨復去，乃衣襟結之，然後各有所得。流錢中有銅車，以銅牛牽之，勢甚迅速。諸童奔逐，掣得車一腳，徑可五寸許，豬鼻轂有六幅[3]，通體青色，轂內黃銳，狀如常運。於時沈敬守南陽[4]，求得車腳。錢行時，貫草輒便停破，竟不知所終往。
【注釋】
[1]淯（yù）水：河流名。今河南白河，源出嵩縣西南攻離山，東南流經南召、南陽，入湖北襄陽，會唐河入漢水。宛口：北魏酈道元《水經注·沔水》：「襄陽城東，有東白沙，白沙北有三洲，東北有宛口，即淯水所入也。」
[2]義熙：晉安帝司馬德宗年號（405—418）。
[3]豬鼻轂（gǔ）：一種形如豬鼻的車輪。豬鼻又為一種小型車名。幅：通「輻」，輻條。
[4]南陽：郡名。在今河南南陽及湖北襄陽一帶。
【譯文】
義熙十二年，荊州淯水宛口旁有一群兒童戲水。忽然岸邊冒出錢，涌如流沙，小孩子們都爭著去拿，手裡拿不下就放在地上，錢隨即又流走了，於是用衣襟兜著，最後大家都有所得。涌動的錢流中有一輛銅牛拉的銅車，奔馳迅疾。小兒們追著攆，拽下一個直徑五寸的車輪，車輪是豬鼻輪轂，有六根輻條，全是青色，輪轂內是明黃色，看上去像是經常在運轉。當時沈敬出守南陽，想辦法弄到了這個車輪。錢流涌動時，穿到草上就會停下，然後破裂，最後也不知這些錢流到哪裡去了。
14.23虎窟山，相傳燕建平中[1]，濟南太守胡諮於此山窟得白虎，因名焉。
【注釋】
[1]建平：南燕慕容德年號（400—404）。
【譯文】
虎窟山，相傳南燕建平年間，濟南太守胡諮在這裡的山洞中捉到一隻白虎，以此而命名。
14.24烏山下無水。魏末[1]，有人掘井五丈，得一石函，函中得一龜，大如馬蹄，積炭五枝於函傍。復掘三丈，遇盤石[2]，下有水流洶洶然，遂鑿石穿，水北流甚駛[3]。俄有一船，觸石而上，匠人窺船上，得一杉木板，板刻字曰「吳赤烏二年八月十日[4]，武昌王子義之船[5]」。
【注釋】
[1]魏：曹魏。
[2]盤石：巨石。
[3]駛：疾，快。
[4]赤烏：吳大帝孫權年號（238—250）。
[5]武昌：武昌郡，治所在今湖北鄂州。
【譯文】
烏山下沒有水。曹魏末年，有人在這裡挖井，深掘五丈，挖到了一個石函，石函里有一隻烏龜，馬蹄大小，石函旁邊有五根木炭。又下掘三丈，挖到一方巨石，巨石下有洶湧奔騰的激流聲，於是就把巨石鑿穿，看見下面是一條暗河，河水向北流駛，水流湍急。不一會兒，有一隻船順流而來，碰到石頭擱淺下來，匠人瞧那船上，看到一塊杉木板，板上刻的字是「吳赤烏二年八月十日，武昌王子義之船」。
14.25平原縣西四十里[1]，舊有杜林[2]。南燕太上時[3]，有邵敬伯者，家於長白山[4]。有人寄敬伯一函書，言：「我吳江使也[5]，令我通問於濟伯[6]，今須過長白，幸君為通之。」仍教敬伯但於杜林中取樹葉投之於水，當有人出。敬伯從之，果見人引入。敬伯懼水，其人令敬伯閉目。似入水中，豁然宮殿宏麗。見一翁，年可八九十，坐水精床，發函開書，曰：「裕興超滅[7]。」侍衛者皆圓眼，具甲冑。敬伯辭出，以一刀子贈敬伯曰：「好去，但持此刀，當無水厄矣。」敬伯出，還至杜林中，而衣裳初無沾濕。果其年宋武帝滅燕。敬伯三年居兩河間，夜中忽大水，舉村俱沒，唯敬伯坐一榻床，至曉著岸。敬伯下看之，乃是一大黿也。敬伯死，刀子亦失。世傳杜林下有河伯家。
【注釋】
[1]平原縣：在今山東鄒平東南。
[2]杜：也稱「甘棠」、「棠梨」，落葉喬木。
[3]太上：南燕慕容超年號（405—410）。
[4]長白山：今山東鄒平西南會仙山。
[5]吳江：吳地的江河。
[6]通問：互相往來訪問。濟伯：濟水的河神。
[7]裕：即為宋武帝劉裕（363—422），小名寄奴。原為東晉將領，410年出兵滅南燕，420年代晉稱帝，國號宋。超：南燕末位君主慕容超。
【譯文】
平原縣西邊四十里原有一片甘棠林。南燕太上年間，有個名叫邵敬伯的人，家住長白山。一天，有人帶給敬伯一封信，說：「我是吳江的使者，奉命前去濟伯那裡互通聞問，現在要過長白山，麻煩您幫我把這封信帶去。」又告訴敬伯說只要在甘棠林中拾片樹葉投入濟水，就會有人出來。敬伯照他說的做了，果然出來一個人要接他進去。敬伯怕水，那人讓敬伯閉上眼睛。敬伯感覺好像在水中行進，一睜眼，只見一座壯麗的宮殿。宮殿里一位老人，大約八九十歲，坐在水精床上，打開書信，念道：「裕興超滅。」侍衛都長著圓鼓鼓的眼睛，身著鎧甲。敬伯告辭離去，老人送給敬伯一把刀子，說：「慢走，只要有這把刀，就不會有水害了。」敬伯從濟水中出來，回到甘棠林中，衣裳一點也沒有沾濕。果然就在這一年，劉裕滅掉了南燕慕容超。敬伯在兩河之間的地帶居住了三年，一天夜裡忽然發大水，全村都被淹沒了，只有敬伯坐在一張坐榻上漂浮著，到天明靠了岸。敬伯下來一看，原來坐榻是只大鱉。敬伯死後，那把刀子也不見了。據說甘棠林下面是河伯的家。
14.26臨濟有妒婦津[1]，相傳言，晉太始中，劉伯玉妻段氏，字明光，性妒忌。伯玉常於妻前誦《洛神賦》[2]，語其妻曰：「娶婦得如此，吾無憾矣。」明光曰：「君何得以水神美而欲輕我？吾死，何愁不為水神。」其夜乃自沉而死。死後七日，託夢語伯玉曰：「君本願神，吾今得為神也。」伯玉寤而覺之，遂終身不復渡水。有婦人渡此津者，皆壞衣枉妝[3]，然後敢濟。不爾，風波暴發。醜婦雖妝飾而渡，其神亦不妒也，婦人渡河無風浪者，以為己丑，不致水神怒。醜婦諱之，無不皆自毀形容，以塞嗤笑也。故齊人語曰：「欲求好婦，立在津口。婦立水旁，好醜自彰。」
【注釋】
[1]臨濟：在今山東高青東南。
[2]《洛神賦》：曹植所撰，為賦體之名篇。洛神，即宓妃，傳說中的洛水女神，相傳為伏羲氏的女兒，溺死於洛水，乃為神。曹植在《洛神賦》中，極力描繪洛神美麗多情，謂其「翩若驚鴻，婉若游龍；榮曜秋菊，華茂春松；仿佛兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪」，云云。
[3]枉妝：亂其妝飾。
【譯文】
臨濟有個妒婦津，相傳晉朝泰始年間，劉伯玉的妻子段氏，字明光，生性妒忌。有一次，伯玉當著妻子的面朗誦《洛神賦》，對妻子說：「要是能娶洛神這樣的女子為妻，我就心滿意足了。」明光說：「郎君怎麼能因為水神貌美而要輕視我呢？我死了，不愁成不了水神。」當晚就投水死了。死後第七天，她託夢告訴伯玉說：「郎君希望有個水神做妻子，我現在就是水神了。」伯玉從夢中驚醒，於是終身不再渡河。凡有婦女要從這渡口過河的，都弄亂自己的衣服妝飾，才敢渡河。要是不這樣，就會風浪大作。面丑的婦女，即便精心打扮後渡河，水神也不會嫉妒，渡這條河卻又沒起風浪的，都心想是自己貌丑，引不起水神的嫉妒。醜婦忌諱這個，索性把自己弄得亂頭粗服，以免旁人譏笑。所以齊人有俗話說：「想求美貌媳婦，立在這個渡口。婦女水邊一站，美醜自然分明。」
14.27虞道施，義熙中乘車山行。忽有一人，烏衣，徑上車，言寄載。頭上有光，口目皆赤，面被毛。行十里方去。臨別，語施曰：「我是驅除大將軍，感爾相容。」因留贈銀環一雙。
【譯文】
晉朝義熙年間，虞道施在山間乘車出行。忽然有一個黑衣人，徑直坐上了車，說請他捎一段兒。這人頭上發光，嘴巴和眼睛都是紅色的，滿臉是毛。搭了有十里路，才下車離去。分別時，這人對虞道施說：「我是驅除大將軍，感謝你讓我坐車。」於是留贈一雙銀環。
14.28晉隆安中[1]，吳興有人年可二十[2]，自號聖公，姓謝。死已百年，忽詣陳氏宅，言是己舊宅：「可見還，不爾，燒汝。」一夕火發，盪盡。因有鳥毛插地，繞宅周匝數重。百姓乃起廟。
【注釋】
[1]隆安：晉安帝司馬德宗年號（397—401）。
[2]吳興：吳興郡，治所在今浙江湖州。
【譯文】
晉朝隆安年間，吳興有個人，年齡二十歲左右，自稱聖公，姓謝。死去一百年後，忽然有一天到了陳氏的宅院，說是自己的老宅：「最好還給我，要是不還，一把火給你燒了。」後來一天晚上，陳宅著了火，燒得精光。之後有鳥毛插在地上，環繞宅院好幾圈。當地百姓就在原地起了一座廟宇。
14.29大足初[1]，有士人隨新羅使，風吹至一處。人皆長須，語與唐言通，號長須國。人物茂盛，棟宇衣冠，稍異中國[2]。地曰扶桑洲[3]，其署官品，有正長、戢波、目伇、島邏等號[4]。士人歷謁數處，其國皆敬之。忽一日，有車馬數十，言大王召客。行兩日，方至一大城，甲士守門焉。使者導士人入，伏謁，殿宇高敞，儀衛如王者。見士人拜伏，小起。乃拜士人為司風長，兼駙馬[5]。其主甚美[6]，有須數十根。士人威勢烜赫，富有珠玉，然每歸見其妻則不悅。其王多月滿夜則大會，後遇會，士人見姬嬪悉有須，因賦詩曰：「花無蕊不妍，女無須亦丑。丈人試遣惣無[7]，未必不如惣有。」王大笑曰：「駙馬竟未能忘情於小女頤頷間乎[8]？」經十餘年，士人有一兒二女。忽一日，其君臣憂戚。士人怪，問之。王泣曰：「吾國有難，禍在旦夕，非駙馬不能救。」士人驚曰：「苟難可弭[9]，性命不敢辭也。」王乃令具舟，命兩使隨士人，謂曰：「煩駙馬一謁海龍王，但言東海第三汊第七島長須國有難求救[10]。我國絕微，須再三言之。」因涕泣執手而別。士人登舟，瞬息至岸。岸沙悉七寶，人皆衣冠長大。士人乃前，求謁龍王。龍宮狀如佛寺所圖天宮，光明迭激[11]，目不能視。龍王降階迎士人，齊級升殿。訪其來意，士人具說，龍王即令速勘。良久，一人自外白曰：「境內並無此國。」士人復哀祈，言長須國在東海第三汊第七島。龍王復叱使者細尋勘，速報。經食頃，使者返曰：「此島蝦合供大王此月食料，前日已追到。」龍王笑曰：「客固為蝦所魅耳。吾雖為王，所食皆稟天符[12]，不得妄食。今為客減食。」乃令引客視之，見鐵鑊數十如屋[13]，滿中是蝦。有五六頭，色赤，大如臂，見客跳躍，似求救狀。引者曰：「此蝦王也。」士人不覺悲泣。龍王命放蝦王一鑊，令二使送客歸中國。一夕至登州[14]。回顧二使，乃巨龍也。
【注釋】
[1]大足：周武則天年號（701）。
[2]中國：上古時代，我國華夏族建國於黃河流域，以為居天下之中，故稱中國，周繞中國的其他地區為四方。
[3]扶桑：指東洋海域中的古國，相沿為日本的代稱。
[4]伇：「役」的古字。
[5]駙馬：職官名。漢武帝初設駙馬都尉，後來皇帝的女婿例加駙馬都尉，簡稱「駙馬」。
[6]主：公主。
[7]惣（zǒng）：同「總」。
[8]頤（yí）：面頰。頷（hàn）：下巴。
[9]弭（mǐ）：消除。
[10]汊：河與湖海的交匯處。
[11]迭激：閃爍。
[12]天符：上天的旨意。
[13]鑊（huò）：鍋。
[14]登州：今山東牟平。
【譯文】
大足初年，有位士人隨同新羅使節乘船，被大風吹到一個地方。這裡的人都長著長長的鬍鬚，語言和唐朝相通，叫作長須國。這裡人口眾多，物產豐盛，房屋衣飾和大唐略有不同。地名叫作扶桑洲，官府設有正長、戢波、目役、島邏等職官名號。士人走訪了幾個地方，該國之人無不敬重。忽然有一天，來了幾十輛車馬接他，說是國王召見客人。走了兩天，才到了一座大城，有身著盔甲的衛士把守城門。使者領著士人進入拜見國王，但見宮殿高大寬敞，有個儀仗護衛看著像是國王的人。見士人拜伏在地，國王略略欠身回禮。就拜士人為司風長，兼駙馬。公主很美麗，長著幾十根鬍鬚。士人聲勢顯赫，財富充盈，但每次回家一見到他的妻子就不高興。國王經常在月圓之夜大宴群臣，後來士人遇上一次宴會，看見國王的宮女和嬪妃全都長著鬍鬚，於是賦詩一首：「花無蕊不美，女無須就丑。丈人試讓拔完，未必不如有須。」國王聽了大笑，說：「駙馬竟然還惦記著小女臉上的鬍鬚嗎？」過了十多年，士人有了一兒二女。忽然有一天，長須國君臣上下憂懼不安。士人很奇怪，就問他們。國王流淚說：「我國將有大難，禍在旦夕之間，除了駙馬，別人不能相救。」士人大吃一驚，說：「只要能夠消除災難，我願拚死效力。」國王就讓人備好船隻，命兩位使者跟隨士人，對他說：「煩請駙馬去拜見東海龍王，只說東海第三汊第七島長須國有難求救。我國實是太小，要再三懇求。」於是淚眼相看，執手而別。士人上了船，很快就到了海岸。海岸沙灘全是七寶，那裡的人都峨冠博帶，身材高大。士人就上前請求拜見龍王。龍宮的樣子就像佛寺里所畫的天宮，光芒閃爍，令人眼花繚亂。龍王走下台階迎接士人，一同拾級上殿。問他因何事造訪，士人把前前後後敘說一遍，龍王當即命人速速調查。過了很久，有一人從外進殿報告說：「境內並沒有這個國家。」士人又苦苦哀求，說長須國在東海第三汊第七島。龍王再次喝命使者細細查找，快快稟報。又過了一頓飯工夫，使者回報說：「這島上的蝦正好供給大王本月的食物，前天就已捕來了。」龍王笑著說：「客人的確是被蝦精迷惑了。我雖然身為龍王，食用的東西都遵從上天的旨意，不能隨便亂吃。今天看在您的份上，就少吃點吧。」就讓人帶著士人前去察看，只見有幾十口屋子那麼大的鐵鍋，裡面裝滿了蝦。有五六隻蝦，全身通紅，大如手臂，見到士人就蹦跳起來，像是求救的樣子。引導的侍從說：「這就是蝦王。」士人不覺悲從中來，流淚哭泣。龍王命人把裝有蝦王的那一鍋全部放走，又派兩位使者護送士人返回中土。一夜時間，到達登州。士人上岸後，回頭看兩位使者，原來是兩條巨龍。
14.30天寶初，安思順進五色玉帶[1]，又於左藏庫中得五色玉杯[2]。上怪近日西贐無五色玉[3]，令責安西諸蕃[4]。蕃言：「比常進，皆為小勃律所劫[5]，不達。」上怒，欲征之。群臣多諫，獨李右座林甫贊成上意[6]，且言武臣王天運謀勇可將。乃命王天運將四萬人，兼統諸蕃兵伐之。及逼勃律城下，勃律君長恐懼請罪，悉出寶玉，願歲貢獻。天運不許，即屠城，虜三千人及其珠璣而還。勃律中有術者言：「將軍無義，不祥，天將大風雪矣。」行數百里，忽風四起，雪花如翼，風激小海水成冰柱[7]，起而復摧。經半日，小海漲涌，四萬人一時凍死，唯蕃、漢各一人得還。具奏，玄宗大驚異，即令中使隨二人驗之。至小海側，冰猶崢嶸如山，隔冰見兵士屍，立者坐者，瑩澈可數。中使將返，冰忽消釋，眾屍亦復不見。
【注釋】
[1]安思順（？—756）：天寶年間，曾為河西、朔方節度使，戶部尚書。
[2]左藏庫：唐代國庫分左、右藏庫。左藏庫存放錢帛、雜彩、天下賦調。
[3]贐（jìn）：進貢的財物。
[4]安西諸蕃：安西都護府統轄的龜茲、疏勒、于闐、焉耆（原稱碎葉）等蕃屬國。安西都護府於貞觀十四年（640）置於交河城，顯慶三年（658）移治龜茲，貞元六年（790）沒於吐蕃。
[5]小勃律：西域古國名。唐時有大勃律、小勃律，小勃律在今克什米爾吉爾吉特。唐玄宗時滅小勃律，置歸仁軍。
[6]李右座林甫：即為李林甫（？—752）。唐宗室，開元初遷太子中允，十四年（726）拜御史中丞。二十四年（736）十一月，代張九齡為中書令，兼兵部尚書、集賢殿學士、修國史。天寶元年（742）為右相，遷尚書左僕射。李林甫在相位十九年，權傾朝野，口蜜腹劍，嫉賢妒能，欺上罔下，終致國政不可收拾。《新唐書》列入《奸臣傳》。右座：右相。
[7]海：海子，湖泊。
【譯文】
天寶初年，安思順進獻五色玉帶，左藏庫里又找到了五色玉杯。玄宗想起西域各蕃近來進貢物品中沒有五色玉，覺得奇怪，就派使者去責問安西諸蕃國。諸蕃國回奏說：「我們一直在進貢，都被小勃律劫走了，沒能送到長安。」玄宗大怒，準備征討小勃律。群臣多數進言諫阻，只有右相李林甫贊同聖意，並且說武臣王天運有勇有謀，可以為將。於是玄宗命令王天運率兵四萬，同時統領諸蕃國兵馬進行討伐。大軍逼近勃律城下，勃律國君恐懼請罪，把所藏寶玉全都交出，並且願意每年進貢。王天運不答應，於是屠殺全城，俘虜三千人，帶著珠玉寶物凱旋。勃律國一位術士說：「將軍殘忍屠城不講道義，這是不祥之事，將會有暴風雪的。」走了幾百里，忽然四面狂風大作，雪花大如鳥翅，暴風捲起海子中的水凍成冰柱，又攔腰吹折。持續半天，海子裡的水漲湧上岸，四萬名士兵一時全被凍死，只剩蕃、漢各一人活著回來。玄宗得知事情的經過，大為驚異，立刻派遣中使跟隨這兩個人前去察看。一行人來到海子邊，堅冰還堆積如山，崢嶸矗立，隔著冰塊看士兵的屍體，站著的、坐著的，晶瑩透明，歷歷可數。中使將要返回的時候，堅冰忽然消融了，那些屍體也全都不見了。
14.31郭代公常山居[1]，中夜有人面如盤，瞚目出於燈下。公了無懼色，徐染翰題其頰曰：「久戍人偏老，長征馬不肥[2]。」公之警句也。題畢吟之，其物遂滅。數日，公隨樵閒步，見巨木上有白耳，大如數斗，所題句在焉。
【注釋】
[1]郭代公：即為郭震（656—713），字元振，魏州貴鄉（今河北大名東北）人。年十八舉進士。神龍年間鎮守疏勒，力保安西四鎮與西域交通。開元初封代國公。
[2]久戍人偏老，長征馬不肥：詩題為《塞下曲》，全詩：「塞外虜塵飛，頻年出武威。死生隨玉劍，辛苦向金微。久戍人將老，長征馬不肥。仍聞酒泉郡，已合數重圍。」
【譯文】
郭代公曾在山間隱居，半夜時，忽然有一個人臉如圓盤，在燈光下眨著眼睛。代公毫無懼色，慢悠悠地以筆蘸墨，在它面頰上題寫：「久戍人偏老，長征馬不肥。」這是代公的警句。題寫完畢又反覆吟誦，那怪物就消失不見了。幾天後，代公隨著樵夫閒步山間，看見一棵大樹上長著白耳，有幾斗大，他題寫的詩句還在上面。
14.32大曆中，有士人莊在渭南[1]，遇疾卒於京。妻柳氏因莊居，一子年十一二。夏夜，其子忽恐悸不眠。三更後，忽見一老人，白衣，兩牙出吻外，熟視之。良久，漸近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有聲，衣隨手碎，攫食之[2]。須臾骨露，乃舉起飲其五臟，見老人口大如簸箕。子方叫，一無所見，婢已骨矣。數月後，亦無他。士人祥齋[3]，日暮，柳氏露坐逐涼，有胡蜂繞其首面。柳氏以扇擊墮地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂長。初如拳，如碗，驚顧之際，已如盤矣。嚗然分為兩扇[4]，空中輪轉，聲如分蜂。忽合於柳氏首，柳氏碎首，齒著於樹。其物因飛去，竟不知何怪也。
【注釋】
[1]渭南：今屬陝西。
[2]攫（jué）：抓取。
[3]祥齋：喪滿周年的祭儀。
[4]嚗（bó）：擬聲詞。
【譯文】
大曆年間，有個士人莊園在渭南，他在京城裡生病去世。妻子柳氏於是就住到田莊上去了，有個十一二歲的兒子。一個夏夜，他兒子忽然心裡驚恐睡不著覺。三更以後，這孩子忽然看見一位身著白衣的老者，兩顆獠牙露出嘴外，瞪眼看著他。過了很久，慢慢靠近床前。床前有一個婢女正在熟睡，白衣老者就扼住她的喉嚨，只聽得咯咯作響，婢女的衣服都被撕破，老者抓住婢女就吃。很快婢女的骨頭都露出來了，於是又舉起來吞噬她的五臟，只見這老者的嘴大如簸箕。孩子一聲驚叫，白衣人一下消失得無影無蹤，只剩下婢女的骨頭。幾個月後，也沒有其他異常情況。士人去世一周年的那天傍晚，柳氏露天乘涼，有隻胡蜂繞著她的頭臉飛來飛去。柳氏用扇子打落在地，一看原來是枚胡桃。柳氏就拾起來拿在手中玩耍，不料胡桃開始變大。先是像拳頭，然後像碗，柳氏驚惶失措，盯著看，轉眼的工夫就大如盤子。嚗的一聲裂成兩扇，在空中轉如飛輪，聲音就像蜂群分飛。兩扇胡桃突然一下合在柳氏的頭上，把頭夾得四分五裂，血肉橫飛，牙齒都崩到樹上去了。然後那東西就飛走了，最終也不知是個什麼怪物。
14.33賈相公耽在滑州[1]，境內大旱，秋稼盡損。賈召大將二人，謂曰：「今歲荒旱，煩君二人救三軍百姓也。」皆言：「苟利軍州，死不足辭。」賈笑曰：「君可辱為健步[2]，乙日[3]，當有兩騎，衣慘緋[4]，所乘馬蕃步鬣長[5]，經市出城，君等蹤之，識其所滅處，則吾事諧矣。」二將乃裹糧，衣皂衣尋之。一如賈言，自市至野，二百餘里，映大冢而滅。遂壘石標表志焉。經信而返。賈大喜，令軍健數百人，具畚鍤[6]，與二將偕往其所。因發冢，獲陳粟數十萬斛，人竟不之測。
【注釋】
[1]賈相公耽：即為賈耽（730—805），字敦詩，滄州南皮（今屬河北）人。貞元二年（786）官檢校右僕射，兼滑州刺史、義成軍節度使。賈耽熟悉疆域山川風土，著有《海內華夷圖》、《古今郡國縣道四夷述》等。
[2]健步：健卒。
[3]乙日：第二天。
[4]慘緋：淺紅色。慘，淺。
[5]蕃步：細碎而散亂的步子。
[6]畚鍤（běn chā）：撮箕和鐵鍬之類挖運泥土的工具。
【譯文】
賈耽相公在滑州的時候，州境大旱，秋糧無收。賈耽招來兩員大將，對他們說：「今年大旱災荒，煩請兩位拯救三軍將士和本州百姓。」二將回答說：「只要有利於全州軍民，出生入死在所不辭。」賈耽笑著說：「委屈兩位化裝成健卒，明天，會有兩個騎馬的人，穿著淺紅色衣服，騎的馬步子小，頸毛長，穿過街市出城，你們就悄悄跟蹤他，在他消失的地方做上記號，我的事情就告成了。」二將就備好乾糧，穿上黑衣扮為健卒去尋找說的這兩人。正如賈耽所說的情形，那兩人從城裡走到野外，走了兩百多里路，走到一座大墓前就消失了。二將就在這裡壘上石頭作為記號。又走了兩晚返回城裡。賈耽獲報大喜，命令幾百個軍士健卒都備好撮箕和鐵鍬，跟隨兩位大將前往那裡。他們掘開大墓，找到了幾十萬斛陳糧，人們都猜不透到底是怎麼回事。
14.34胡珦為虢州時[1]，獵人殺得鹿，重一百八十斤。蹄下貫銅鐶[2]，鐶上有篆字，博物者不能識也。
【注釋】
[1]胡珦（xiàng，740—818）：清河（今屬河北）人。詩人張籍的岳父。
[2]鐶：音huán。
【譯文】
胡珦在虢州的時候，有個獵人獵殺了一頭鹿，重一百八十斤。鹿的蹄子下穿著銅鐶，銅鐶上刻有篆字，博物多知的人也認不出是什麼字。
14.35博士丘濡說[1]：汝州傍縣，五十年前村人失其女。數歲，忽自歸，言初被物寐中牽去，倏止一處，及明，乃在古塔中。見美丈夫，謂曰：「我天人[2]，分合得汝為妻[3]，自有年限，勿生疑懼。」且戒其不窺外也。日兩返，下取食，有時炙餌猶熱。經年，女伺其去，竊窺之。見其騰空如飛，火發藍膚，磔耳如驢焉[4]，至地乃復人矣，女驚怖汗洽[5]。其物返，覺曰：「爾固窺我，我實野叉。與爾有緣，終不害汝。」女素惠，謝曰：「我既為君妻，豈有惡乎？君既靈異，何不居人間，使我時見父母乎？」其物言：「我輩罪業[6]，或與人雜處，則疫癘作。今形跡已露，任爾縱觀，不久當爾歸也。」其塔去人居止甚近，女常下視，其物在空中，不能化形，至地，方與人雜。或有白衣塵中者[7]，其物斂手側避。或見抁其頭[8]，唾其面者，行人悉若不見。及歸，女問之：「向見君街中，有敬之者，有戲狎之者，何也？」物笑曰：「世有吃牛肉者，予得而欺之。或遇忠直孝養、釋道守戒律法籙者[9]，吾誤犯之，當為天戮。」又經年，忽悲泣語女：「緣已盡，候風雨送爾歸。」因授一青石，大如雞卵，言：「至家可磨此服之，能下毒氣。」後一夕風雷，其物遽持女曰：「可去矣。」如釋氏言屈伸臂頃[10]，已至其家，墜之庭中。其母因磨石飲之，下物如青泥斗余。
【注釋】
[1]博士：學官名。
[2]天人：神人。
[3]分（fèn）：命中注定，緣分。
[4]磔（zhé）：裂，張開。
[5]洽：沾濕。
[6]罪業：佛教術語。指身、口、意三者犯罪的活動。
[7]白衣：佛教稱呼在家的世俗之人。
[8]抁（yǎn）：動，搖。
[9]戒律：防止佛教徒行非法邪惡的準則。法籙：道教驅邪壓鬼的丹書符咒之類。
[10]如釋氏言屈伸臂頃：《長阿含經》卷一：「譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前。」釋氏，佛家。
【譯文】
博士丘濡說：五十年前，汝州鄰縣一個村莊，有個村民的女兒失蹤。過了幾年忽然自己回家了，說當年在睡夢中被個東西牽走，很快到了一個地方，天亮一看，原來在一座古塔里。女子看見一位美男子，對她說：「我是神人，緣分註定以你為妻，自然有個年限，不要猜疑也不要害怕。」並且告誡她不要向外看。每天往返兩次，下塔去取食物，有時飯食還是熱的。過了一年，女子趁他外出時，悄悄察看。只見他在空中騰飛，火紅的頭髮，藍色的皮膚，豎著兩隻耳朵就像驢耳一樣，到了地面，又變回人形，女子又驚又怕，渾身冷汗。那怪物回來有所察覺，對她說：「你到底偷看我了，我實際上是夜叉。和你有緣分，絕不害你。」女子本來賢惠，帶著歉意說：「我身為您的妻子，哪會再有惡意呢？您既有神通，為何不居住在人間，讓我能時時見到父母呢？」那怪物說：「我們這一類身負罪業，如果和人雜處，就會引發瘟疫。現在形跡既已敗露，就任隨你看，不多久就會讓你回去的。」那座古塔距離世人聚居區很近，女子經常往下看，見那怪物在空中騰飛時不能變化形貌，到了地上才化為人形和人雜處。有時碰到鬧市中的普通百姓，那怪物就垂手側身迴避。有時又見他搖搖人的腦袋，往人臉上吐唾沫，行人也都像是沒看見。等他回塔里來，女子問他：「先前看見您在街市中，對有的人很敬重，又拿有的人開玩笑捉弄他們，這是為什麼？」怪物笑著說：「世上有吃牛肉的人，我見到就欺負捉弄他們。遇到那些忠誠正直孝養親人的人，以及佛道兩家持戒守籙的人，如果我誤犯了他們，就會遭天殺，所以得小心迴避。」又過了一年，忽然有一天，那怪物悲切流淚，對女子說：「我們的緣分已經到頭了，等有風雨的時候就送你回去。」於是給她一枚青石，有雞蛋大，說：「到家後把這個磨成粉服下，能夠驅除毒氣。」後來一個風雷之夜，那怪物就牽著女子說：「可以離開了。」就像佛經所說的彎臂伸手的工夫，女子已經回到她的家，降落在庭院裡。她母親把青石磨成粉讓她服下，排泄出一斗多青泥樣的穢物。
14.36李公佐[1]，大曆中在廬州[2]，有書吏王庚請假歸，夜行郭外，忽值引騶呵避[3]，書吏遽映大樹窺之，且怪此無尊官也。導騎後，一人紫衣，儀衛如節使[4]。後有車一乘，方渡水，御者前白：「車索斷[5]。」紫衣者言：「檢簿。」遂見數吏檢簿，曰：「合取廬州某里張某妻脊筋。」乃書吏之姨也。頃刻吏回，持兩條白物，各長數尺，乃渡水而去。至家，姨尚無恙。經宿，忽患背疼，半日而卒。
【注釋】
[1]李公佐：生卒年不詳，郡望隴西（今甘肅秦安）人。唐代著名傳奇作家，貞元十八年（802）時自吳赴洛，撰傳奇《南柯太宗傳》，此為唐代傳奇名篇，明代湯顯祖《南柯記》即以此為本。
[2]廬州：治所在今安徽合肥。
[3]引騶（zōu）：主駕車馬負責前導的僕役。
[4]節使：節度使。職官名。景雲二年（711）賀拔延嗣為涼州都督，充河西節度使，自此始有節度使之號。起初節度使僅邊地設置，天寶初年，置安西、北庭、河西、朔方、河東、范陽、平盧、隴右、劍南、嶺南十節度使，以後則遍設於內地。節度使統領一道之軍事民政，自置官屬自理財賦，父死子繼號為藩鎮，朝廷往往不能轄制。
[5]（qú）：車轅兩端用來夾住牲口頸的曲木。
【譯文】
李公佐，大曆年間在廬州的時候，有個名叫王庚的書吏請假回家，夜晚在城外荒野趕路，忽然碰到導騶喝道開路，王庚趕緊躲在大樹後偷看，心下納悶此地並沒有什麼高官。導騶走過，只見一位身著紫衣的人，看那儀仗侍衛，像是節度使一類。後來有一輛車，正要渡河，駕車的侍從上前報告說：「車繩斷了。」紫衣人說：「翻簿子。」只見幾名吏員翻檢簿冊，說：「應該取廬州某里坊張某妻子的脊筋。」說的竟然就是王庚的姨媽。片刻吏員就回來了，拿著兩條白色的東西，每條長有幾尺，然後系好車馬渡河而去。王庚到家後，他姨媽還好好的。過了一晚上，忽然說背疼，半天時間就去世了。
14.37元和初，有一士人，失姓字，因醉臥廳中。及醒，見古屏上婦人等，悉於床前踏歌[1]。歌曰：「長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜[2]。」其中雙鬟者問曰[3]：「如何是弓腰？」歌者笑曰：「汝不見我作弓腰乎？」乃反首，髻及地，腰勢如規焉[4]。士人驚懼，因叱之。忽然上屏，亦無其他。
【注釋】
[1]踏歌：一種集體歌舞形式，手牽著手亦歌亦舞，以腳踏地為節奏。
[2]九秋：深秋。
[3]鬟：環形髮髻。
[4]規：圓。
【譯文】
元和初年，有位士人，記不清他的姓名，醉臥在廳堂里。酒醒後，發現古屏風上所畫的婦女等人，全都在床前踏歌。歌詞是：「長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜。」其中一位梳著雙鬟的美女問：「什麼是弓腰？」領唱的人笑著說：「你沒看見我正在弓腰嗎？」就仰面向後彎曲身體，髮髻挨到地面，腰肢柔軟環曲就像一個圓。士人又驚又怕，就大聲呵斥她們。這些婦女一下子都回到屏風上去了，也沒發現其他異常。
14.38鄭相餘慶在梁州[1]，有龍興寺僧智圓，善總持敕勒之術[2]，制邪理痛多著效，日有數十人候門。智圓臘高稍倦[3]，鄭公頗敬之，因求住城東隙地，鄭公為起草屋種植，有沙彌、行者各一人居之[4]。數年，暇日，智圓向陽科腳甲[5]，有婦人布衣，甚端麗，至階作禮。智圓遽整衣，怪問：「弟子何由至此？」婦人因泣曰：「妾不幸夫亡，而子幼小，老母危病。知和尚神咒助力，乞加救護。」智圓曰：「貧道本厭城隍喧啾[6]，兼煩於招謝。弟子母病，可就此為加持也[7]。」婦人復再三泣請，且言母病劇，不可舉扶，智圓亦哀而許之。乃言：「從此向北二十餘里，至一村，村側近有魯家莊，但訪韋十娘所居也。」智圓詰朝，如言行二十餘里，歷訪悉無而返。來日，婦人復至，僧責曰：「貧道昨日遠赴約，何差謬如此？」婦人言：「只去和尚所止處二三里耳。和尚慈悲，必為再往。」僧怒曰：「老僧衰暮，今誓不出。」婦人乃聲高曰：「慈悲何在耶？今事須去。」因上階牽僧臂。僧驚迫，亦疑其非人，恍惚間以刀子刺之，婦人遂倒，乃沙彌誤中刀，流血死矣。僧忙然，遽與行者瘞之於飯瓮下。沙彌本村人，家去蘭若十七八里。其日，其家悉在田，有人皂衣揭襆[8]，乞漿于田中。村人訪其所由，乃言居近智圓和尚蘭若。沙彌之父欣然訪其子耗[9]，其人請問，具言其事，蓋魅所為也。沙彌父母盡皆號哭，詣僧，僧猶紿焉。其父乃鍬索而獲，即訴於官。鄭公大駭，俾求盜吏細按[10]，意其必冤也。僧具陳狀：「貧道宿債[11]，有死而已。」按者亦以死論，僧求假七日命持念[12]，為將來資糧[13]，鄭公哀而許之。僧沐浴設壇，急印契縛㩧[14]，考其魅[15]。凡三夕，婦人見於壇上，言：「我類不少，所求食處，輒為和尚破除。沙彌且在，能為誓不持念，必相還也。」智圓懇為設誓，婦人喜，曰：「沙彌在城南某村幾里古丘中。」僧言於官，吏用其言尋之，沙彌果在，神已痴矣。發沙彌棺，中乃苕帚也，僧始得雪。自是絕不復道一梵字[16]。
【注釋】
[1]鄭相餘慶：即為鄭餘慶（746—820），滎陽（今河南滎陽東北）人。大曆十二年（777）登進士第，歷官兵部員外郎、翰林學士、工部侍郎、同中書門下平章事、河南尹、兵部尚書、山南西道節度使、尚書左僕射等，封滎陽郡公。梁州：治所在今陝西漢中。
[2]總持敕勒：佛教術語。總持，梵語義譯，意為總一切法，持一切義。敕勒，本道教驅鬼制邪之術，這裡指佛教密宗一派念咒、請神以及畫符等法術。
[3]臘：僧人受戒後每度一年，為一臘。
[4]行者：在寺廟中服雜役而尚未正式落髮的出家人。
[5]科：修剪。
[6]城隍：護城河。這裡代指城市。
[7]加持：佛教術語。佛的願力威神加於軟弱之眾生身上。
[8]揭：別本或「褐」。
[9]耗：消息。
[10]俾（bǐ）：使。
[11]宿債：前世所負惡業，猶如欠債，今世須還。
[12]持念：佛教術語。誦經加持。
[13]資糧：佛教術語。資為資財，糧為糧食。修道亦如遠行，須以善根、福德、正法等以助其地，方可證成。
[14]印契：佛教術語。指僧人誦經做法事的一種手勢。㩧（bó）：小木人。
[15]考：拷打。
[16]梵字：指代佛經。
【譯文】
宰相鄭餘慶在梁州時，龍興寺有個和尚法號智圓，擅長總持敕勒的法術，驅邪治病大多能見效，每天有幾十個人在山門前等著他治病。智圓年高體倦，鄭公很敬重他，就請求他搬到城東的空地去住，鄭公幫他蓋起草屋，種植花木，有一個小沙彌、一個行者陪著他住。幾年後，一個閒暇之日，智圓坐在太陽下修腳指甲，有個身著布衣的婦女，容貌端莊秀麗，來到台階前行禮。智圓慌忙整理好衣衫，驚訝地問：「女弟子為何來到這裡？」那位婦女哭著說：「我不幸死了丈夫，兒子幼小，老母病重。聽說大和尚持念神咒很靈驗，懇請加以救護。」智圓說：「貧僧一向厭惡城裡喧囂，也不喜歡應酬交往。女弟子的母親既然有病，可以就在這裡為她加持。」女子又再三哭泣懇求，並且說母親病情危重，不能扶著前來，智圓也很同情她，就答應了。女子就說：「從這裡向北二十多里，到一個村莊，村莊附近有一個魯家莊，只要問韋十娘家就行了。」第二天一早，智圓依言向北走了二十多里，到處打聽韋十娘家，都說不知道，無奈只好回來了。又過一天女子又來了，智圓責備她說：「貧僧昨天遠行赴約，怎麼你說的地方差錯那麼遠？」女子說：「我家距離昨天和尚所到的地方，只多二三里路。和尚慈悲，一定要再去一趟。」智圓生氣地說：「老僧年高體弱，今天絕不出門。」女子就提高嗓門質問道：「你的慈悲心在哪裡？今天這事必須去。」就跑上台階牽扯智圓的手臂。智圓又驚又急，同時也懷疑她不是人，恍惚之間就用刀子刺她，女子一下倒在地上，老和尚定睛一看，躺在地上的卻是小沙彌，誤中了刀子，血流滿地，已經死了。智圓一下慌了手腳，趕緊和行者一起把小沙彌埋在飯瓮下面。沙彌是本村人，家距寺院十七八里遠。那一天，他的家人都在田間勞作，有個黑衣褐巾的人前來討水喝。村人問他從哪裡來，回答說住家就在智圓和尚的寺院附近。沙彌的父親一聽，就高興地問他兒子的消息，那黑衣人問他兒子姓甚名誰，然後就詳細地說了剛發生的事，原來這黑衣人就是那鬼魅變的。沙彌的父母大哭著去找智圓，智圓還想欺騙他們。那父親拿起鐵鍬三下兩下挖出了屍體，立刻告到官府。鄭公大為吃驚，要求辦案的吏員細細調查，心想老和尚一定被冤枉了。智圓詳細陳述了當時的情形，說：「這是貧僧的宿債，只有一死了之。」辦案的也斷他死罪，智圓請求給七天時間念經加持，為來生準備一些資糧，鄭公很同情他就答應了。智圓沐浴淨身，設下齋壇，急忙印契作法，捆縛木人當作鬼魅，嚴加拷打。到第三晚，先前那個女子就出現在齋壇上，說：「像我這類鬼魅不少，因為求食的地方大多被和尚持念符咒破除，所以我才這樣做。那沙彌還沒死，如果你能起誓以後不再持念作法，我一定把他還給你。」智圓懇切地設下誓言，女子高興地說：「沙彌在城南某村幾里外的老墳地里。」智圓把這告知官府，吏員照他的話去尋找，果然找著了沙彌，只是已經神志不清了。再挖開先前小沙彌的墳，棺材裡竟是一把笤帚，智圓的冤獄這才得以昭雪。從此以後，老和尚再也不持念作法為人治病了。
14.39元和初，洛陽村百姓王清，傭力得錢五鐶[1]，因買田畔一枯栗樹，將為薪以求利。經宿，為鄰人盜斫。創及腹，忽有黑蛇舉首如臂，人語曰：「我王清本也，汝勿斫。」其人驚懼，失斤而走。及明，王清率子孫薪之，復掘其根，根下得大瓮二，散錢實之。王清因是獲利而歸。十餘年巨富，遂甃錢成龍形[2]，號王清本。
【注釋】
[1]鐶（huán）：古時計錢的單位。
[2]甃（zhòu）：砌，壘。
【譯文】
元和初年，洛陽一個村莊有百姓名王清，賣力氣得了五鐶錢，就買下了田邊一棵枯栗樹，想劈成柴賺點錢。過了一晚，這棵樹被他的鄰居盜砍。砍到樹中間，忽然有條黑蛇昂著頭就像胳臂一樣，口吐人言：「我是王清的本錢，你不要砍。」那人又驚又怕，扔下斧子就跑。第二天一早，王清帶著子孫前來劈柴，又挖樹根，在樹根下挖到兩口大瓮，裡面裝滿了散錢。王清因此獲利回家。十多年後，王清成為巨富，於是就用錢壘成龍形，起名叫作王清本。
14.40元和中，蘇湛游蓬鵲山[1]，裹糧鑽火，境無遺址。忽謂妻曰：「我行山中，睹倒崖有光如鏡[2]，必靈境也[3]。明日將投之，今與卿訣。」妻子號泣，止之不得。及明遂行，妻子領奴婢潛隨之。入山數十里，遙望岩有白光，圓明徑丈。蘇遂逼之，才及其光，長叫一聲。妻兒遽前救之，身如繭矣。有蜘蛛，黑色，大如鈷[4]，走集岩下。奴以利刃決其網，方斷，蘇已腦陷而死。妻乃積薪燒其崖，臭滿一山中。
【注釋】
[1]蓬鵲山：在今河北內丘。相傳扁鵲同虢太子曾到此山採藥。
[2]倒崖：上面凸出下面凹入的懸崖。
[3]靈境：仙境。
[4]鈷（gǔ mǔ）：熨斗。
【譯文】
元和年間，蘇湛漫遊蓬鵲山，他帶著乾糧，鑽木取火，走遍山間的每一個角落。忽然有一天，他對妻子說：「我在山裡走，看見有處倒崖發出光芒，就像鏡子，那一定是仙境。明天我要去那裡，現在就和你訣別了。」他妻子兒女痛哭流涕，怎麼也阻擋不住。天一亮，蘇湛就出發了，他妻子兒女帶著奴婢暗中跟著他。進山幾十里，遠遠望見山岩，那處白光圓如明鏡，直徑約有一丈。蘇湛就快步趕過去，才靠近那光團，就發出一聲長嚎。妻兒急忙跑上前去救他，他全身已被蛛絲裹得像只蠶繭。這時有許多黑蜘蛛，每隻都有熨斗那麼大，爬過來集聚在山岩下。僕人用快刀去斬蛛絲網，費了好大力氣才斬斷，走近一看，蘇湛已經死了，腦袋被啃得只剩一半。他妻子就在山崖下堆積柴草，放火燒崖，燒得滿山滿谷臭氣熏天。
14.41相傳裴旻山行[1]，有山蜘蛛垂絲如匹布，將及旻。旻引弓射殺之，大如車輪。因斷其絲數尺，收之。部下有金創者[2]，剪方寸貼之，血立止也。
【注釋】
[1]裴旻：唐玄宗時人，官至左金吾大將軍，善劍舞。唐文宗時，詔以李白詩、張旭草書、裴旻劍舞為「三絕」。
[2]金創：刀劍傷。
【譯文】
相傳裴旻有一次行走在山間，有一隻山蜘蛛垂下蛛絲，就像布匹一樣，快要觸到裴旻了。裴旻拉弓射殺了蜘蛛，那蜘蛛大如車輪。裴旻於是裁斷幾尺蛛絲，收藏起來。部下有受刀劍創傷的，剪一小塊蛛絲貼上去，馬上就能止血。