酉陽雜俎譯註 · 前集卷十三

冥跡 【題解】 本篇共五條，記載鬼魂、冥婚、冥判及轉世再生等事，故稱「冥跡」。魏韋英值其妻再嫁之日顯魂，崔羅什夜入夫人墓，猶今之所謂「人鬼情未了」，而顧況夭逝之子再為顧家子，也正是前生未了因。此類逸事，定屬誣造，而聳人聽聞，正合志怪之旨。 13.1魏韋英卒後，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英歸至庭，呼曰：「阿梁，卿忘我耶？」子集驚，張弓射之，即變為桃人、茅馬。 【譯文】 魏韋英死後，他的妻子梁氏再嫁向子集。結婚那天，韋英回到院子裡，呼喚梁氏說：「阿梁，你這麼快就把我忘了？」向子集非常驚恐，張弓一箭射去，韋英一下子變成了桃木人，騎的馬也變成了茅草扎的馬。 13.2長白山西有夫人墓[1]，魏孝昭之世[2]，搜揚天下才俊，清河崔羅什[3]，弱冠有令望，被征詣州，夜經於此。忽見朱門粉壁，樓台相望。俄有一青衣出，語什曰：「女郎須見崔郎。」什恍然下馬，入兩重門，內有一青衣，通問引前。什曰：「行李之中[4]，忽蒙厚命，素既不敘，無宜深入。」青衣曰：「女郎乃平陵劉府君之妻[5]，侍中吳質之女[6]。府君先行，故欲相見。」什遂前，入就床坐[7]。其女在戶東立，與什敘溫涼。內二婢秉燭，呼一婢，令以玉夾膝置什前[8]。什素有才藻，頗善風詠，雖疑其非人，亦愜心好也。女曰：「比見崔郎息駕庭樹，嘉君吟嘯，故欲一敘玉顏。」什遂問曰：「魏帝與尊公書[9]，稱尊公為元城令[10]，然否？」女曰：「家君元城之日，妾生之歲。」什乃與論漢魏時事，悉與魏史符合，言多不能備載。什曰：「貴夫劉氏，願告其名。」女曰：「狂夫劉孔才之第二子[11]，名瑤，字仲璋。比有罪被攝，乃去不返。」什乃下床辭出，女曰：「從此十年，當更相逢。」什遂以玳瑁簪留之[12]，女以指上玉環贈什。什上馬行數十步，回顧，乃一大冢。什屆歷下，以為不祥，遂請僧為齋，以環布施。天統末[13]，什為王事所牽，築河於垣冢，遂於幕下話斯事於濟南奚叔布，因下泣曰：「今歲乃是十年，可如何也作罷？」什在園中食杏，忽見一人，唯云：「報女郎信。」俄即去。食一杏未盡而卒。什十二為郡功曹，為州里推重，及死，無不傷嘆。 【注釋】 [1]長白山：今山東鄒平西南會仙山。 [2]魏孝昭：「魏」為「齊」之誤。此指北齊孝昭帝高演（535—561），皇建元年（560）即位，次年十一月崩。 [3]清河：北齊清河郡，治所在今河北清河西北。 [4]行李：旅程。 [5]平陵：治所在今山東章丘西。 [6]吳質（178—230）：濟陰（今山東定陶）人。建安時期入曹操幕，後仕曹魏，明帝時召為侍中。 [7]床：坐床，一種坐具。 [8]夾膝：古時消暑的器具，多用竹製為長籠，或取整段竹，中間通空，四周開洞以通風，暑天置於床蓆之間，唐代叫「竹夾膝」，宋代叫「竹夫人」或「竹姬」。這裡的夾膝是玉制的，故稱「玉夾膝」。 [9]魏帝與尊公書：魏文帝曹丕《與吳質書》。今存三篇。 [10]元城：在今河北大名東。 [11]劉孔才：即為劉劭，字孔才，廣平邯鄲（今屬河北）人。仕漢，後入魏。 [12]玳瑁：一種海洋動物，甲殼光滑，有褐色和淡黃色相間的花紋，可作裝飾品。 [13]天統：北齊後主高緯年號（565—569）。 【譯文】 長白山西邊有座夫人墓，北齊孝昭帝時，搜羅天下賢才，清河崔羅什，弱冠之年就有美名，應徵召到州，晚上路過這裡。忽然看見一座宅第，朱紅大門，白色影壁，院內樓台鱗次櫛比。不一會兒，有一個青衣人走出來，對羅什說：「女郎要見崔郎。」羅什恍恍惚惚就下了馬，進入兩重門，裡面有一個青衣人迎面問候，在前引路。羅什說：「旅程奔波之中，突然承蒙召喚，平素既無交流，不宜再往裡走。」青衣人說：「女郎是平陵劉府君的妻子，侍中吳質的女兒。劉府君先已離去，所以她想見您。」羅什就繼續前行，進入室內坐下。那位女郎在門東邊站著，和羅什寒暄。裡面有兩位婢女手持蠟燭，女郎喚來其中一人，吩咐取來一個玉夾膝放在羅什面前。羅什素有才華，擅長吟詩，雖然懷疑女郎不是人，倒也喜歡她的美貌。女郎說：「剛才見到崔郎在庭前樹下休息，很欣賞您的吟嘯，所以想見見您。」羅什就問：「魏文帝給令尊的書信，稱呼令尊為元城令，有這回事嗎？」女郎說：「家父做元城令的時候，正是我出生的那年。」羅什就和她談論漢魏時事，和曹魏的歷史全都相符，有很多話，不能一一記錄下來。羅什說：「尊夫劉氏的名諱是什麼？」女郎說：「先夫是劉孔才的第二個兒子，名瑤，字仲璋。不久前有罪被抓，一去不回了。」羅什於是起身告辭，女郎說：「十年以後，會和您重逢。」羅什就把玳瑁簪留作紀念，女郎取下手指上的玉環贈給羅什。羅什跨上馬前行幾十步，回頭一看，只見一座大墳。羅什到了歷城，心想這事很不吉利，就請和尚做道場，把女郎送的玉環布施給僧人。天統末年，羅什公務纏身，在垣冢負責修築河堤，在帳中和濟南奚叔布談起這件事，流著淚說：「今年正好是第十年，不知這事會如何了結？」羅什在園裡吃杏子，忽然見到一個人，只對他說了一句話：「向你通報女郎的消息。」不一會兒就離開了。羅什一個杏子沒吃完就死了。羅什當郡功曹十二年，州府里很看重他，現在他死了，眾人無不傷感嘆惋。 13.3南巨川常識判冥者張叔言[1]，因撰《續神異記》，具載其靈驗。叔言判冥鬼十人，十人數內，兩人是婦人。又烏龜、狐亦判冥。 【注釋】 [1]南巨川：魯郡（今山東兗州）人。開元二十七年（739）登進士第，至德二載（757）任給事中，出使吐蕃。其《續神異記》一書，載冥祥靈驗故事，已佚。判冥：審理陰司案件。李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》：「南朝志怪書始有入冥證因果之說，唯判案者皆冥吏，唐人乃出生人應召入冥判鬼之想，遂使幽冥溝通又增一途。」 【譯文】 南巨川曾經認識判冥的張叔言，因而撰寫了《續神異記》一書，詳細記載關於他的靈驗之事。張叔言一共審理冥鬼十人，十人當中，有兩人是婦女。另外，烏龜和狐狸也在陰司審案。 13.4於襄陽在鎮時，選人劉某人入京[1]，逢一舉人，年二十許，言語明晤。同行數里，意甚相得，因藉草，劉有酒，傾數杯。日暮，舉人指支逕曰：「某弊止從此數里，能左顧乎？」劉辭以程期，舉人因賦詩曰：「流水涓涓芹努牙[2]，織鳥雙飛客還家。荒村無人作寒食，殯宮空對棠梨花[3]。」至明旦[4]，劉歸襄州，尋訪舉人，惟有殯宮存焉。 【注釋】 [1]選人：集於吏部候選入官的人員。 [2]努牙：吐芽，發芽。 [3]殯宮：停放靈柩的房舍。 [4]明旦：疑為「明年」。 【譯文】 於坐鎮襄陽的時候，選人劉某人進京，途中遇見一位舉人，大約二十多歲，言語明快。同行幾里路，覺得相互投合，於是在草地上坐下來，劉某帶有酒，兩人幹了幾杯。天色漸晚，舉人指著一條小路說：「從這條路到寒舍不過幾里，能屈駕光臨嗎？」劉推辭說旅途時間緊，舉人於是賦了一首詩：「流水涓涓芹努牙，織鳥雙飛客還家。荒村無人作寒食，殯宮空對棠梨花。」第二年，劉某回到襄陽，尋訪先前那位舉人，結果只有他停靈的房舍還在。 13.5顧況喪一子[1]，年十七。其子魂游，恍惚如夢，不離其家。顧悲傷不已，乃作詩，吟之且哭。詩云：「老人喪一子，日暮泣成血。心逐斷猿驚，跡隨飛鳥滅。老人年七十，不作多時別。」其子聽之感慟，因自誓：「忽若作人，當再為顧家子。」經日，如被人執至一處，若縣吏者斷令托生顧家，復都無所知。忽覺心醒開目，認其屋宇兄弟，親愛滿側，唯語不得。當其生也，已後又不記。年至七歲，其兄戲批之[2]，忽曰：「我是爾兄，何故批我！」一家驚異。方敘前生事，歷歷不誤，弟妹小名，悉遍呼之。抑知羊叔子事非怪也[3]。即進士顧非熊，成式常訪之，涕泣為成式言。釋氏《處胎經》言人之住胎[4]，與此稍差。 【注釋】 [1]顧況（727？—816？）：自號華陽山人，蘇州人。唐肅宗至德二載（757）登進士第，歷為幕府佐職、校書郎、著作郎等，貞元九年（793）去官隱居茅山，受道籙。顧況性詼諧放任，好佛老，有詩名，尤長於歌行。 [2]批：用手掌打。 [3]羊叔子事：《晉書》本傳：「祜年五歲時，令乳母取所弄金環。乳母曰：『汝先無此物。』祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中，探得之。主人驚曰：『此吾亡兒所失物也，云何持去？』乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。」羊叔子，即為羊祜（221—278），字叔子，泰山南城（今山東費縣西南）人。 [4]《處胎經》：佛經名。全名為《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》，敘述阿難以神通顯現於母胎中，於胎中為諸菩薩說法。 【譯文】 顧況死了一個兒子，年方十七歲。這兒子死後陰魂遊蕩，恍惚有如夢中，不願離開家裡。顧況悲傷不已，寫了一首詩，一邊吟誦一邊哭泣。詩云：「老人喪一子，日暮泣成血。心逐斷猿驚，跡隨飛鳥滅。老人年七十，不作多時別。」他死去的兒子聽了，感慨悲痛，於是暗自發誓：「如果來世為人，還要做顧家的兒子。」過了一天，好像被人帶到某個地方，有個縣吏模樣的人判令他托生顧家，其餘的事都不記得。忽然覺得心裡清醒，睜開眼睛一看，房屋、兄弟全都認識，親人圍在身邊，只是自己說不出話來。這是剛出生的事，以後又不記得。到七歲時，他哥哥開玩笑用手打他，他忽然說：「我是你兄長，你怎麼能打我！」一家人很吃驚。他這才敘說前生的事情，清清楚楚一點不差，兄弟姊妹的小名，都能一一喊出來。由此可知羊祜的事情並不奇怪啊。這個孩子就是進士顧非熊，我經常過訪他，聽他哭泣著給我講這件事情。佛教的《處胎經》說人的住胎，和這事略有不同。 屍穸 【題解】 穸（xī）字就是埋葬的意思。本篇所載，均為喪事、葬禮之種種異聞傳說。李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》：「自《西京雜記》卷六載墓葬異事七條，《博物志》、《搜神記》等皆喜言之。此列專篇，廣其事也。」 13.6近代喪禮，初死內棺[1]，而截亡人衣後幅留之。又內棺加蓋，以肉、飯、黍、酒著棺前，搖蓋叩棺，呼亡者名字起食，三度，然後止。 【注釋】 [1]內棺：入殮。內，「納」的古字。 【譯文】 近代的喪禮，人死入殮，裁下死者衣服的後幅保留下來。又入殮加蓋棺材蓋板，把肉、飯、黍、酒放在棺材前面，搖動蓋板，敲擊棺材，呼喚死者的名字，請他起來進食，這樣連續三次才罷。 13.7琢釘及漆棺，止哭，哭便漆不干也。 【譯文】 給棺材釘上釘子以及上漆的時候，不能哭，一哭漆就幹不了。 13.8銘旌出門[1]，眾人掣裂將去。 送亡人，不可送韋革、鐵物及銅磨鏡使蓋[2]，言死者不可使見明也。董勛言[3]：「《禮》[4]：弁服[5]。」此用韋也。 【注釋】 [1]銘旌：靈柩前的旗幡，上書死者的官銜姓名之類。 [2]韋革：皮革。韋，經過加工的熟皮。鏡使蓋：疑為「鏡奩蓋」。鏡奩，鏡匣。 [3]董勛：魏晉時人，著有《問俗禮》十卷。 [4]《禮》：儒家經典。漢代初年所說的《禮》，指十七篇《禮經》；合記而言，稱《禮記》。後來專稱四十篇之記為《禮記》（小戴記），十七篇之《禮經》為《儀禮》，又以《周官經》為《周禮》，合稱「三禮」。 [5]弁（biàn）：冠名。古代男子穿禮服時所戴的冠稱作弁。吉禮用冕，常禮用弁。（mèi gé）：古祭服上蔽膝，用韋製作，以茅蒐草染成赤黃色。 【譯文】 銘旌出門後，眾人就把它撕裂拿走。 送死者，不能送皮革、鐵物以及銅磨鏡奩蓋，意思是不能讓死者見到光明。董勛說：「《禮》：弁服。」這是用的熟皮。 13.9刻木為屋舍、車馬、奴婢、抵蠱等[1]，周之前用塗車、靈[2]，周以來用俑[3]。 【注釋】 [1]抵蠱：陪葬用品，具體不詳。 [2]塗車：泥車，送葬用的物品。（chú）靈：即芻靈，茅草紮成的人馬，殉葬用品。 [3]俑：殉葬用的木偶或陶偶。 【譯文】 用木頭刻成房屋、車馬、奴婢、抵蠱等殉葬品，周代以前用泥車、芻靈，周代以下用俑。 13.10送亡者，又以黃卷、錢、菟毫、弩機、紙疏、掛樹之屬[1]。又作車[2]，車，古蔞也[3]，蔞似屏。 【注釋】 [1]黃卷：書籍。古代用黃蘗染紙以防蛀，故稱「黃卷」。這裡應指釋道經卷。（là）錢：香蠟紙錢。，同「蠟」。菟毫：即兔毫，用兔毫製作的毛筆。菟，通「兔」。弩機：弩的部件，青銅製成，裝置在弩的木臂後部。紙疏：紙張。掛樹：一種掛在樹上的喪葬用品。 [2]（kāng）：明方以智《通雅》卷三四「器用」：「車，送亡者之紙簍也。……今京師有古簍，方尺許，厚二三寸，似小屏，粗楮為之，粘飾銀箔，送亡之資即此物與？按簍當似箱，古人謂箱為屏檔，故亦以屏呼之。」 [3]蔞：同「簍」。 【譯文】 送給死者的資財，又有經卷、香蠟紙錢、兔毫筆、弩機、紙張、掛樹之類。又製作車，車，就是古簍，形狀像屏檔。 13.11世人死者，作伎樂，名為樂喪[1]。魌頭[2]，所以存亡者之魂氣也[3]。一名蘇衣被，蘇蘇如也[4]。一曰狂阻[5]，一曰觸壙[6]。四目曰方相[7]，兩目曰倛。據費長房識李娥藥丸，謂之方相腦[8]，則方相或鬼物也，前聖設官象之[9]。 【注釋】 [1]樂（yuè）喪：喪事用樂。 [2]魌（qī）頭：也作「倛（qī）頭」，狀貌醜惡的面具。古時用以驅邪避疫。 [3]存亡者之魂氣：《太平御覽》卷五五二引《風俗通》：「俗說亡人，魂氣浮揚，故作魌頭以存之，言頭體魌魌然盛大也。」 [4]蘇蘇：畏懼不安的樣子。 [5]狂阻：魌頭別稱。《周禮·夏官》：「方相氏，狂夫四人。」 [6]觸壙（kuàng）：方言裡稱魌頭。 [7]方相：古代驅疫避邪的巫師。見8.42條注[11]。這裡指面具。 [8]費長房識李娥藥丸，謂之方相腦：據東晉干寶《搜神記》卷十五，武陵充縣婦女李娥，年六十餘歲，死後魂歸地府，方知是陰司誤召，當遣還陽間，其表兄劉伯文請她帶信給兒子劉佗，囑劉佗八月八日日中之時，在武陵城南溝水畔與父相會。到那一天，劉佗帶著全家老小到城南溝邊，果然聽見他父親的聲音呼喚他，並且給他一枚藥丸，說來年春天會有一場瘟疫，就用這枚丸藥來塗門窗，可以避疫。「至前春，武陵果大病，白日見鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。費長房視藥曰：『此方相腦也。』」 [9]前聖設官象之：《周禮·夏官》「方相氏」：「掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良。」官，職位。 【譯文】 民間人死了，表演伎樂，名叫樂喪。魌頭，是用來留存死者魂氣的東西。魌頭又稱作蘇衣被，是因為它讓人畏懼不安。又稱狂阻，又稱觸壙。四隻眼睛的魌頭叫方相，兩隻眼睛的叫倛。據費長房辨識李娥從地府帶回的藥丸，說那叫方相腦，這樣說來方相可能是鬼怪一類，古代的聖人設方相氏以模仿它的形貌。 13.12又忌狗見屍，令有重喪[1]。 【注釋】 [1]重喪：家屬有兩人相繼死亡。 【譯文】 又忌諱讓狗看見屍體，因為這樣會有重喪。 13.13亡人坐上作魂衣[1]，謂之上天衣[2]。 【注釋】 [1]坐上作魂衣：祭祀時，在靈座上按生前安坐之形，陳設死者遺衣。 [2]上天衣：即漢代的「非衣」，也作「飛衣」，是一塊T形衣狀帛畫，上面繪製一些象徵死者上天界的圖畫。 【譯文】 死者靈座上陳設的魂衣，名叫上天衣。 13.14送亡者，不齎鏡奩蓋。 【譯文】 為死者送葬，不能帶鏡匣蓋。 13.15褮[1]，鬼衣也。桐人起虞卿[2]，明衣起左伯桃[3]，輓歌起紼謳[4]。故舊律，發冢棄市[5]。冢者，重也，言為孝子所重。發一繭土則坐[6]，不須物也。 【注釋】 [1]褮（yīng）：小殮時，在死者臉上覆蓋的巾帕。 [2]桐人：桐木偶，喪葬用品。虞卿：戰國趙國上卿。 [3]明衣：死者入殮前所穿的內衣。左伯桃：戰國燕人。 [4]輓歌：也作「歌」，送葬時執紼挽喪車前行的人所唱的哀悼死者的歌。紼：拉靈柩的繩索。這裡指執紼者，即牽引靈車的人。謳：唱。 [5]發冢：盜墓。棄市：處死。 [6]坐：獲罪。 【譯文】 褮，也就是鬼衣。製作桐人始於虞卿，明衣始於左伯桃，輓歌起於執紼者的謳唱。原先的刑律，掘冢者一律處死。冢，也就是重，是孝子特別看重的。哪怕掘一點兒墳土都會獲罪，不是盜出財物才算犯罪。 13.16「吊」字，矢貫弓也。古者葬棄中野，禮貫弓而吊，以助鳥獸之害[1]。 【注釋】 [1]「古者葬棄中野」三句：《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》：「（陳）音曰：『古者人民樸質，飢食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為鳥獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。』」古者葬棄中野，《周易·繫辭下》：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。」助，疑為「鋤」字之誤。 【譯文】 「吊」字，意思是箭搭在弓上。古時候人死了就把屍體放置在荒野，葬禮上要用一副弓箭，意思是用來防止鳥獸侵食屍體。 13.17後魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，兩邊作大銅鐶鈕[1]，不問公私貴賤，悉白油絡幰車[2]，迾素矟仗[3]，打虜鼓[4]，哭聲欲似南朝，傳哭輓歌無破聲[5]，亦小異於京師焉。 【注釋】 [1]鐶（huán）：金屬製成的圓圈形物。 [2]油絡：車上所垂的絲飾。幰（xiǎn）：車的帷幔。（ér）車：靈車。 [3]迾（liè）：通「列」。 [4]虜：對北朝的稱呼。 [5]破聲：放開聲音大哭。 【譯文】 後魏風俗崇尚厚葬，棺木很厚而且高大，多用柏木，棺材兩邊裝有大銅鐶鈕，不論公私貴賤，都用白絲飾帷幔靈車，排列白槊仗，敲打虜鼓，哭聲有點類似南朝，據說唱輓歌時不會大聲號哭，也和京城略有差別。 13.18《周禮》[1]：方相氏驅罔象[2]。罔象好食亡者肝，而畏虎與柏。墓上樹柏，路口致石虎，為此也。 【注釋】 [1]《周禮》：「三禮」之一。《周禮》一書，漢代先是稱作《周官》，因為和《尚書·周官》篇相混淆，於是改稱《周官經》，自劉歆以後，則稱作《周禮》。 [2]罔象：又作「方良」，即魍魎，山川中的精怪。 【譯文】 《周禮》記載：方相氏驅逐魍魎。魍魎喜歡吃死者的肝，而害怕老虎和柏樹。墓地栽種柏樹，墓道路口擺上石虎，就是為這個。 13.19昔秦時，陳倉人獵得獸[1]，若彘[2]，而不知名。道逢二童子，曰：「此名弗述，常在地中，食死人腦。欲殺之，當以柏插其首。」 【注釋】 [1]陳倉：今陝西寶雞。 [2]彘（zhì）：豬。 【譯文】 早在秦朝時，陳倉有個人獵獲一頭野獸，像豬，不知道叫什麼。路上碰見兩個童子，說：「這獸名叫弗述，經常在地下吃死人的腦。想要殺死它，得先用柏枝插在它的頭上。」 13.20遭喪婦人有面衣[1]。期已下婦人著[2]，不著面衣。 【注釋】 [1]面衣：這裡指婦女服喪用的面紗。 [2]期（jī）：期服，齊衰一年的喪服，凡長輩如祖父母、伯叔父母、在室姑之喪，平輩如兄弟姊妹、妻之喪，小輩如侄、嫡孫等之喪，均著此服。：指婦女服喪的頭飾。 【譯文】 家有喪事的婦女有服喪專用的面紗。期服之外的婦女只戴，不用戴面紗。 13.21又婦人哭，以扇掩面。或有帷幄內哭者[1]。 【注釋】 [1]帷幄：這裡指喪家的帷堂。 【譯文】 另外，婦女哭喪的時候，要用扇子遮住臉。也有在帷堂里哭不用遮臉的。 13.22漢平陵王墓[1]，墓多狐。狐自穴出者，皆毛上坌灰。魏末，有人至狐穴前，得金刀鑷、玉唾壺。 【注釋】 [1]漢平陵王墓：北宋樂史《太平寰宇記》卷一九：「（齊州章丘）平陵王墓，在縣東北二里，高三丈。按《漢書》，文帝十六年，封齊悼惠王子為齊孝王，景帝三年，孝王與吳、楚反，自殺，葬於此。墓在危山之頂。」 【譯文】 漢平陵王墓，墓地有很多狐狸。從洞穴里鑽出來的狐狸，身上沾滿了塵灰。魏朝末年，有人到狐狸洞穴口，拾到了金刀鑷、玉唾壺。 13.23貝丘縣東北有齊景公墓[1]，近世有人開之。下入三丈，石函中得一鵝，鵝迴轉翅以撥石。復下入一丈，便有青氣上騰，望之如陶煙[2]，飛鳥過之，輒墮死，遂不敢入。 【注釋】 [1]齊景公（？—前490）：即為杵臼。春秋時齊國君主。 [2]陶煙：燒制陶器的窯煙。 【譯文】 貝丘縣東北有齊景公的陵墓，近代有人發掘過。深入地下三丈，有一處石函，石函里有一隻鵝，鵝扇動翅膀去撥動石塊。從這裡再往下一丈深處，就有青煙升騰，看上去就像燒制陶器的窯煙，鳥兒從上方飛過，都墮地而死，因而盜墓者不敢再深入墓室。 13.24元魏時，菩提寺僧達多發冢取磚[1]，得一人，自言姓崔名涵，字子洪，在地下十二年。如醉人，時復遊行，不甚辨了，畏日及水火兵刃。常走，疲極則止。洛陽奉終里多賣送死之具[2]，涵言：「作柏棺，莫作桑欀[3]。吾地下見發鬼兵，一鬼稱是柏棺，主者曰：『雖是柏棺，乃桑欀也。』」[4] 【注釋】 [1]菩提寺：北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷三：「菩提寺，西域胡人所立也，在慕義里。」 [2]奉終里：北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷三：「洛陽大市北有奉終里，里內之人，多賣送死人之具及諸棺槨。」 [3]欀（xiāng）：木器的里襯。 [4]按，本條出自北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷三，此下續有：「京師聞此，柏木踴貴，人疑賣棺者貨涵發此等之言也。」意思是賣棺材的人花錢讓崔涵故意編造這番鬼話騙人。 【譯文】 元魏時，洛陽菩提寺的和尚達多掘墓取磚，據說挖出一個人，自稱姓崔名涵，字子洪，在地下十二年了。好像醉酒的人，不時四處遊蕩，神志模糊不清，害怕陽光以及水、火、兵器。他經常不停地走，實在走不動了才停下來。洛陽的奉終里，專賣喪葬用品，崔涵說：「製作柏木棺，不要用桑木作里襯。我看見地府里徵調鬼兵，有一個鬼稱自己所用為柏棺，可以免於徵調，主管說：『你雖然用的是柏棺，卻是桑木里襯，不能免。』」 13.25南朝薨卒[1]，贈予者以密[2]。應著貂蟬者[3]，以雁代之；綬者以書[4]。 【注釋】 [1]薨（hōng）：諸侯或爵位很高的官員之死稱「薨」。 [2]密：不詳何義。結合下文看，應是替代品的意思。 [3]貂蟬：冠名。以貂尾和蟬為裝飾。《後漢書》卷四十：「侍中、中常侍加黃金璫，附蟬為文，貂尾為飾，謂之趙惠文冠。」 [4]綬：系玉飾或印章的絲帶。 【譯文】 南朝王侯或高官去世後，贈予的東西是替代品。應該賜貂蟬冠的，用雁翎代替；綬帶用書代替。 13.26先賢大臣冢墓，揭杙題其官號姓名[1]。五品以上，漆棺。六品以下，但得漆際[2]。 【注釋】 [1]揭杙（yì）：用作標誌的長方形木牌。揭，小木樁。 [2]際：交界。這裡指棺木合縫之處。 【譯文】 前賢大臣的墳墓，用揭杙題寫他們的官職和姓名。職官五品以上的，漆整棺。六品及以下的，只能漆一下棺材縫。 13.27南陽縣民蘇調女[1]，死三年，自開棺還家，言夫將軍事[2]，赤小豆、黃豆，死有持此二豆一石者，無復作苦，又言可用梓木為棺[3]。 【注釋】 [1]南陽縣：今屬河南。 [2]夫將軍事：此四字，《四庫全書》本作「冥將吏畏」。 [3]梓：一種落葉喬木。 【譯文】 南陽縣縣民蘇調的女兒，死後三年，自己打開棺材回到家裡，說地府的武將官吏們都害怕紅小豆和黃豆，死的時候帶有一石赤小豆和黃豆進入地府的，不用再做苦工，又說可以用梓木製作棺材。 13.28劉晏判官李邈[1]，莊在高陵[2]，莊客懸欠租課[3]，積五六年。邈因官罷歸莊，方欲勘責，見倉庫盈羨，輸尚未畢。邈怪問，悉曰：「某作端公莊客二三年矣[4]，久為盜。近開一古冢，冢西去莊十里，極高大。入松林二百步，方至墓，墓側有碑，斷倒草中，字磨滅不可讀。初，旁掘數十丈，遇一石門，固以鐵汁，累日洋糞沃之方開[5]。開時，箭出如雨，射殺數人。眾懼欲出，某審無他，必機關耳[6]。乃令投石其中，每投，箭輒出。投十餘石，箭不復發，因列炬而入。至開第二重門，有木人數十，張目運劍，又傷數人。眾以棒擊之，兵仗悉落。四壁各畫兵衛之像。南壁有大漆棺，懸以鐵索，其下金玉珠璣堆積，眾懼，未即掠之。棺兩角忽颯颯風起，有沙迸撲人面。須臾風甚，沙出如注，遂沒至膝，眾驚恐走。比出，門已塞矣，一人復為沙埋死。乃同酹地謝之[7]，誓不發冢。」 【注釋】 [1]劉晏（716？—780）：字士安，曹州南華（今山東東明）人。七歲舉神童，授秘書省正字。歷官侍御史、度支郎中、河南尹、京兆尹、戶部侍郎、國子祭酒、戶部尚書、左僕射兼判度支等職。建中元年（780）貶忠州刺史，賜死。劉晏長期管理財賦，在官不貪，是肅宗、代宗兩朝傑出的理財家，亦善詩文。 [2]高陵：今屬陝西。 [3]課：租稅。 [4]端公：唐代侍御史俗稱端公。此處或為敬稱，未見其他文獻記載李邈曾官侍御史。 [5]洋糞：糞汁。 [6]機關：設有機件而能制動的器械。這裡是為防備盜墓而暗設的機械。 [7]酹：以酒澆地，以示祭奠。 【譯文】 劉晏的判官李邈，田莊在高陵縣，莊客拖欠地租累計有五六年。李邈罷官回到莊園，正打算核查情況施以責罰，只見倉庫豐實，入庫的錢糧還沒運完。李邈很奇怪，就問他們，莊客回答說：「我們當端公的莊客有二三年了，長期盜墓。近來發掘一座古墓，這座墓在田莊西邊十里遠，非常高大。進入松林，前行兩百步，才到墓前，墓側有石碑，斷裂倒在草叢中，字跡模糊，無法認讀。起先，從墓旁挖進去幾十丈，挖到一座石門，用鐵汁水澆鑄凝固，一連幾天拿糞汁澆灌腐蝕才把門打開。門開時，突然亂箭如雨，射死幾個人。大伙兒非常害怕，想要退出去，我想沒有其他原因，必定是墓中的機關。就讓人往裡面扔石頭，每扔一塊石頭，箭就射出。扔了十多塊以後，等到不再向外發箭，這才打著火把列隊進去。等到打開第二重門，有幾十個木偶人，怒目圓睜，揮舞寶劍，又砍傷了幾個人。大伙兒用棍棒回擊，木人手中的兵器全被擊落。墓室四壁都畫著守衛兵士的畫像。南壁有一口大漆棺，用鐵索吊懸離地，棺材下面堆滿了金玉珠寶，大伙兒心裡害怕，就沒有一哄而上去搶。棺材兩頭忽然颯颯風起，挾帶著沙土扑打在臉上。不一會兒，風越刮越大，沙粒噴涌流注，很快沒到人的膝蓋，大伙兒驚惶失措，向外奔逃。剛跑出來，門就被沙填塞了，有一個人又被沙埋死了。於是大伙兒灑酒致祭，跪地謝罪，起誓再也不盜墓了。」 13.29《水經》言[1]：「越王勾踐都琅琊[2]，欲移允常冢[3]，冢中風生，飛沙射人，人不得近，遂止。」按《漢舊儀》[4]：「將作營陵地[5]，內方石，外陟車石，戶交橫莫耶，設伏弩、伏火、弓矢與沙[6]。」蓋古制有其機也。 又侯白《旌異記》曰[7]：「盜發白茅冢，棺內大吼如雷，野雉悉雊。穿內[8]，火起，飛焰赫然，盜被燒死。」得非伏火乎？ 【注釋】 [1]《水經》：舊題漢代桑欽撰，記我國河流水道共一百三十七條。這裡指北魏酈道元的《水經注》，《水經注》補充記述河流水道至一千二百五十二條，注文較原書多出二十倍，是我國古代地理名著。 [2]勾踐（？—前465）：春秋時越國君主，為吳王夫差所敗，困於會稽，屈膝求和，其後臥薪嘗膽，發憤圖強，終於滅掉吳國。都琅琊：北宋樂史《太平寰宇記》卷二四：「（諸城縣）《吳越春秋》曰：越王勾踐二十五年從琅琊立觀台，周回七里，以望東海。」琅琊，在今山東膠南西南。 [3]允常：勾踐之父。 [4]《漢舊儀》：即《漢官舊儀》，漢代衛宏撰，所記皆西漢典禮，今存清代輯本。 [5]將（jiāng）作：即將作大匠，職官名。掌管宗廟、陵寢、宮室及其他土木工程的營建。陵：帝王陵墓。 [6]「內方石」四句：這幾句《後漢書》卷十六注引《漢舊儀》作：「其設四通羨門，容大車六馬，皆藏之內方，外陟車石。外方立，先閉劍戶，戶設夜龍、莫耶劍、伏弩，設伏火。」陟（zhì），由低處向高處走，與「降」相對。莫耶（yé），傳說春秋時吳王令干將鑄劍，鐵汁不下，其妻莫耶自投爐中，鐵汁乃出，遂成二劍，雄劍名干將，雌劍名莫耶。這裡泛指寶劍。 [7]侯白：魏郡鄴（今河北臨漳西南）人。隋朝人，撰有《旌異記》十五卷。 [8]穿：鑿。 【譯文】 《水經注》記載：「越王勾踐遷都琅琊，想遷移他父親允常的陵墓，墓中風聲大作，飛沙走石，人不能靠近，只得罷了。」另按，《漢舊儀》記載：「將作大匠建造皇帝陵墓，墓室里安放大車六馬，往外從低到高鋪設車道石板，墓門縱橫交錯地設置暗劍、伏弩、伏火、弓箭和沙。」原來古時建陵就有這些機關了。 另外，侯白《旌異記》記載：「盜墓賊掘白茅冢時，只聽得棺材裡吼聲如雷，野雞都鳴叫起來。繼續深掘，突然燃起大火，火焰熊熊，盜墓賊被燒死了。」這大概就是伏火吧？ 13.30永泰初[1]，有王生者，住在揚州孝感寺北。夏月被酒，手垂於床，其妻恐風射[2]，將舉之。忽有巨手出於床前，牽王臂墜床，身漸入地。其妻與奴婢共曳之，不禁，地如裂狀，初余衣帶，頃亦不見。其家併力掘之，深二丈，得枯骸一具，已如數百年者。竟不知何怪。 【注釋】 [1]永泰：唐代宗李豫年號（765—766）。 [2]射：被小股的勁風吹。 【譯文】 永泰初年，有個王生，家在揚州孝感寺北邊。一個夏天的晚上，醉酒臥床，手垂在床邊，他妻子擔心他受風，就想把他的手臂抬起來。突然，床前冒出一隻巨手，抓住王生的手臂把他拉下床，王生的身體竟漸漸沒入地下。他的妻子和奴婢趕緊合力把王生往外拽，卻怎麼也拽不回來，地面像是裂了一道縫，王生先還余有衣帶在外，不一會兒衣帶也沒入地下不見了。他的家人傾盡全力掘地，到兩丈深的地方，挖出一具枯骨，看上去已有幾百年。最終也不知道是個什麼鬼怪。 13.31江淮元和中有百姓耕地，地陷，乃古墓也。棺中得褌五十腰[1]。 【注釋】 [1]褌（kūn）：褲子。 【譯文】 元和年間，江淮地區有百姓耕地，地面下陷，原來是座古墓。在古墓的棺材裡，找到了五十條褲子。 13.32處士鄭賓於言：嘗客河北[1]，有村正妻新死[2]，未殮[3]。日暮，其兒女忽覺有樂聲漸近，至庭宇，屍已動矣。及入房，如在梁棟間，屍遂起舞。樂聲復出，屍倒，旋出門，隨樂聲而去。其家驚懼，時月黑，亦不敢尋逐。一更，村正方歸，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大罵尋之。入墓林，約五六里，復聞樂聲在一柏林上。及近樹，樹下有火熒熒然，屍方舞矣。村正舉杖擊之，屍倒，樂聲亦住，遂負屍而返。 【注釋】 [1]河北：黃河以北。唐代指河北道，轄境為黃河以北、太行山以東地區。 [2]村正：即今之村長。 [3]殮（liàn）：給死者穿衣入棺。 【譯文】 處士鄭賓於說：他曾經客寓河北，有位村正的妻子剛死，沒有入殮。傍晚時分，兒女們忽然聽到有樂聲響起，越來越近，到院裡的時候，死屍已開始微微活動。等到樂聲進入房間，好像是在房樑上，屍體就隨著樂聲舞動起來。樂聲又向外出門，屍體倒下了，隨即也出了門，伴著樂聲遠去了。家人大為驚恐，當時天色已黑，沒有月亮，也不敢跟出去尋找。一更，村正才回到家，知道這事後，就折了一根手臂粗細的桑樹枝，喝得大醉，高聲叫罵著出外尋找。進入一處墓林，約五六里遠，又聽見樂聲在一處柏樹林上。走近柏樹，看見樹下有鬼火閃爍，他妻子的屍體正舞動不停。村正舉起桑杖猛擊，死屍應聲倒地，樂聲也即刻停止，村正就背起屍體回去了。 13.33醫僧行儒說：福州有弘濟上人[1]，齋戒清苦。常於沙岸得一顱骨，遂貯衣籃中歸寺。數日，忽眠中有物齧其耳，以手撥之落，聲如數升物，疑其顱骨所為也。及明，果墜在床下，遂破為六片，零置瓦溝中。夜半，有火如雞卵，次第入瓦下燭之。弘濟責曰：「爾不能求生人天[2]，憑朽骨何也！」於是怪絕。 【注釋】 [1]福州：今屬福建。弘濟：中唐泉州詩人歐陽詹有《秋夜寄弘濟上人》：「尚被浮名誘此身，今時誰與德為鄰。遙知是夜檀溪上，月照千峰為一人。」疑即此人。上人：對出家人的尊稱。 [2]人天：人道和天道。佛教認為眾生輪迴之道有六（即六道），從低到高排列是地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道，六道眾生不能脫離生死，今世在此道，來世又在彼道，故稱「輪迴」；至於佛、菩薩等，則已跳出輪迴之外，進入四種永存極樂的世界。 【譯文】 醫僧行儒曾談起：福州有位弘濟上人，持齋守戒，修行清苦。曾在河邊沙灘上撿到一個骷髏，就擱在裝衣物的籃子裡帶回寺院。幾天後，在睡覺時忽然發覺有東西咬他的耳朵，用手一撥，掉在地上，聽聲響好像是個幾升大的容器，就懷疑是那個骷髏幹的事。天亮一看，果然骷髏掉在床下，弘濟就把骷髏碎成六塊，零星擱置在屋頂的瓦溝里。當晚半夜時分，有幾個雞蛋大的火球，依次透過瓦片照著屋裡。弘濟斥罵說：「你不能求得托生人道或天道，憑著這幾片朽骨也想作怪？」隨後這怪物就消失了。 13.34近有盜發蜀先主墓[1]，墓穴，盜數人齊見兩人張燈對弈，侍衛十餘。盜驚懼拜謝。一人顧曰：「爾飲乎？」乃各飲以一杯，兼乞與玉腰帶數條，命速出。盜至外，口已漆矣[2]，帶乃巨蛇也。視其穴，已如舊矣。 【注釋】 [1]蜀先主墓：惠陵，在成都。蜀先主，即為蜀漢先主劉備。 [2]漆：黑。 【譯文】 近來有一夥盜墓賊盜掘惠陵，進入墓穴，他們同時看見有兩個人點著燈下棋，旁邊站著十多名侍衛。盜墓賊驚恐異常，跪地謝罪。對局中的一人回頭問道：「你們喝酒嗎？」就給他們每人一杯酒喝，又應他們的討要，給了幾條玉腰帶，讓他們快快出去。這一伙人逃出墓穴，相互一看，嘴都變黑了，那玉腰帶竟是幾條大蛇。再看看墓穴，已經恢復原樣了。