酉陽雜俎譯註 · 前集卷十一

廣知 【題解】 本篇面目較為駁雜，涉及民俗、煉丹、名物、生理、禁忌、物性、物理、數學、圖籍、書法、繪畫、技藝等等，故名「廣知」。段成式聞見既廣，用心亦勤，博聞多識，而這其中一以貫之的，仍是其博物志怪的著書觀念，正如宋代鄧復《酉陽雜俎序》所說：「蓋有書生終身耳目之所不能及者，信乎其為博矣。」本篇徵引範圍也十分廣泛，各條見於西漢劉安《淮南子》、晉葛洪《抱朴子·內篇》、南朝宗懍《荊楚歲時記》、南朝盛弘之《荊州記》、梁元帝《金樓子》、梁庾元威《論書》、梁陶弘景《真誥》、北周武帝《無上秘要》、唐王懸河《三洞珠囊》、唐徐堅等《初學記》、唐張懷瓘《書斷》、唐韋續《墨藪》等。 11.1俗諱五月上屋[1]，言五月人蛻，上屋見影，魂當去。 【注釋】 [1]按，本條見於南朝宗懍《荊楚歲時記》：「或問董勛曰：俗五月不上屋。雲五月人或上屋見影，魂便去。」 【譯文】 時俗忌諱五月上屋頂，說五月人的靈魂脫離肉體，如果上屋看見自己的影子，魂魄就會離人而去。 11.2金曾經在丘冢，及為釵釧、溲器，陶隱居謂之辱金[1]，不可合煉。 【注釋】 [1]陶隱居：即為陶弘景。見2.14條注[3]。辱：這裡有不潔淨的意思。 【譯文】 金子曾在墳墓里埋過，或是做過釵釧頭飾、夜壺等，陶弘景說這些都是辱金，不能和其他金屬合煉。 11.3煉銅時，與一童女俱，以水灌銅，銅當自分為兩段。有凸起者牡銅也[1]，凹陷者牝銅也[2]。 【注釋】 [1]牡：雄性。 [2]牝（pìn）：雌性。晉葛洪《抱朴子·內篇》「登涉十七」：「銅成以剛炭煉之，令童男童女進火……欲知銅之牡牝，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。」 【譯文】 煉銅的時候，讓童男童女各一人參與，用水澆銅，銅就會自然分為兩段。有凸起的是雄銅，有凹陷的是雌銅。 11.4爨釜不沸者，有物如豚居之[1]，去之無也。 【注釋】 [1]豚：小豬。 【譯文】 做飯時水燒不開，那是有個像小豬一樣的東西在鍋下，把它驅走就好了。 11.5灶無故自濕潤者，赤蝦蟆名鉤注居之，去則止。 【譯文】 灶無緣無故潮濕，是因為有種名叫鉤注的紅蝦蟆住在灶里，把它驅走就好了。 11.6飲酒者，肝氣微則面青，心氣微則面赤也。 【譯文】 喝酒的人，肝氣弱就會臉色發青，心氣弱就會面色泛紅。 11.7脈勇，怒而面青；骨勇，怒而面白；血勇，怒而面赤。 【譯文】 脈旺，發怒時臉色發青；骨旺，發怒時臉色發白；血旺，發怒時臉色發紅。 11.8山氣多男[1]，澤氣多女。水氣多喑[2]，風氣多聾。木氣多傴[3]，石氣多力。阻險氣多癭[4]，暑氣多殘，寒氣多壽。谷氣多痹[5]，丘氣多尫[6]。衍氣多仁[7]，陵氣多貪[8]。 【注釋】 [1]氣：古代哲學概念。這裡指萬物的根本屬性。 [2]喑（yīn）：啞。 [3]傴（yǔ）：駝背。 [4]癭（yǐng）：長在頸上的大瘤子。 [5]痹（bì）：肢體麻木。 [6]尫（wāng）：瘦弱。 [7]衍：低而平坦之地。 [8]陵：大土山。 【譯文】 山區多生男孩，湖澤地帶多生女孩。水鄉多出啞巴，常年大風的地方多出聾人。草木茂密的地方多駝背，土少石多的地方多強壯的人。險僻之地多大脖子病，炎熱地區多殘疾，寒冷地區多長壽的人。峽谷地區多肢體麻木的人，丘陵地區多瘦弱的人。平原地區多仁厚的人，閉塞的山區多貪心之人。 11.9身神及諸神名異者：腦神曰覺元，發神曰玄華，目神曰虛監，鼻神曰沖龍玉，舌神曰始梁。 【譯文】 人身之神以及各大器官之神名稱另有異名的是：腦神又名覺元，頭髮神又名玄華，目神又名虛監，鼻神又名沖龍玉，舌神又名始梁。 11.10夫學道之人，須鳴天鼓[1]，以召眾神也。左相叩為天鍾，卒遇兇惡不祥叩之。右相叩為天磬，若經山澤邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩名天鼓，存思念當道鳴之[2]。叩之數三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二。 【注釋】 [1]鳴天鼓：道家養生之法。一是指雙手掩耳，以手指叩擊後腦勺，一是指牙齒上下相叩。這裡說的是後者。 [2]存思：或稱「存想」，道家關於意念的修煉，其特點是思念體內或體外的事物，或想像中的神。念當道：應為「念道」，思道，意近於「存思」。 【譯文】 學道的人，要會叩齒，用來召喚眾神。左齒相叩叫天鍾，用來應對突然遇見兇惡不吉利的事。右齒相叩叫作天磬，如果經過山澤邪僻之地遇見山神大巫就用這種叩齒法。中央上下相叩名叫天鼓，存思念道時就叩鳴。叩鳴之數，是三十六，或者三十二，或者二十七，或者二十四，或者十二。 11.11玉女以黃玉為志[1]，大如黍，在鼻上。無此志者，鬼使也。 【注釋】 [1]玉女：道教中的神女。 【譯文】 玉女以黃玉為痣，大小如同黍米，長在鼻子上。沒有這種痣的，是鬼派遣來試探人的。 11.12入山忌日[1]，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。 【注釋】 [1]忌日：不利於行事的日子。 【譯文】 進山的忌日，大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。 11.13凡夢五臟，得五穀：肺為麻，肝為麥，心為黍，腎為菽[1]，脾為粟。 【注釋】 [1]菽：豆類。 【譯文】 凡是夢見五臟，應得五穀：夢見肺得麻，夢見肝得麥，夢見心得黍，夢見腎得菽，夢見脾得粟。 11.14凡人不可北向理髮、脫衣及唾、大小便[1]。 【注釋】 [1]凡人：這裡專對學仙之人而言。宋張君房《雲笈七籤》卷四〇：「（金書仙志戒）凡學仙之人，勿北向便曲，仰視三光；勿北向理髮，解脫衣裳；勿北向唾罵。」 【譯文】 凡是學仙的人，不能朝向北方理髮、脫衣服、唾罵，以及大小便。 11.15月朔日勿怒。 【譯文】 每月初一不要生氣。 11.16三月三日，不可食百草心。四月四日，勿伐樹木。五月五日，勿見血。六月六日，勿起土。七月七日，勿思忖惡事。八月四日，勿市履屣。九月九日，勿起床蓆。十月五日，勿罰責人。十一月十一日，可沐浴。十二月三日，可齋戒。如此忌，三官所察[1]。 凡存修[2]，不可叩頭。叩頭則傾九天[3]，覆泥丸[4]，天帝號於上境，太乙泣於中田[5]。但心存叩頭而已。 【注釋】 [1]三官：道教術語。見2.8條注[7]。 [2]存修：持戒修行。 [3]九天：中央與八方之天。 [4]泥丸：即上丹田，在頭頂正中。 [5]中田：即中丹田，其位置有兩種說法，或說在兩乳之間，或說在心之下、臍之上。 【譯文】 三月三日，不要吃各種草心。四月四日，不要砍伐樹木。五月五日，不要見血。六月六日，不要動土。七月七日，不要想壞事。八月四日，不要買鞋。九月九日，不要揭起床蓆。十月五日，不要責罰人。十一月十一日，可以沐浴。十二月三日，可以齋戒。這些禁忌，三官之神都是知曉的。 凡是修行，不要叩頭。叩頭則傾倒九天之神，顛覆了泥丸宮，天帝會在上丹田號叫，太乙神會在中丹田哭泣。只要心存叩頭的念頭就可以了。 11.17老子拔白日[1]：正月四日，二月八日，三月十二日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。 【注釋】 [1]拔白：道教術語。指拔去白髮白須。 【譯文】 老子拔白的日期：正月四日，二月八日，三月十二日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。 11.18《隱訣》言太清外術[1]：生人發掛果樹，烏鳥不敢食其實。苽兩鼻兩蒂[2]，食之殺人。檐下滴菜有毒，堇黃花及赤芹殺人。瓠[3]，牛踐苗則子苦。大醉不可臥黍穰上[4]，汗出眉發落。婦人有娠食乾薑，令胎內消。十月食霜菜，令人面無光。三月不可食陳菹[5]。莎衣結治蠼螋瘡[6]。井口邊草主小兒夜啼，著母臥薦下[7]，勿令知之。船底苔療天行[8]。寡婦藁薦草節，去小兒霍亂。自縊死繩主顛狂。孝子衿灰，傅面[9]。東家門雞棲木作灰，治失音。砧垢能蝕人履底。古櫬板作琴底[10]，合陰陽，通神。魚有睫及開合，腹中自連珠，二目不同，連鱗，白鬐，腹下丹字，並殺人。鱉目白，腹下五字、十字者，不可食。蟹腹下有毛，殺人。蛇以桑柴燒之，則見足出。獸歧尾，鹿斑如豹，羊心有竅，悉害人。馬夜眼[11]，五月以後，食之殺人。犬懸蹄，肉有毒。白馬鞍下肉，傷人五臟。鳥自死目不閉，鴨目白，烏四距[12]，卵有八字，並殺人。凡飛鳥投人家，口中必有物，當拔而放之。赤脈不可斷[13]，井水沸不可飲。酒漿無影者，不可飲。蝮與青蝰[14]，蛇中最毒；蛇怒時，毒在頭尾。凡冢井間氣，秋夏中之殺人，先以雞毛投之，毛直下無毒，迴旋而下不可犯，當以醋數斗澆之，方可入矣。頗梨[15]，千歲冰所化也。琉璃、馬腦，先以自然灰煮之令軟[16]，可以雕刻；自然灰生南海；馬腦，鬼血所化也。 《玄中記》言[17]：楓脂入地為琥珀。《世說》曰[18]：桃瀋入地所化也[19]。《淮南子》雲[20]：兔絲[21]，琥珀苗也。 【注釋】 [1]《隱訣》：道書名。即南朝陶弘景所撰《登真隱訣》。 [2]苽：同「瓜」。 [3]瓠（hù）：瓠瓜。 [4]穰（ráng）：稻、麥等的莖稈。 [5]陳菹（zū）：醃菜。 [6]莎衣：即蓑衣。蠼螋（qú sōu）：長腳蜈蚣。 [7]薦：席墊。 [8]天行：流行傳染病。 [9]（gǎn）：同「皯」，皮膚黑。 [10]古櫬板：古墓中的棺木。 [11]馬夜眼：馬四肢皮膚角質塊，可入藥。古時認為馬有此能夜行，故名「夜眼」。 [12]距：爪子後面突出像腳趾的部分。 [13]赤脈：宋唐慎微《證類本草》卷五引唐陳藏器《本草拾遺》：「水中亦有赤脈，不可斷之。」 [14]青蝰（kuí）：一種毒蛇。 [15]頗梨：即玻璃。古代的玻璃指天然水晶石一類，不是現在的人造玻璃。 [16]自然灰：唐歐陽詢《藝文類聚》卷八四引《南州異物志》：「自然灰狀如黃灰，生南海濱，亦可浣衣。」 [17]《玄中記》：又題作《郭氏玄中記》，晉郭璞撰，地理博物類志怪之作。 [18]《世說》：即《世說新語》，又作《世說新書》，南朝宋臨川王劉義慶撰，梁劉孝標註。本書內容分為德行、言語、政事、文學等三十六門，記述了魏晉時期名士文人的言行風貌，反映了當時的社會情況和士林風尚，文字簡潔而有文采，對後代敘事文學影響很大。 [19]桃瀋（shěn）：桃膠。按，今本《世說新語》未見此記載。 [20]《淮南子》：漢淮南王劉安及其門客撰，本名《鴻烈》，分內、外篇，內篇論道，外篇雜說，內容大體不出道家的自然天道觀。 [21]兔絲：即菟絲，一種草本植物。 【譯文】 《隱訣》記載太清外術：活人的頭髮掛在果樹上，烏鴉等鳥兒不敢啄食果實。瓜有兩個根蒂兩個尾蒂，吃了以後會死人。房檐水滴在菜上有毒，堇黃花和赤芹有毒，吃了會死人。瓠瓜，牛踩踏了瓜苗，瓠子就苦。大醉之後不能躺在黍杆上，如果出汗就會眉發脫落。孕婦吃乾薑，會讓胎兒消融。十月吃經霜的菜，會使人面部沒有光澤。三月不能吃醃菜。蓑衣結可以治療蜈蚣瘡。井口邊的草主治小兒夜哭，放在母親睡的席墊之下，不要讓她知道。船底的青苔治療流行傳染病。寡婦睡的藁草蓆的草節，治療小兒霍亂。自縊的繩子，可治療癲狂。孝子的衣襟灰，可以美白。東邊家門雞棲的木頭燒成灰，治療失語。菜板垢能腐蝕鞋底。古棺木板用作琴底，可以調和陰陽，通神明。魚有睫毛且眼睛會眨，腹內有自連珠，兩隻眼睛不同，魚鱗連成片，白鰭，腹部下有紅字，吃了都會死人。鱉的眼睛是白色的，腹部有五字、十字的，不能吃。蟹腹部有毛的，吃了會死人。蛇用桑柴去燒，就會露出蛇足。獸尾分叉，鹿的花斑像豹子，羊的心臟有竅，都會毒死人。馬夜眼，五月以後，服用這種藥會死人。狗懸著蹄子，這種狗肉有毒。白馬的馬鞍下的肉，傷人的五臟。鳥死以後眼睛不閉上，鴨子的眼睛是白色的，烏鴉有四隻距，蛋有八字，吃了都會死人。凡是鳥兒飛到人家，口中必定有異物，應當為它拔除異物然後放飛。水的赤脈不能斷，井水如果沸騰則不能飲用。酒漿照不見人影的，不能喝。蝮和青蝰，是最毒的兩種蛇；蛇發怒時，蛇毒集中在頭部和尾部。凡是墳墓、深井裡的氣體，夏秋季節有毒，要先拿根雞毛扔下去，雞毛垂直下落則沒有毒，如果迴旋下落則人不能下去，應當先用幾斗醋澆下去，才能進入。頗梨，是千年的冰化成的。琉璃、瑪瑙，先用自然灰煮過使之變軟，可以雕刻；自然灰出自南海；瑪瑙，是鬼的血液化成的。 《玄中記》說：楓樹的樹脂埋入地下，就變成了琥珀。《世說新語》說：琥珀是桃膠埋入地下化成的。《淮南子》說：菟絲是琥珀的苗。 11.19鬼書惟有業煞[1]，刁斗出於古器[2]。 【注釋】 [1]鬼書惟有業煞：《類說》卷五八引《法書苑》：「宋元嘉中，有人京口震死，臂有霹靂諸書四字，四字云：『業緣所殺。』斷作鬼書。」 [2]刁斗：古代行軍用具，白天燒飯，夜間擊以報時警備。 【譯文】 鬼書只有「業緣所殺」，刁斗本為古時器物。 11.20百體中[1]，有懸針書、垂露書、秦望書、汲冢書、金錯書、虎爪書、倒薤書、偃波書、幡信書、飛白書、籀書、繆篆書、制書、列書、日書、月書、風書、署書、蟲食葉書、胡書、篷書、天竺書、楷書、橫書、芝英隸、鍾隸、鼓隸、龍虎篆、麒麟篆、魚篆、蟲篆、鳥篆、鼠篆、牛書、兔書、草書、龍草書、狼書、犬書、雞書、震書、反左書、行押書、楫書、藁書、半草書[2]。 【注釋】 [1]百體：各種書體。唐張彥遠《法書要錄》卷二引庾元威《論書》：「其百體者，懸針書、垂露書、秦望書、汲冢書……」按，本條不譯。 [2]懸針書：唐徐堅等《初學記》卷二一引王愔《文字志》：「懸針，小篆體也。字必垂畫細末，細末纖直如懸針，故謂之懸針。」垂露書：唐徐堅等《初學記》卷二一引王愔《文字志》：「垂露書，如懸針而勢不遒勁，阿那若濃露之垂，故謂之垂露。」金錯書：唐徐堅等《初學記》卷二一引王愔《文字志》：「金錯書，八體書法不圖其形，或雲以銘金石，故謂之金錯。」虎爪書：唐徐堅等《初學記》卷二一引《決疑要注》：「尚書台召人用虎爪書，告下用偃波書，皆不可卒學，以防矯詐。」倒薤（xiè）書：唐徐堅等《初學記》卷二一引《文字志》：「倒薤書者，小篆體也。垂支濃直，若薤葉也，或雲出扶風曹喜，蕭子良以為仙人務光所作。」偃波書：見「虎爪書」注。幡信書：唐徐堅等《初學記》卷二一：「秦焚燒先典，乃廢古文，更用八體：……五曰蟲書，為蟲鳥之形，施於幡信也。六曰署書，門題所用也。」飛白書：唐張彥遠《法書要錄》卷七引《書斷》：「案飛白者，後漢左中郎將蔡邕所作也。王隱、王愔並云：『飛白變楷制也。本是宮殿題署，勢既徑丈，字宜輕微不滿，名為飛白。』……（漢靈帝熹平年）時方修飾鴻都門，伯喈待詔門下，見役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書。」籀（zhòu）書：唐張彥遠《法書要錄》卷七引《書斷》：「案籀文者，周太史史籀之所作也。與古文大篆小異，後人以名稱善，謂之籀文。」繆篆書：唐張彥遠《法書要錄》卷二引《論書表》：「時有六書……五曰繆篆，所以摹印也。」署書：見「幡信書」注。胡書：唐韋續《墨藪》卷一：「五十四胡書者，何馬鬼魅王之所授，其形似小篆。」篷書：唐張彥遠《法書要錄》卷二引《論書》作「蓬書」。天竺書：唐韋續《墨藪》卷一：「五十五天竺書者，梵王所作，《涅槃經》所謂《四十二章經》也。」楷書：又作「真書」、「正書」，唐宋以後，專指由隸書演變而來的正體書法，因其可為楷式，故名。芝英隸：唐韋續《墨藪》卷一：「三十二芝英書者，六國時，各以異體為符信所制也。」鍾隸、鼓隸：唐張彥遠《法書要錄》卷二：「鐘鼓隸（鐘鼓隸釋作鐘鼎）。」麒麟篆：唐韋續《墨藪》卷一：「二十麒麟書者，魯西狩獲麟，仲尼反袂拭面，稱『吾道窮』，弟子為素王紀瑞所制書。」蟲篆、鳥篆：唐韋續《墨藪》卷一：「二十二蟲書者，魯秋胡妻浣蠶所作。二十三傳信鳥跡者，六國時書節為信，象鳥形也。」草書：始創於漢初，當時通行者為草隸。漢魏間草書稱章草，各字不連綿。晉王獻之又創諸字上下相連的草體。到唐代張旭、懷素，宋代米芾等又加發展，成字字連屬的狂草。震書：即上條所說的「鬼書」，也稱「霹靂書」。反左書：唐張彥遠《法書要錄》卷二引《論書》：「反左書者，大同中，東宮學士孔敬通所創。余見而達之，於是座上酬答。諸君無有識者，遂呼為眾中清閒法。今學者稍多，解者益寡。」行押書：唐張彥遠《法書要錄》卷二引《書斷》：「（劉德昇）以造行書擅名。雖以草創，亦豐妍美，風流婉約，獨步當時。胡昭、鍾繇並師其法，世謂鍾繇行押書是也。」藁書：唐張彥遠《法書要錄》卷七：「王愔云：『藁書者，若草非草，草行之際者。』非也。案藁亦草也，因草呼藁。正如真、正書寫，而又塗改，亦謂之草藁，豈必草行之際謂之草者。」 11.21召奏用虎爪書，誥下用偃波書[1]，為不可學，以防詐偽。 【注釋】 [1]誥：訓誡或任命封贈的文告。隋唐以後帝王授官、封贈、貶謫亦用誥。按，本條另參上條「虎爪書」注。 【譯文】 召奏使用虎爪書，制誥使用偃波書，因為這兩種書體無法仿學，可以防止偽造。 11.22謝章詔板用蚋腳書[1]，節信用鳥書[2]，朝賀用填書[3]，亦施於婚姻。 【注釋】 [1]謝章：謝表，唐宋時期，外任官到任或升除，或內廷有所宣賜，例有四六句謝表。詔板：皇帝的命令文告，古時將詔書書寫於板上，故稱詔書為「詔板」。蚋（ruì）腳書：即蚊腳書，唐韋續《墨藪》卷一：「三十八蚊腳書者，尚詔版也。其字仄纖垂下，有似蚊腳。」 [2]節信：使臣執以示信之文。鳥書：唐張彥遠《歷代名畫記》卷一：「按字學之部，其體有六：……六鳥書。在幡信上書端，象鳥頭者，則畫之流也。」 [3]朝賀：向君王朝拜祝賀。填書：唐韋續《墨藪》卷一：「十四填書者，亦周之媒氏作，魏韋誕用題宮闕。王廙、王隱皆好之。」 【譯文】 謝章詔板用蚊腳書，節信用鳥書，朝賀用填書，也用於有關婚姻的文書。 11.23西域書[1]，有驢唇書、蓮葉書、節分書、大秦書、馱乘書、牸牛書、樹葉書、起屍書、右旋書、覆書、天書、龍書、鳥音書等，有六十四種。 【注釋】 [1]按，本條所載，見於《佛本行集經》卷一一：「爾時太子既初就學，將好最妙牛頭栴檀作於書板，純用七寶莊嚴四緣，以天種種殊特妙香塗其背上，執持至於毗奢蜜多阿闍梨前，而作是言：『尊者闍梨，教我何書？或復梵天所說之書，佉盧虱吒書（隋言驢唇），富沙迦羅仙人說書（隋言蓮花），阿迦羅書（隋言節分），瞢伽羅書（隋言吉祥），耶寐尼書（隋言大秦國書）……耶那尼迦書（隋言馱乘），娑伽婆書（隋言牸牛），波羅婆尼書（隋言樹葉）……毗多荼書（隋言起屍）……度其差那婆多書（隋言右旋）……阿婆勿陀書（隋言覆）……提婆書（天），那伽書（龍）……迦迦婁多書（鳥音）……』爾時太子說是書已，復咨蜜多阿闍梨言：『此書凡有六十四種，未審尊者教我何書？』」 【譯文】 西域書體，有驢唇書、蓮葉書、節分書、大秦書、馱乘書、牸牛書、樹葉書、起屍書、右旋書、覆書、天書、龍書、鳥音書等，共有六十四種。 11.24胡綜博物[1]。孫權時，掘得銅匣，長二尺七寸，以琉璃為蓋，又一白玉如意，所執處皆刻龍虎及蟬形，莫能識其由。使人問綜，綜曰：「昔秦皇以金陵有天子氣[2]，平諸山阜，處處輒埋寶物，以當王氣。此蓋是乎？」 【注釋】 [1]胡綜（？—243）：汝南固始（今河南太康）人。初為孫權從事。權為吳主，封為亭侯，後為侍中，進封鄉侯，兼領軍。 [2]昔秦皇以金陵有天子氣：《晉書》卷六：「始秦時，望氣者云：『五百年後，金陵有天子氣。』故始皇東遊以厭之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢。」 【譯文】 胡綜博學多知。孫權為吳主時，挖到一隻銅匣，長二尺七寸，用琉璃做的匣蓋，又有一柄白玉如意，手持的地方都刻著龍虎形狀以及蟬形，沒有人能明白其中的緣由。派人去問胡綜，胡綜回答說：「當年秦始皇因為金陵有天子之氣，所以就剷平了遠近山頭，處處埋藏寶物以阻擋王氣。這件如意大概就是當時埋的吧？」 11.25鄧城西百餘里有谷城[1]，谷伯綏之國。城門有石人焉，刊其腹云：「摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言[2]。」疑此亦同太廟金人緘口銘[3]。 【注釋】 [1]鄧城：在今湖北襄陽西北。谷城：在今湖北谷城北。 [2]摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言：唐歐陽詢《藝文類聚》卷六三引《荊州記》：「樊城西北有鄾城，西百餘里有谷城，谷伯綏之國。城門有石人焉。刊其腹云：『摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言。』疑此亦周太史廟金人緘口銘背之流也。』」 [3]太廟金人緘口銘：漢劉向《說苑》卷十：「孔子之周，觀於太廟。右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：『古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。』」太廟，天子的祖廟。 【譯文】 鄧城西邊一百多里有谷城，是當年穀伯綏所建之國。城門有個石人，石人腹部刻著：「摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言。」估計這也和太廟的金人緘口銘差不多。 11.26歷城北二里有蓮子湖，周環二十里。湖中多蓮花，紅綠間明，乍疑濯錦[1]。又漁船掩映，罟罾疏布[2]，遠望之者如蛛網浮杯也。魏袁翻曾在湖燕集[3]，參軍張伯瑜咨公言[4]：「向為血羹[5]，頻不能就。」公曰：「取濼水[6]，必成也。」遂如公語，果成。時清河王怪而異焉[7]，乃咨公：「未審何義得爾？」公曰：「可思湖目。」清河笑而然之，而實未解，坐散，語主簿房叔道曰[8]：「湖目之事，吾實未曉。」叔道對曰：「藕能散血，湖目蓮子，故令公思。」清河嘆曰：「人不讀書，其猶夜行[9]。二毛之叟[10]，不如白面書生[11]。」 【注釋】 [1]濯（zhuó）錦：唐李肇《唐國史補》卷下：「蜀人織錦初成，必濯於江水，然後文采煥發。」 [2]罟罾（zēng）：漁網。 [3]袁翻（476—528）：字景翔，陳郡項（今河南項城）人。仕北魏，曾為齊州刺史。 [4]參軍：職官名。東漢末有參軍事之名，即參謀軍務，簡稱「參軍」，位任頗重。晉以後軍府和王國始置為官員，有單稱的，也有冠以職名的，如咨議、記室、錄事以及諸曹參軍等。 [5]血羮：用動物血製作的凝固狀食物。故下文解釋製作血羮不成的原因是「藕能散血」。 [6]濼（luò）水：河流名。源出歷城（今濟南），北入古濟水（此段今為黃河）。 [7]清河王：即為元懌（487—520）。魏孝文帝之子，封清河王，其後長子元亶（？—537）襲封清河王。據《魏書》袁翻本傳，其為齊州刺史時間應在正光（520—525）年間，故這裡的清河王指的是元亶。 [8]主簿：職官名。漢代以後，中央及地方各級官府均設主簿，負責文書簿籍，掌管印鑑，為掾吏之首。 [9]人不讀書，其猶夜行：漢劉向《說苑》卷三：「晉平公問於師曠曰：『吾年七十，欲學，恐已暮矣。』師曠曰：『何不炳燭乎？』平公曰：『安有為人臣而戲其君乎？』師曠曰：『盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？』平公曰：『善哉！』」 [10]二毛：頭髮花白。 [11]白面書生：少年文士。含年輕識淺之意。 【譯文】 歷城北邊二里有蓮子湖，環湖二十里。湖中盛產蓮花，紅花綠葉相互映襯，乍一看像是濯錦一般。又有漁船穿行於蓮葉之間，漁網疏疏落落布在湖中，遠遠望去就像蛛網和流杯一樣。北魏袁翻曾經在湖上宴集，參軍張伯瑜請教袁公說：「先前我用湖水製作血羹，怎麼也制不成。」袁公說：「取濼水來製作，一定能做成。」於是照袁公的話去做，果然製成了。當時清河王對此感到非常奇怪，就問袁公：「不清楚這是個什麼道理？」袁公說：「請想想湖名。」清河王笑著表示理解，而實際上並沒有弄明白，宴集散了，對主簿房叔道說：「湖名的事，我真沒弄懂。」叔道回答說：「藕能化血，這個湖名為蓮子，所以讓您想想湖名。」清河王嘆息說：「人不讀書，就像摸黑走路一樣。頭髮花白的老人，比不上讀書的少年文士。」 11.27梁主客陸緬謂魏使尉瑾曰[1]：「我至鄴，見雙闕極高，圖飾甚麗。此間石闕亦為不下。我家有荀勖所造尺[2]，以銅為之，金字成銘，家世所寶此物。往昭明太子好集古器[3]，遂將入內。此闕既成，用銅尺量之，其高六丈。」瑾曰：「我京師象魏[4]，固中天之華闕。此間地勢過下，理不得高。」魏肇師曰[5]：「荀勖之尺，是積黍所為，用調鐘律，阮咸譏其聲有湫隘之韻。後得玉尺度之，過短[6]。」 【注釋】 [1]主客：主客郎中。職官名。尉瑾：仕魏為中書舍人，入北齊，累遷吏部尚書、右僕射。 [2]荀勖（xù）：潁川（今河南許昌）人。魏大將軍曹爽掾吏，後仕於晉。 [3]昭明太子：即為蕭統（501—531），字德施。梁武帝長子，天監元年（502）立為皇太子。病卒，諡昭明。編有《文選》。 [4]象魏：宮廷外的闕門。古代宮廷門外兩邊各有一台，上作樓觀，上圓下方，門在兩旁，中央為道，稱作「象魏」。 [5]肇師：即為崔肇師。東魏武定（543—550）末年中書舍人。 [6]「荀勖之尺」六句：南朝宋劉義慶《世說新語·術解》：「荀勖善解音聲，時論謂之『暗解』，遂調律呂，正雅樂。每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時謂『神解』。每公會作樂，而心謂之不調。既無一言直勖，意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田父耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺，荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍，於是伏阮神識。」許逸民注評《酉陽雜俎》：「這裡寫的是一段精彩的外交辭令。……這三人的對話表面上是比較梁、魏兩國宮殿門闕的高低，實則雙方都是把門闕當作國家的象徵……另外，魏肇師的話還有一層意思，說你們梁朝用銅尺，我們東魏用玉尺，玉尺是周尺，證明我國與周文王、周武王一脈相承，是正統，你們用銅尺，只能算是後起的旁支。」積黍，古時度量衡定製，均以黍為準。長度即取黍的中等子粒，一個縱黍為一分，百黍即為一尺。鐘律，樂律。阮咸，字仲容，陳留（今河南開封）人。阮籍之侄，「竹林七賢」之一。湫（jiǎo）隘，低下狹小。 【譯文】 梁朝主客郎中陸緬對魏使尉瑾說：「我到鄴城，看見雙闕很高，裝飾很華麗。我們這裡的石闕也不比你們的差。我家裡有一把荀勖所造的尺子，用銅製成，銘文是金字，是我家的傳家寶物。以前昭明太子喜歡搜集古玩，就帶進宮裡去了。這雙闕建成之後，用銅尺量了一下，足有六丈高。」尉瑾對答說：「我國都城的雙闕，本為高薄雲天的華闕。貴國地勢低洼，按理推斷雙闕是不會有多高的。」魏崔肇師接著說：「荀勖的那把尺子，是積黍而成的，用來調定樂律，阮咸就諷刺說樂聲偏低，音域不廣。後來得到周朝的玉尺再進行調校，發現銅尺的確太短了。」 11.28舊說不見輔星者[1]，將死。成式親故常會修行里[2]，有不見者，未周歲而卒。 【注釋】 [1]輔星：星名。北斗第四星旁的一顆小星。 [2]修行里：即修行坊。唐代長安城坊。 【譯文】 傳說看不見輔星的人，即將死去。我的親朋故舊經常在修行坊聚會，其中有一位看不見輔星，不到一年就去世了。 11.29相傳識人星不患瘧[1]，成式親識中，識者悉患瘧。又俗不欲看天獄星[2]，有流星入，當被發坐哭之，候星卻出，災方弭。《金樓子》言[3]：「余以仰占辛苦[4]，侵犯霜露，又恐流星入天牢。」方知俗忌之久矣。 【注釋】 [1]人星：星名。《隋書·天文志上》：「東近河邊七星曰車府，主車之官也。車府東南五星曰人星，主靜眾庶，柔遠能邇。一曰臥星，主防淫。」 [2]天獄星：天牢星。《史記·天官書》：「杓端有兩星，一內為矛，招搖；一外為盾，天鋒。有句圜十五星，屬杓，曰賤人之牢。其牢中星實則囚多，虛則開出。」《索隱》：「《詩記歷樞》云：『賤人牢，一曰天獄。』」 [3]《金樓子》：梁元帝蕭繹撰。蕭繹在藩時，以金樓子自號，故為書名。其書綜括古今事跡，兼有勸誡之意。 [4]仰占：仰觀天象。 【譯文】 相傳能夠識別人星的人不患瘧疾，我的親友熟人當中，認得人星的都患瘧疾。又俗話說不要看天牢星，如果看見流星飛入天牢星，要披散頭髮坐著哭，一直等到流星飛出天牢星，這樣才可以免災。《金樓子》說：「我覺得夜觀天象很辛苦，要受夜間霜露之苦，又害怕看到流星飛入天牢。」我這才知道民俗忌諱這個已經很久了。 11.30荊州陟屺寺僧那，善照射，每言照射之法：「凡光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔[1]，低而不動者虎。」又言：「夜格虎時，必見三虎並來，夾者虎威[2]，當刺其中者。虎死，威乃入地，得之可卻百邪。虎初死，記其頭所藉處[3]，候月黑夜掘之。欲掘時，而有虎來，吼擲前後，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，當得物如虎珀，蓋虎目光淪入地所為也。」 【注釋】 [1]明滅：時隱時現，閃爍不定。 [2]虎威：虎為猛獸，威風凜凜，傳說其兩脅皮內及尾部有威骨，長寸余，年深曲成乙字，又叫「虎乙」。隨身佩戴虎乙，可以避邪。 [3]藉：枕藉，臥。 【譯文】 荊州陟屺寺僧那，擅長照射，經常講起照射的方法：「凡是目光很長而搖動的是鹿，貼在地上一閃一閃的是兔，目光低伏不動的是老虎。」又說：「夜晚打虎時，一定會看見三隻老虎一齊撲過來，左右兩邊的是虎威，應當刺當中的那隻。老虎死了，虎威鑽入地下，找到後可以避除各種邪祟。老虎剛死的時候，要記住它的頭部枕臥的地方，等到漆黑無月的夜晚再來挖掘。開始挖掘時，會有老虎前來，在周圍怒吼撲騰，不要怕，這是老虎的魂魄。向下挖兩尺深，會得到形如琥珀的東西，是這老虎的目光沉沒入地而形成的。」 11.31又言：鵰翎能食諸鳥羽。復善作風羽。風羽法：去括三寸[1]，鑽小孔，令透笴；及鎪風渠[2]，深一粒，自括達於孔，則不必羽也[3]。 【注釋】 [1]括：同「栝（guā）」，箭尾扣弦處。 [2]鎪（sōu）：刻鏤。 [3]羽：箭羽。 【譯文】 又有這樣的說法：雕的羽翎可以驅走其他鳥類的羽毛。又拿來做箭非常好。製作箭的方法是：在距離箭栝三寸處，鑽小孔，要鑽透箭杆；另外刻鏤一條風槽，有一粒米那麼深，從箭栝一直到那個小孔，這樣就不需要羽毛做箭翎了。 11.32道士郭采真言：「人影數至九。」成式常試之，至六七而已，外亂莫能辨。郭言：「漸益炬，則可別。」又說：九影各有名，影神一名右皇，二名魍魎[1]，三名泄節樞，四名尺鳧，五名索關，六名魄奴，七名灶（舊抄九影名在麻面紙中，向下兩字魚食不記）[2]，八名亥靈胎，九（魚全食不辨）。 【注釋】 [1]魍魎（wǎng liǎng）：鬼怪精靈。 [2]：音yāo。魚：白魚，又名「蠹魚」。一種小昆蟲，銀白色，會蛀蝕書籍、衣物等。 【譯文】 道士郭采真說：「人影的數目多至九個。」我曾經試著數了一下，最多六七個罷了，其餘的散亂不能分辨。郭說：「逐漸增加蠟炬，就可以辨別。」又說：九個影子各有各的名稱，影神一名為右皇，二名為魍魎，三名為泄節樞，四名為尺鳧，五名為索關，六名為魄奴，七名為灶（先前九影之名抄在麻面紙上，下面兩個字被白魚蛀蝕掉了），八名為亥靈胎，九（白魚全部蛀食看不清）。 11.33寶曆中，有王山人，取人本命日，五更張燈[1]，相人影，知休咎。言人影欲深，深則貴而壽；影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。古蠼螋、短狐、踏影蠱[2]，皆中人影為害。近有人善炙人影治病者[3]。 【注釋】 [1]五更：古以漏刻計時，從傍晚到次日清晨分為五個時段，五更相當於凌晨三至五時。 [2]短狐：即蜮（yù）。傳說水中的一種怪物，能含沙射人影，使人得病。蠱（gǔ）：把百蟲放在器皿中，使之互相吞食，最後剩下不死的毒蟲就叫蠱。 [3]炙：應作「灸」。 【譯文】 寶曆年間，有位王山人，在人的本命日這天，五更時分點燃燈燭，占相人影，知曉吉凶。他說人影越深越好，影越深就越是富貴長壽；人影不能照在水裡、井裡或是浴盆里，古人避免這類照影也就是因為這些影子淺的緣故。古代蠼螋、短狐、踏影蠱，都以攻擊人影為害。近來有人善於針灸人影治病的。 11.34都下佛寺[1]，往往有神像，鳥雀不污者。鳳翔山人張盈[2]，善飛化甲子[3]，言：「或有佛寺金剛鳥不集者[4]，非其靈驗也，蓋由取土處及塑像時，偶與日辰旺相相符也[5]。」 【注釋】 [1]都下：京城。 [2]鳳翔：今屬陝西。 [3]飛化甲子：養生延年。 [4]金剛：佛教術語。此處指佛教護法神，手執金剛杵，因以為名。 [5]旺相：方術之士指得時運。如春三月為木旺、火相、土死、金囚、水休；夏三月為火旺、土相、金死、水囚、木休等。時值旺相，則諸事吉利。 【譯文】 京城佛寺里，常有很多神像鳥雀不會在上面拉屎。鳳翔山人張盈，善於養生延年，他說：「有些佛寺的金剛像飛鳥不會翔集在上面，並不是因為它靈驗，而是取土的地方和塑像的時間，偶然和日辰的旺相兩相符合的緣故。」 11.35又言：相寺觀當陽像，可知其貧富。故洛陽修梵寺有金剛二[1]，鳥雀不集。元魏時[2]，梵僧菩提達摩稱得其真像也[3]。 【注釋】 [1]修梵寺：北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷一：「修梵寺，在青陽門內御道北。……修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達磨雲得其真相也。」 [2]元魏：北魏。 [3]菩提達摩（？—536？）：省稱「達摩」。本名菩提多羅，姓利帝利，南天竺（今印度）人。在梁普通元年（520）來到中華，梁武帝迎至金陵，後渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁九年而化，為中華禪宗初祖。 【譯文】 又說：占視寺院道觀朝陽的神像，可以知曉寺觀的貧富。以前洛陽修梵寺有兩座金剛像，鳥雀不會翔集在上面。元魏時，天竺僧人菩提達摩說得到了金剛的真像。 11.36或言：「龍血入地為琥珀。」《南蠻記》[1]：「寧州沙中有折腰蜂[2]，岸崩則蜂出。土人燒治，以為琥珀。」 【注釋】 [1]《南蠻記》：即唐代樊綽所撰《蠻書》。 [2]寧州：南寧州，在今雲南曲靖南。 【譯文】 有人說：「龍血入地，化為琥珀。」《南蠻記》：「南寧州的沙土中有一種折腰蜂，沙岸崩塌蜂子就會飛出來。當地人燒煉此蜂，製成琥珀。」 11.37李洪山人善符籙[1]，博知，常謂成式：「瓷瓦器璺者可棄。昔遇道者，言雷蠱及鬼魅多遁其中。」 【注釋】 [1]符籙：道教術語。役使鬼神的神秘文字或符號。 【譯文】 李洪山人善於書畫符籙，博聞多識，曾經對我說：「瓷器和陶器有了裂紋的，最好丟棄。以前遇見一位道士，說雷蠱及鬼怪經常隱藏在這些裂紋里。」 11.38近佛畫中有天藏菩薩、地藏菩薩[1]，近明諦觀之[2]，規彩鑠目[3]，若放光也。或言以曾青和壁魚設色[4]，則近目有光。又往往壁畫僧及神鬼，目隨人轉，點眸子極正則爾。 【注釋】 [1]天藏菩薩：菩薩名。佛典中較少見。《大方廣十輪經》卷三：「爾時大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，是大菩薩摩訶薩。是時眾中有天藏大梵，從座而起，整其衣服，右膝著地，以偈問佛。」地藏菩薩：佛教四大菩薩之一，漢化佛教以九華山為其道場。據《地藏菩薩本願經》，其於如來圓寂之後，彌勒菩薩成道之前的無佛時代，自誓度盡六道眾生而後成佛。因其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名「地藏」。 [2]諦觀：仔細觀察。 [3]規彩：佛像頂上圓輪狀的光彩。 [4]曾青：即銅礦砂，可作顏料。壁魚：即白魚，研細後為銀色粉末。設色：塗色，著色。 【譯文】 近來佛教壁畫裡有天藏菩薩、地藏菩薩，在明亮的地方仔細觀察，規彩耀眼，好像放出光芒一樣。有人說用曾青和壁魚粉著色，眼睛湊近看就會放光。又壁畫中的僧人及鬼神，眼睛會跟著人的移動而轉動，畫像點睛時恰到妙處就會有這種效果。 11.39秀才顧非熊言[1]：「釣魚當釣其有旋繞者。失其所主，眾鱗不復去，頃刻可盡。」 【注釋】 [1]顧非熊（？—854）：蘇州人。顧況之子，有詩名。 【譯文】 秀才顧非熊說：「釣魚應當釣那只有魚群環繞的魚。魚群之首被釣起後，其他魚兒不會離開，一會兒就可以全部釣上來。」 11.40慈恩寺僧廣升言[1]：貞元末，閬州僧靈鑒善彈。其彈丸方，用洞庭沙岸下土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔淀二勺[2]，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張[3]，渴拓汁半合[4]，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰乾。鄭彙為刺史時，有當家名寅[5]，讀書善飲酒，彙甚重之。後為盜，事發而死。寅常詣靈鑒角放彈[6]，寅指一樹節，其節目相去數十步[7]，曰：「中之，獲五千。」一發而中，彈丸反射不破。至靈鑒，乃陷節碎彈焉[8]。 【注釋】 [1]慈恩寺：唐代名寺，其址在今陝西西安。本為隋朝無漏寺故地，貞觀年間高宗李治為太子時，為其母長孫皇后而建，故名「慈恩」。玄奘法師自西域歸國，曾駐錫該寺譯經八年，並倡議在寺旁建雁塔，用來收藏從印度帶回來的經像。該寺全盛時期有十餘院，一千八百餘室。神龍（705—707）年間以後，進士登科，曲江賜宴，雁塔題名。大詩人杜甫、岑參、白居易等人均有慈恩寺詩。 [2]泔：做飯洗米菜或洗碗用過的水。 [3]藤紙：藤皮紙。 [4]渴拓汁：不詳。 [5]當家：本家。 [6]角：較量。 [7]節目：枝幹結節。 [8]至靈鑒，乃陷節碎彈焉：《太平廣記》卷二二七引《酉陽雜俎》為：「靈鑒控弦，百發百中，皆節陷而丸碎焉。」 【譯文】 慈恩寺和尚廣升說：貞元末年，閬州僧人靈鑒擅長射彈子。他製作彈丸的配方是，用洞庭湖沙岸下的土三斤，炭灰三兩，瓷粉一兩，榆皮半兩，泔水沉澱兩勺，紫礦二兩，細沙三分，藤皮紙五張，渴拓汁半盒，九種原料和在一起，再搗三千杵，一齊動手團成彈丸，放在陰涼處晾乾。鄭彙任閬州刺史時，有位本家鄭寅，喜歡讀書飲酒，鄭彙很器重他。後來鄭寅當了盜賊，事情敗露被處死。鄭寅經常到靈鑒和尚那裡去較量射彈子，鄭寅指著一個樹節，樹節距離有幾十步遠，說：「如果射中，獲獎勵五千。」說完射出一彈，命中樹節，彈丸又反彈回來，沒有破裂。該靈鑒了，一彈射出，深陷樹節之中，彈丸破碎了。 11.41王彥威尚書在汴州之二年[1]，夏旱。時袁王傅季玘過汴[2]，因宴，王以旱為言，季醉，曰：「欲雨甚易耳。可求蛇醫四頭[3]，十石瓮二枚[4]，每瓮實以水，浮二蛇醫，以木蓋密泥之，分置於鬧處。瓮前後設席燒香，選小兒十歲以下十餘，令執小青竹，晝夜更擊其瓮，不得少輟。」王如言試之，一日兩夜，雨大注。舊說，龍與蛇師為親家焉。 【注釋】 [1]王彥威：太原人。開成元年（836）召拜戶部尚書，累官禮部、兵部尚書，卒贈右僕射。按，本條所載內容，另有可以相互參看者。宋代曾慥《類說》卷一六：「熙寧中，京師久旱，按古人坊巷以瓮貯水插柳枝，泛蜥蜴，小兒呼曰：『蜥蜴蜥蜴，興雲吐霧。降雨滂沱，放汝歸去。』時蜥蜴不能盡得，往往以蝎虎代之，入水即死。小兒更曰：『冤苦冤苦，我是蝎虎。似恁昏沉，怎得甘雨。』」 [2]袁王：即為李紳（？—860）。唐順宗第十九子（非詩人李紳）。傅：特指帝王或諸侯之子的老師。 [3]蛇醫：即蜥蜴。下文的「蛇師」亦此。 [4]石：古代容量單位，十斗為一石。 【譯文】 王彥威尚書在汴州的第二年，夏天大旱。當時袁王傅季玘路過汴州，王尚書為他舉行宴會，席間說起天旱的事，季玘略帶醉意說：「想要下雨，太簡單了。去找四隻蜥蜴，兩口十石的瓮，每口瓮都裝上水，把兩隻蜥蜴放在裡面，用木蓋蓋上，用泥封嚴密，分別放置在人多的地方。瓮的前後放置香案，點上香，選十多個十歲以下的兒童，讓他們拿根小青竹竿，不分晝夜輪流擊打水瓮，不能有片刻中斷。」王尚書照他的話去做，一天兩夜之後，大雨如注。傳說龍和蜥蜴是親家。