酉陽雜俎譯註 · 前集卷五

詭習 【題解】 從內容上看，本篇「詭習」和下篇「怪術」、前集卷六「藝絕」，記載的都是雜技方術之類。本篇共六條，所載之事或為乞丐足書，或是馴蠅虎作舞，或是彈弓成字，或是擊錢貫豆，或是馴獺捕魚，無不技藝奇巧，新人耳目，是關於那一時代社會生活細節的珍貴記錄。 5.1大曆中[1]，東都天津橋有乞兒[2]，無兩手，以右足夾筆寫經乞錢。欲書時，先再三擲筆，高尺余，以足接之，未曾失落。書跡官楷，手書不如也。 【注釋】 [1]大曆：唐代宗李豫年號（766—779）。 [2]東都：洛陽。天津橋：洛水上的一座橋樑。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷五「洛陽縣」：「天津橋，在縣北四里。隋煬帝大業元年初造此橋，以架洛水，用大纜維舟，皆以鐵鎖鉤連之。南北夾路，對起四樓，其樓為日月表勝之象。然洛水溢，浮橋輒壞，貞觀十四年更令石工累方石為腳。《爾雅》：『箕、斗之間為天漢之津。』故取名焉。」乞兒：行乞的人。 【譯文】 大曆年間，東都洛陽天津橋上有個乞丐，沒有手，用右腳夾筆抄寫經文討錢。要抄寫的時候，先一次次把筆向上拋起一尺多高，然後用腳接住，從沒掉過筆。他寫的字是標準的楷書，比手寫得還好。 5.2於在襄州[1]，嘗有山人王固謁見於。於性快，見其拜伏遲緩，不甚知書生。別日游，不復得進，王殊怏怏。因至使院[2]，造判官曾叔政[3]，頗禮接之。王謂曾曰：「予以相公好奇，故不遠而來，今實乖望矣[4]。予有一藝，自古無者，今將歸，且荷公見待之厚，今為一設。」遂詣曾所居，懷中出竹一節及小鼓，規才運寸[5]。良久，去竹之塞，折枝連擊鼓子。筒中有蠅虎子數十[6]，分行而出，為二隊，如對陣勢。每擊鼓或三或五，隨鼓音變陣，天衡地軸[7]，魚麗鶴列[8]，無不備也。進退離附，人所不及。凡變陣數十，乃行入筒中。曾觀之大駭，方言于于公，王已潛去。於悔恨，令物色求之，不獲。 【注釋】 [1]於（dí，？—818）：字允元，河南（今河南洛陽）人。貞元十四年（798）為襄州刺史，充山南東道節度觀察。襄州：今湖北襄陽。 [2]使院：郡守官署。 [3]判官：職官名。方鎮節度使僚佐。 [4]乖望：失望。乖，違背。 [5]規才運寸：圓周才一寸。運，疑「過」字之誤。 [6]蠅虎：動物名。蜘蛛的一種，善跳躍，不結網，常於牆壁上捕食蒼蠅。 [7]天衡地軸：比喻蠅陣之形。天衡，《呂氏春秋》卷六「明理」：「其雲狀：有若犬，若馬，若白鵠，若眾車；有其狀若人，蒼衣赤首不動，其名曰天衡。」地軸，古時認為大地有軸，晉張華《博物志》卷一：「地有三千六百軸，犬牙相舉。」 [8]魚麗鶴列：比喻蠅陣之形。麗，後作「儷」，成雙成對。 【譯文】 於在襄州的時候，有個叫王固的隱士前往拜見。於是個急性子，見王固拜見行禮動作遲緩，就不怎麼搭理他。另一天舉行游宴，也不邀請他，王固心裡非常失落。於是到使院，造訪判官曾叔政，叔政很客氣地接待他。王固對曾說：「我因為於相公喜歡獵奇，所以不辭路遠前來，現在的確很失望。我有一門絕技，自古以來沒有過，現在我要回去了，而且承蒙大人您禮待的厚誼，就為您表演一番。」於是到了曾叔政的居所，從懷中取出一節竹筒和一面小鼓，圓周長短不過一寸多。過了一陣子，拔去竹筒的塞子，折了一根樹枝連續敲擊小鼓。竹筒里有幾十隻蠅虎排成行列跳出來，分成兩隊，就像兩軍對壘的陣勢。王固每擊鼓三下，或是五下，這些蠅虎就隨著鼓點的不同而變換陣形，像星月經天，又像川流行地，像魚兒穿梭，又像仙鶴起舞，千變萬化，盡在其中。各種陣形或進或退，或散或聚，就是軍隊也比不上。總共變換了幾十種陣形，這些蠅虎才跳進竹筒里。曾叔政看了之後，大為吃驚，正向於稟報，王固已經悄悄地離開了。於很懊悔，讓人去四處訪尋，始終沒找到。 5.3張芬[1]，曾為韋南康親隨行軍[2]，曲藝過人，力舉七尺碑，定雙輪水磑[3]。常於福感寺趯鞠[4]，高及半塔。彈力五斗[5]。常揀向陽巨筍，織竹籠之，隨長旋培，常留寸許。度竹籠高四尺，然後放長。秋深，方去籠伐之，一尺十節，其色如金，用成弓焉。每塗牆方丈，彈成「天下太平」字，字體端嚴，如人模成焉。 【注釋】 [1]張芬：其人生平事跡不詳，僅知為唐代劍南西川節度使韋皋帳下大將。 [2]韋南康：即為韋皋（745—805），京兆萬年（今陝西西安）人。貞元元年（785）遷成都尹，出鎮劍南西川，在鎮屢破吐蕃，收復巂州，以功加檢校司徒兼中書令，封南康郡王。 [3]磑（wèi）：石磨。 [4]福感寺：唐代成都寺廟。趯鞠（tì jū）：即蹴鞠，古代踢球的遊戲。王維《寒食城東即事》：「蹴踘屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里。」據此詩以及下文「高及半塔」之語，是以踢得高為能事。 [5]彈力五斗：拉弓力氣大。 【譯文】 張芬，曾經擔任過韋皋的親隨行軍，技藝過人，力大無比，能舉起七尺長的碑石，能定住轉動的雙輪水碾。有一次在福感寺蹴鞠，一腳將毬踢到塔身一半那麼高。能拉五鬥力的弓。他常常挑選向陽生長的巨筍，編織竹籠罩住，隨其生長，隨時培土，通常只留一寸左右露在地面。估計竹籠有四尺高了，然後任由巨筍自由生長。深秋，才取掉竹籠將竹子砍下來，一尺有十個節，顏色金黃，用這種竹子製作成弓。張芬還常常在牆壁上塗抹出一丈見方的空白，用弓彈射成「天下太平」四個字，字體端莊，像用手摹寫的一樣。 5.4建中初[1]，有河北軍將姓夏者[2]，彎弓數百斤。嘗於毬場中累錢十餘，走馬以擊鞠杖擊之[3]，一擊一錢飛起六七丈，其妙如此。又於新泥牆安棘刺數十，取爛豆，相去一丈，一一擲豆，貫於刺上，百不差一。又能走馬書一紙。 【注釋】 [1]建中：唐德宗李适年號（780—783）。 [2]河北：河北道。 [3]鞠杖：擊毬的杖。 【譯文】 建中初年，有位姓夏的河北道軍將，能拉幾百斤的弓。曾經在毬場中壘起十多枚錢，然後騎馬飛奔用擊毬杖不斷擊打錢幣，每擊一杖，只見一枚錢飛起六七丈高，他的技藝就是如此奇妙。又在新抹的泥牆上安插幾十枚棘刺，拿來煮熟的豆子，距牆一丈遠，將熟豆一顆一顆地投擲貫穿在棘刺上，百發百中。又能一邊騎馬飛奔一邊提筆寫字。 5.5元和中[1]，江淮術士王瓊，嘗在段君秀家，令坐客取一瓦子[2]，畫作龜甲，懷之一食頃，取出，乃一龜。放於庭中，循垣西行。經宿卻成瓦子。又取花含[3]，默封於密器中，一夕開花。 【注釋】 [1]元和：唐憲宗李純年號（806—820）。 [2]瓦子：這裡指瓦片。 [3]花含：花骨朵。 【譯文】 元和年間，江淮地區的術士王瓊曾在段君秀家，讓座上的客人取來一塊瓦片，在上面畫出龜甲的圖案，揣在懷裡一頓飯的工夫，取出來一看，變成了一隻烏龜。把這隻龜放在庭院中，沿著牆腳向西爬行。過了一個晚上，又變成了瓦片。又拿來一個花骨朵，密封在一個容器里，過一晚，鮮花綻開。 5.6元和末，均州鄖鄉縣有百姓[1]，年七十，養獺十餘頭[2]，捕魚為業，隔日一放出。放時，先閉於深溝斗門內[3]，令飢，然後放之，無網罟之勞[4]，而獲利相若。老人抵掌呼之[5]，群獺皆至，緣衿藉膝，馴若守狗。戶部郎中李福親觀之[6]。 【注釋】 [1]均州鄖鄉縣：今湖北鄖縣。 [2]獺（tǎ）：動物名。腳短，趾間有蹼，晝伏夜出，善游水，食魚、蛙等。 [3]斗門：閘門。 [4]罟（gǔ）：網。 [5]抵（zhǐ）掌：即扺掌。擊掌。 [6]戶部：六部之一，掌管戶口和財賦。郎中：職官名。分掌六部內各司政務。李福：字能之，隴西（今甘肅）人。官至刑部、戶部尚書，山南東道節度使。 【譯文】 元和末年，均州鄖鄉縣有位老百姓，七十歲，養了十多隻水獺，以打魚為生，隔一天把水獺放出去一次。放的時候，先把它們關在深溝的閘門之內餓著，然後再放出去，不用勞神費力地撒網收網，而捕魚的數量卻大致相當。老人拍掌呼喚它們，水獺全都跑過來，圍在老人身邊，靠著他的腿膝，溫馴得像看家狗。戶部郎中李福親眼見過。 怪術 【題解】 本篇和上篇內容類似。其不同之處，在於本篇十六條記載的諸種怪術，大多與釋、道兩家有關，其故事的主角也多為僧、道異人。 5.7大曆中，荊州有術士，從南來，止於陟屺寺[1]。好酒，少有醒時。因寺中大齋會[2]，人眾數千，術士忽曰：「余有一伎，可代抃瓦珠之歡也[3]。」乃合彩色於一器中，步抓目[4]，徐祝數十言，方欱水再三[5]，噀壁上[6]，成維摩問疾變相[7]，五色相宣，如新寫。逮半日余，色漸薄，至暮都滅。唯金粟綸巾、鶖子衣上一花[8]，經兩日猶在。成式見寺僧惟肅說，忘其姓名。 【注釋】 [1]陟屺（zhì qǐ）寺：此陟屺寺在荊州。《大清一統志》卷二六九：「陟屺寺，在江陵縣東北三十里，南北朝梁建。」陟屺，登上屺山。《詩經·陟岵》：「陟彼屺兮，瞻望母兮。」後比喻思念母親。 [2]大齋會：寺廟裡設齋食、供養僧人的大法會。 [3]抃（biàn）瓦（kè）珠：投擲瓦片、珠子之類的遊戲。抃，鼓掌。，磕碰。 [4]（diàn）步：馬步。，黃脊毛的黑馬。 [5]欱（hē）：吸吮。 [6]噀（xùn）：噴。 [7]維摩問疾變相：據《維摩詰經》記載，佛在維耶離城奈氏樹園說法，維摩詰大士故意稱病不往，佛遣人前去問疾，自舍利弗、大目犍連、迦葉以下諸弟子皆訴說維摩詰本領，不願前去，最後文殊師利奉命前往。文殊問維摩詰病因何起，維摩詰回答說：「從痴有愛則我病生。用一切人病，是故我病。若一切人得不病者，則我病滅。」 [8]金粟：即金粟如來，維摩詰大士的前身。綸（guān）巾：頭巾。鶖（qiū）子衣：舍利弗所穿袈裟。鶖子，佛大弟子舍利弗，意譯為鴝鵒子，據說其眼睛似鴝鵒，故名「鶖子」。 【譯文】 大曆年間，荊州有位術士，從南方來，止宿在陟屺寺。他喜歡喝酒，很少有不醉的時候。有一次寺中舉行大齋會，僧俗信眾有幾千人，這位術士忽然說：「我有一門技藝，比尋常投珠擲瓦的遊戲好看。」於是把各種顏料混合在一個容器中，踩著馬步，抹抹臉，慢慢地祝禱了幾十句，然後吸吮顏料水，一遍遍噴在牆壁上，就成了一幅維摩詰問疾的圖像，五顏六色相互映襯，好像剛畫上去的一樣。過了大半天，畫像的顏色慢慢變淡，到傍晚時都消失了。只有維摩詰的頭巾，以及舍利弗的袈裟上的一朵花，過了兩天時間還在。我聽寺里的和尚惟肅談過這事，只是忘了術士的名字。 5.8丞相張魏公延賞在蜀時[1]，有梵僧難陀得如幻三昧[2]，入水火，貫金石，變化無窮。初入蜀，與三少尼俱行，或大醉狂歌，戍將將斷之。及僧至，且曰：「某寄跡桑門[3]，別有藥術[4]。」因指三尼：「此妙於歌管。」戍將反敬之，遂留連為辦酒肉，夜會客，與之劇飲。僧假襠巾幗[5]，市鉛黛，伎其三尼。及坐，含睇調笑[6]，逸態絕世。飲將闌，僧謂尼曰：「可為押衙踏某曲也[7]。」因徐進對舞，曳緒回雪[8]，迅赴摩跌[9]，技又絕倫也。良久曲終，而舞不已，僧喝曰：「婦女風邪[10]？」忽起取戍將佩刀，眾謂酒狂，各驚走。僧乃拔刀斫之，皆踣於地[11]，血及數丈。戍將大懼，呼左右縛僧。僧笑曰：「無草草。」徐舉尼，三支筇杖也[12]，血乃酒耳。又嘗在飲會，令人斷其頭，釘耳於柱，無血。身坐席上，酒至，瀉入脰瘡中[13]。面赤而歌，手復抵節[14]。會罷，自起提首安之，初無痕也。時時預言人凶衰，皆謎語，事過方曉。成都有百姓供養[15]，數日，僧不欲住，閉關留之。僧因是走入壁角，百姓遽牽，漸入，唯余袈裟角，頃亦不見。來日壁上有畫僧焉，其狀形似。日日色漸薄，積七日，空有黑跡。至八日，跡亦滅，僧已在彭州矣[16]。後不知所之。 【注釋】 [1]張魏公延賞：即為張延賞（727—787），蒲州猗氏（今山西臨猗）人。歷淮南、荊南、劍南西川節度使，擢中書侍郎、同平章事。 [2]如幻三昧：佛教術語。此處意為變化出種種神奇的幻相。三昧，事物的精義。 [3]桑門：梵語音譯，也作「沙門」。僧侶。 [4]藥術：唐一行《大毗盧遮那成佛經疏》卷三：「乃至云何為幻？謂如咒術藥力，能造所造種種色像。……佛說藥力不思議。如人以藥力故，升空隱形履水蹈火。……又如藥術因緣，示現能造所造種種色像。」 [5]襠（liǎng dāng）：婦女所穿的背心。巾幗：婦女的妝飾。 [6]含睇：含情脈脈。 [7]押衙：職官名。管理儀仗侍衛。踏曲：即踏歌，傳統歌舞形式，以腳踏地為節奏。 [8]曳緒回雪：形容舞姿的飄逸輕盈。曳緒，抽絲。回雪，雪花隨風迴旋飛舞。 [9]迅赴摩跌：形容前後俯仰，舞姿的快速變化。 [10]風：後作「瘋」。 [11]踣（bó）：倒。 [12]筇（qióng）杖：一種竹杖。 [13]脰（dòu）瘡：脖頸的傷口。 [14]抵節：擊掌合拍。 [15]供養：佛教術語。敬獻奉養佛、法、僧三寶，謂之供養。 [16]彭州：今屬四川。 【譯文】 丞相魏公張延賞出鎮西蜀時，有個名叫難陀的梵僧，精通幻術，能入水火而不受傷，穿過金石而無阻礙，變化莫測。這和尚剛入蜀地時，和三個小尼姑同行，一路上醉酒狂歌，當地軍將準備阻止他們。等和尚趕到，對軍將說：「我身為和尚，另有藥術。」於是指著三個尼姑說：「她們精通歌舞。」軍將因此很看重他，就挽留他們，為他們準備宴席，夜晚招待客人，都和他開懷痛飲。和尚借來婦女的衣飾，又買來化妝的粉黛，把三個小尼姑打扮成歌伎。她們坐在席上，秋波流轉，打情罵俏，姿態狐媚，世上少見。酒宴快結束時，和尚對尼姑說：「現在為押衙踏歌一曲。」於是尼姑們緩緩移步，翩翩起舞，長袖飄拂有如雪花迴旋，纖腰扭動真是俯仰生姿，舞技堪稱天下第一。過了很久，一曲終了，但是三個尼姑仍然舞個不停，和尚大喝道：「這些女人瘋啦？」突然起身去拿軍將的佩刀，眾人都說和尚撒酒瘋了，嚇得四處逃散。和尚拔出佩刀朝著尼姑就砍，三個小尼姑都倒在地上，血流了好幾丈。軍將大驚，喝命手下把和尚捆起來。和尚笑著說：「別慌裡慌張的。」說著慢慢地舉起尼姑，原來是三支竹杖，地上的血也只是酒而已。這和尚又曾經在宴會上，讓人砍掉他的腦袋，釘耳朵掛在柱子上，沒有流血。他的身體坐在酒席上，酒來了，就傾倒進脖子的創口中。掛著的頭醉得面紅耳赤，口中不停地唱著歌，坐著的身體還雙手打拍子。宴會結束了，自己起身提著腦袋安放在脖子上，一點看不出砍過的痕跡。他經常預言吉凶興衰，說的都是謎語，人們過後才明白意思。成都有個老百姓供養他，幾天後，這和尚不願意住了，主人就關上門挽留他。和尚於是走到牆角，主人趕緊去扯住他，和尚慢慢地就進入牆裡，只剩下袈裟的一點衣角，很快衣角也不見了。第二天，牆壁上有和尚的畫像，那樣子很像。畫像的顏色一天天淡下去，滿七天時，就只留下黑色的痕跡。到第八天，黑色痕跡也消失了，那和尚已經到了彭州。後來不知道他去向何方。 5.9虞部郎中陸紹[1]，元和中，嘗看錶兄於定水寺[2]，因為院僧具蜜餌、時果，鄰院僧亦陸所熟也，遂令左右邀之。良久，僧與一李秀才偕至，乃環坐，笑語頗劇。院僧顧弟子煮新茗，巡將匝而不及李秀才。陸不平曰：「茶初未及李秀才，何也？」僧笑曰：「如此秀才，亦要知茶味？且以余茶飲之。」鄰院僧曰：「秀才乃術士，座主不可輕言[3]。」其僧又言：「不逞之子弟[4]，何所憚！」秀才忽怒曰：「我與上人素未相識[5]，焉知予不逞徒也？」僧復大言：「望酒旗，玩變場者[6]，豈有佳者乎？」李乃白座客：「某不免對貴客作造次矣[7]。」因奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：「粗行阿師[8]，爭敢輒無禮！柱杖何在？可擊之。」其僧房門後有筇杖子，忽跳出，連擊其僧。時眾亦為蔽護，杖伺人隙捷中，若有物執持也。李復叱曰：「捉此僧向牆！」僧乃負牆拱手，色青氣短，唯言乞命。李又曰：「阿師可下階！」僧又趨下，自投無數，衄鼻敗顙不已[9]。眾為請之，李徐曰：「緣對衣冠[10]，不能煞此為累。」因揖客而去。僧半日方能言，如中惡狀[11]。竟不之測也。 【注釋】 [1]虞部郎中：唐代職官名。屬工部，從五品上，職掌京城街巷種植、山澤苑囿、草木薪炭以及供頓畋獵等事。 [2]定水寺：唐代寺名。在長安城太平坊西門之北。 [3]座主：這裡是對僧人的尊稱。 [4]不逞：不成器。 [5]上人：佛家稱德智善行的人，後用作對僧人的敬稱。 [6]變場：表演佛經轉變故事或雜技魔術的場所。 [7]造次：魯莽，輕率。 [8]粗行：言行粗野。 [9]衄（nǜ）鼻敗顙（sǎng）：鼻青臉腫。衄，鼻出血。顙，腦門兒。 [10]衣冠：有地位有修養的人。 [11]中惡：中邪。 【譯文】 元和年間，虞部郎中陸紹曾經去定水寺看望表兄，順便為寺里的住持和尚帶去了蜜餞和新鮮水果，隔壁寺院的和尚也和陸紹相熟，就讓手下人去請。過了一會兒，鄰院和尚和一位李秀才一同來了，大家環繞而坐，歡聲笑語，非常熱鬧。住持和尚囑咐徒弟煮新茶來，斟茶快一圈了，卻沒有給李秀才斟。陸紹心裡不平，說：「這茶水居然不給李秀才，什麼意思？」住持和尚笑著說：「像這種秀才，也要品嘗新茶？就給他喝點殘茶吧。」隔壁和尚說：「秀才是有法術的人，座主不要小瞧了他。」住持和尚又說：「這種不學好的人，有什麼可怕的！」李秀才頓時發怒了，說：「我和上人素不相識，您怎麼就知道我是個不學好的傢伙呢？」住持和尚又大聲說：「沒事四處找酒館，玩魔術的人，難道是什麼好東西？」李秀才就對座中客人道歉說：「我要當著各位貴客做有傷大雅的事了。」於是把雙手籠在袖子裡，放在膝蓋上，呵斥住持和尚說：「你這個粗野的和尚，怎能如此無禮！柱杖在哪裡？給我揍他！」住持和尚的房門後有根竹杖，忽然就蹦了出來，接連不斷地擊打這和尚。這時眾人忙掩護住持和尚，竹杖就伺機從人縫中打他，又快又准，好像有誰拿著這根竹杖似的。李秀才又呵斥道：「把這和尚捉到牆邊去！」和尚就背靠著牆，拱手作揖，臉色發青，氣喘吁吁，只叫饒命。李秀才又說：「師父下台階吧！」和尚又很快地下了台階，以頭碰地，反反覆覆，弄得鼻青臉腫，就是停不下來。眾人替他求情，李秀才慢悠悠地說：「當著這些雅士，我不能殺了這和尚連累大家。」說完拱手而去。住持和尚過了半天才能說話，好像中了邪。眾人最後也不清楚到底施了什麼法術。 5.10元和末，鹽城腳力張儼遞牒入京[1]。至宋州[2]，遇一人，因求為伴。其人朝宿鄭州[3]，因謂張曰：「君受我料理，可倍行數百。」乃掘二小坑，深五六寸，令張背立，垂踵坑口[4]，針其兩足，張初不知痛。又自膝下至骭[5]，再三捋之[6]，黑血滿坑中。張大覺舉足輕捷，才午至汴[7]。復要於陝州宿[8]，張辭力不能，又曰：「君可暫卸膝蓋骨，且無所苦，當日行八百里。」張懼，辭之。其人亦不強，乃曰：「我有事，須暮及陝。」遂去，行如飛，頃刻不見。 【注釋】 [1]鹽城：今屬江蘇。腳力：傳遞文書或運送貨物的差役或民丁。牒：文書。 [2]宋州：今河南商丘。 [3]朝（cháo）宿：本指諸侯朝見天子時所住之地，此處意思為前方住地。 [4]踵（zhǒng）：腳後跟。 [5]骭（gàn）：小腿。 [6]捋（lǚ）：用手順著抹過去。 [7]汴：即汴州，今河南開封。 [8]陝州：在今河南三門峽西。 【譯文】 元和末年，鹽城腳力張儼送公文入京。行至宋州，遇見一個人，就請求結伴同行。那人預定前住鄭州，就對張儼說：「您聽我指點，可以疾行幾百里。」於是挖了兩個小坑，深六五寸，讓張儼背對著坑站立，兩腳站在坑邊，然後用針扎他的兩隻腳，張儼根本感覺不到疼痛。那人又從張儼的膝蓋至小腿，反反覆覆往下捋，黑血流滿坑中。張儼一下子覺得抬腳輕快了很多，才中午就到了汴州。那人又邀約他到陝州住宿，張儼推辭說腳力不夠，那人又說：「您不妨暫時卸下膝蓋骨，這一點痛苦都沒有，就可以一天疾行八百里。」張儼害怕了，就藉口推辭。那人也不勉強他，就說：「我有急事，必須傍晚到達陝州。」於是辭去，疾行如飛，轉眼的工夫就不見了。 5.11蜀有費雞師，目赤，無黑睛，本濮人也[1]。成式長慶初見之，已年七十餘。或為人解災，必用一雞設祭於庭。又取江石如雞卵，令疾者握之。乃踏步作氣噓叱[2]，雞旋轉而死，石亦四破。成式舊家人永安，初不信，嘗謂曰：「爾有大厄。」因丸符逼令吞之[3]，復去其左足鞋及襪，符展在足心矣。又謂奴滄海曰：「爾將病。」令袒而負戶，以筆再三畫於戶外，大言曰：「過！過！」墨遂透背焉。 【注釋】 [1]濮：在今山東鄄城北。 [2]踏步：踏罡步斗。道教施法時的特殊步伐。 [3]符：道教用來驅鬼召神、治病延年的神秘文書。 【譯文】 蜀地有位費雞師，紅眼睛，沒有黑色瞳仁，本來是濮地人。長慶初年我在成都見到過他，已經年過七十。每次為人化解災難，一定要用一隻雞在庭院裡設祭。又取一枚雞蛋大小的江石，讓病人握著。然後踏罡步斗，運氣叱吒，那隻雞撲騰著就死了，那枚卵石也四分五裂。我先前的家人永安起初不相信，費雞師有一次對他說：「你將有大難臨頭。」於是把符咒團成圓丸逼著他吞下去，再讓他把左腳的鞋襪脫掉一看，符咒已平展地貼在腳心。費雞師又對家奴滄海說：「你要生病。」便讓他光著上身背靠著門，自己站在門外用筆反覆地畫符，一邊大聲喊：「過！過！」墨跡就透過門板印在滄海的背部了。 5.12長壽寺僧言[1]：他時在衡山，村人為毒蛇所噬，須臾而死，發解[2]，腫起尺余。其子曰：「昝老若在[3]，何慮！」遂迎昝至。乃以灰圍其屍，開四門。先曰：「若從足入，則不救矣。」遂踏步握固[4]，久而蛇不至。昝大怒，乃取飯數升，搗蛇形，詛之，忽蠕動出門。有頃，飯蛇引一蛇，從死者頭入，徑吸其瘡。屍漸仾[5]，蛇皰縮而死[6]，村人乃活。 【注釋】 [1]言：巧言，神侃。，即為「䛒（biàn）」，辯。 [2]解：道教術語。解化。這裡指頭髮脫落。 [3]昝：音zǎn。 [4]握固：道教術語。指修煉時的一種手勢，即握拳牢固。其握法為屈大拇指於四指之下；或以大指掐中指中節，四指齊收於手心。 [5]仾（dī）：同「低」。 [6]皰（pào）：皮膚上所起的水泡或膿包。 【譯文】 長壽寺的一個和尚神侃說：往年在衡山，有一個村民被毒蛇咬傷，很快就死了，頭髮全部脫落，屍體腫起一尺高。他的兒子說：「昝老要在這裡，根本不用擔心！」趕快去把昝老接來。昝老用草灰圍起屍體，在灰圈上開了四道門。預先說：「如果從腳頭進來，就沒救了。」於是踏罡步斗，握固作法，過了很久蛇也不來。昝老大怒，就用幾升飯搗爛捏成蛇的形狀詛罵它，忽然飯蛇蠕動著爬出了門。一會兒，飯蛇引來一條蛇，從死者頭部方向開的門爬進去，直接吸吮他的瘡口。腫脹的屍體慢慢地低了下去，蛇渾身起泡蜷縮而死，那人就活過來了。 5.13王潛在荊州[1]，百姓張七政善治傷折。有軍人損脛[2]，求張治之。張飲以藥酒，破肉，去碎骨一片，大如兩指，塗膏封之，數日如舊。經二年余，脛忽痛，復問張。張言：「前為君所出骨，寒則痛，可遽覓也。」果獲於床下。令以湯洗，貯於絮中，其痛即愈。王公子弟與之狎[3]，嘗祈其戲術，張取馬草一掬，再三挼之，悉成燈蛾飛去。又畫一婦人於壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴，逡巡[4]，畫婦人面赤，半日許可盡，濕起壞落。其術終不肯傳人。 【注釋】 [1]王潛（？—827？）：字弘志，相州安陽（今屬河南）人。其母永穆公主。穆宗即位，封琅琊郡公，後為荊南節度使。 [2]脛（jìng）：小腿。 [3]狎：狎玩。 [4]逡（qūn）巡：頃刻之間。 【譯文】 王潛在荊州的時候，有個名叫張七政的百姓，擅長治療跌打損傷。有名士兵傷了小腿，求張七政治療。張給他喝了藥酒，剖開小腿，取出一片碎骨，有兩個指頭那麼大，然後塗上藥膏，包紮好，幾天後就痊癒了。過了兩年多，那人小腿忽然疼痛，又問張七政。張說：「上次為您取出的碎骨頭，受寒則會使您疼痛，趕緊找找看。」果然在床下找到了。讓人用熱水洗過，裹在棉絮里，小腿立刻就不疼了。王公子弟和張七政狎玩，曾請他表演戲法，張拿來一把馬草，反覆揉搓，馬草全部變成燈蛾飛走了。又在牆壁上畫一位婦女，斟滿一杯酒給她喝，滴酒不剩，頃刻間，畫像上的婦女臉就紅了，過了約有半天紅顏消退，壁畫全部潮濕損壞，剝落了。張七政的法術始終不肯傳給他人。 5.14韓佽在桂州[1]，有妖賊封盈，能為數里霧。先是常行野外，見黃蛺蝶數十，因逐之，至一大樹下忽滅。掘之，得石函，素書大如臂[2]，遂成左道[3]。百姓歸之如市。乃聲言：「某日將攻桂州，有紫氣者，我必勝。」至期，果紫氣如匹帛，自山亘於州城。白氣直衝之，紫氣遂散。天忽大霧，至午稍開霽，州宅諸樹滴下小銅佛，大如麥，不知其數。其年韓卒。 【注釋】 [1]韓佽（cì，？—837）：字相之，京兆長安人。元和初中進士，累遷桂管觀察史。桂州：今廣西桂林。 [2]素書：書卷。紙張普及之前，古人多書於尺素之上，故名。 [3]左道：邪道。 【譯文】 韓佽在桂州時，有個名叫封盈的妖賊，能布下方圓幾里的迷霧。早先，他曾在野外閒行，看見幾十隻黃蝴蝶，就一路追逐，追到一棵大樹底下，蝴蝶不見了。就地發掘，挖到一個石匣子，裡面有一卷粗如手臂的文書，自此就入了邪道。四方百姓都去歸附，門庭若市。他放出話說：「某天將要攻打桂州，到時如果有紫氣出現，我必定獲勝。」到那一天，果然天上紫氣像一大匹布帛，從山頂一直蔓延到州城。這時有一道白氣直衝紫氣而去，紫氣就散了。天又忽然起了大霧，到中午時霧氣才稍稍散開，州城房宅的樹枝上都往下滴小銅佛，銅佛大如麥粒，不計其數。當年，韓佽就死了。 5.15海州司馬韋敷[1]，曾往嘉興[2]，道遇釋子希遁[3]，深於繕生之術[4]，又能用日辰[5]，可代藥石。見敷鑷白[6]，曰：「貧道為公擇日拔之。」經五六日，僧請鑷其半。及生，色若黳矣[7]。凡三鑷之，鬢不復變。座客有祈鑷者，僧言取時稍差，拔後，髭色果帶綠。其妙如此。 【注釋】 [1]海州：在今江蘇連雲港西南。司馬：州郡屬官。 [2]嘉興：在今浙江嘉興南。 [3]釋子：釋迦牟尼的弟子，即僧人。東晉高僧道安首倡出家人應姓「釋」，此後漢化佛教的出家人法名前均冠以「釋」字。 [4]繕生之術：即養生術。 [5]日辰：道教法咒，即日辰訣，代表行法當日地支的訣文。 [6]鑷白：即拔白，拔除白髮白須。 [7]黳（yī）：黑色。 【譯文】 海州司馬韋敷，曾經前往嘉興，在路上碰見了希遁和尚，和尚精通養生之道，又能用日辰訣，可以代替醫藥。希遁見韋敷在拔除白髮白須，就說：「貧道挑個日子給您拔。」過了五六天，希遁為韋敷拔掉一半。新髮長出來，顏色近乎黑色。總共拔了三次，鬢髮顏色就全黑了。同座有人請求希遁給拔一下，希遁說拔取的時機還略差些，拔了之後，新長的鬍鬚果然帶著綠色。他的養生術就是如此精妙。 5.16眾言石旻有奇術[1]。在揚州，成式數年不隔旬與之相見，言事十不一中，家人頭痛嚏咳者[2]，服其藥，未嘗效也。至開成初，在城親故間，往往說石旻術不可測。盛傳寶曆中，石隨錢徽尚書值湖州[3]。嘗在學院[4]，子弟皆以文丈呼之。於錢氏兄弟求兔湯餅[5]，時暑月，獵師數日方獲。因與子弟共食，笑曰：「可留兔皮，聊志一事。」遂釘皮於地，壘墼塗之，上朱書一符，獨言曰：「恨校遲[6]，恨校遲！」錢氏兄弟詰之，石曰：「欲共諸君共記卯年也[7]。」至太和九年，錢可復鳳翔遇害[8]，歲在乙卯。 【注釋】 [1]旻：音mín。 [2]嚏（tì）咳：打噴嚏，咳嗽。 [3]錢徽（755—829）：字蔚章，吳興（今浙江湖州）人。詩人錢起之子。大和元年（827）二月，拜尚書左丞，二年秋，因疾去職，以吏部尚書致仕。尚書：職官名。為六部行政長官。 [4]學院：這裡指湖州州學。 [5]錢氏兄弟：指錢徽之子可復、可及。湯餅：湯煮的麵食，類似於今天的麵條。 [6]校：唐人口語。太，很。杜牧《悵詩》：「自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時。」 [7]卯年：卯年屬兔。 [8]錢可復鳳翔遇害：《舊唐書·錢可復傳》：「大和九年，鄭注出鎮鳳翔，李訓選名家子以為賓佐，授可復檢校兵部郎中、兼御史中丞，充鳳翔節度副使。其年十一月，李訓敗，鄭注誅，可復為鳳翔監軍使所害。」 【譯文】 眾人都說石旻有奇異的法術。在揚州的幾年時間裡，我幾乎不到十天就和他見上一面，預言事情十之八九都說不準，我家裡人頭痛、打噴嚏或是咳嗽，吃他的藥也都不見效。到開成初年，在城裡的親朋故舊之間，多數都說石旻法術玄妙莫測。盛傳寶曆年間，石旻隨從錢徽尚書到湖州做幕僚。曾在州學任職，錢家的孩子們都稱呼他為文丈。孩子們向錢可復、可及兄弟要兔丁面吃，時值暑天，獵人好幾天才打到兔子。石旻和錢家子弟一起吃麵，笑著說：「請留下兔皮，姑且用它記一件事情。」於是把兔皮釘在地上，壘起土磚塗抹一番，上面用紅筆寫一道符，自言自語地說：「可惜太晚了，可惜太晚了！」可復兄弟問他是什麼意思，石旻只說：「想和大家一起記住卯年。」大和九年，錢可復在鳳翔遇害，這一年正是乙卯年。 5.17江西人有善展竹[1]，數節可成器。又有人熊葫蘆，雲翻葫蘆易於翻鞠。 【注釋】 [1]江西：這裡是唐代「江南西道」的簡稱。 【譯文】 江西有個人擅長編織竹器，幾節竹子就可以編成一件器物。又有個人名叫熊葫蘆，說踢葫蘆比踢毬還容易。 5.18厭盜法[1]：七日，以鼠九枚置籠中，埋於地。秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，築之令堅固。《雜五行書》曰[2]：「亭部地上土塗灶[3]，水火盜賊不經；塗屋四角，鼠不食蠶；塗倉簟[4]，鼠不食稻；以塞埳[5]，百鼠種絕。」 【注釋】 [1]厭（yā）：抑制，制服。即厭勝。 [2]《雜五行書》：書名。未見隋唐書目著錄。 [3]亭部：亭長辦事的處所，也指郵亭所在地。 [4]倉簟（diàn）：用來曬糧食的大竹蓆。 [5]埳（kǎn）：同「坎」。這裡指鼠洞。 【譯文】 厭盜法：初七這天，把九隻老鼠裝在籠子裡，埋在地下。稱九百斤土填坑，四面深二尺五寸，然後夯實築牢。《雜五行書》說：「用郵亭的地表土和成泥塗灶，家裡不會有水火、盜賊之災；塗抹房屋四角，老鼠不吃蠶；塗倉簟，老鼠不吃稻穀；用來塞鼠洞，所有的老鼠都會絕種。」 5.19雍益堅云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。咒曰「婆珊婆演底」。 【譯文】 雍益堅說：主夜神咒，持誦它有功德，晚上走路以及睡覺，可以沒有恐怖，不做惡夢。咒語是「婆珊婆演底」。 5.20宋居士說：擲骰子[1]，咒雲「伊諦彌諦，彌揭羅諦」，念滿萬遍，彩隨呼而成[2]。 【注釋】 [1]擲骰（tóu）子：又稱「投瓊」、「投彩」，古代的一種遊戲。用象牙或獸骨做成正方體，六面分別刻上一至六個點數，擲到盤中數點數以決勝負。骰子，即今之色（shǎi）子。 [2]彩：賭博的勝色。 【譯文】 宋居士說：擲骰子時，念咒語「伊諦彌諦，彌揭羅諦」，念滿一萬遍，想要多少點就是多少點。 5.21雲安井[1]，自大江溯別派[2]，凡三十里。近井十五里，澄清如鏡，舟楫無虞。近江十五里，皆灘石險惡，難於沿泝。天師翟乾祐念商旅之勞[3]，於漢城山上結壇考召[4]，追命群龍。凡一十四處，皆化為老人，應召而止。乾祐諭以灘波之險，害物勞人，使皆平之。一夕之間，風雷震擊，一十四里盡為平潭矣，惟一灘仍舊，龍亦不至。乾祐復嚴敕神吏追之。又三日，有一女子至焉，因責其不伏應召之意。女子曰：「某所以不來者，欲助天師廣濟物之功耳。且富商大賈[5]，力皆有餘；而傭力負運者，力皆不足。雲安之貧民，自江口負財貨至近井潭，以給衣食者眾矣。今若輕舟利涉，平江無虞，即邑之貧民無傭負之所，絕衣食之路，所困者多矣。余寧險灘波以贍傭負，不可利舟楫以安富商。所以不至者，理在此也。」乾祐善其言，因使諸龍皆復其故，風雷頃刻，而長灘如舊。天寶中，詔赴上京，恩遇隆厚。歲余，還故山，尋得道而去。 【注釋】 [1]雲安井：即雲安鹽井。雲安，唐縣，地屬夔州，今重慶雲陽。 [2]自大江溯（sù）別派：從長江上溯支流。派，江河的支流。 [3]天師翟乾祐：本書2.45條記其事。 [4]漢城山：在雲安北。考召：查考召喚。 [5]賈（gǔ）：本指設店的坐商，後泛指商人。 【譯文】 雲安井，自長江上溯支流到此一共三十里。靠近井十五里，江面清澈，波平如鏡，船隻往來平安。靠近長江十五里，江面灘石險惡，船隻下行上溯都很艱險。天師翟乾祐念及往來商旅的勞苦，在漢城山上設壇查考，命召群龍。共有一十四處險灘的龍，都變成老人，應召前來。翟乾祐說明灘涂的險惡耗費人力物力，讓群龍把險灘全部弄平。一夜之間，風涌雷擊，一十四里江面全都變成平湖，只有一處險灘仍舊如前，那裡的龍也不應召前來。乾祐又嚴令神吏追命它。過了三天，有一條龍化為女子前來，乾祐就責備她不聽從召命。女子說：「我遲遲不來，是想幫助天師推廣救人疾苦的功效。那些行船的富商巨賈，財力都雄厚有餘；那些出賣勞力搬運的人，財力都貧乏不足。雲安縣的貧苦民眾，從長江口背運貨物到靠近鹽井的江潭處，藉此養家餬口的人太多了。現在如果江流平緩，沒有險灘，航行暢通無阻，那麼這裡的窮人就無處可以出賣勞力，斷絕了衣食來源，陷於困窘的人就很多了。我寧可留著險灘來補給搬運工，也不願船行通暢讓富商心安。之所以沒按時前來，道理就在於此。」乾祐認為她的話很有道理，於是讓群龍都恢復險灘的原貌，剎那間風雷大作，十四里長灘又變回老樣子。天寶年間，玄宗下詔讓他去長安，恩寵優渥。一年多後，乾祐離開京城回到故鄉，不久就得道飛升了。 5.22玄宗既召見一行，謂曰：「師何能？」對曰：「惟善記覽。」玄宗因詔掖庭[1]，取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習讀。數幅之後，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。先是，一行既從釋氏，師事普寂於嵩山[2]。師嘗設食於寺，大會群僧及沙門，居數百里者，皆如期而至，聚且千餘人。時有盧鴻者[3]，道高學富，隱於嵩山。因請鴻為文，讚嘆其會。至日，鴻持其文至寺，其師受之，致於几案上。鍾梵既作[4]，鴻請普寂曰：「某為文數千言，況其字僻而言怪，盍於群僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。」乃令召一行。既至，伸紙微笑，止於一覽，復致於几上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會於堂，一行攘袂而進[5]，抗音興裁[6]，一無遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：「非君所能教導也，當從其遊學。」一行因窮大衍[7]，自此訪求師資，不遠數千里。嘗至天台國清寺[8]，見一院，古松數十步，門有流水。一行立於門屏間，聞院中僧於庭布筭[9]，其聲簌簌。既而謂其徒曰：「今日當有弟子求吾筭法，已合到門，豈無人道達耶？」即除一筭，又謂曰：「門前水合卻西流，弟子當至。」一行承言而入，稽首請法[10]，盡受其術焉。而門水舊東流，今忽改為西流矣。邢和璞嘗謂尹愔曰[11]：「一行其聖人乎？漢之洛下閎造《太初曆》[12]，云：『後八百歲當差一日，則有聖人定之。』今年期畢矣，而一行造《大衍曆》正其差謬，則洛下閎之言信矣。」一行又嘗詣道士尹崇，借揚雄《太玄經》[13]。數日，復詣崇，還其書。崇曰：「此書意旨深遠，吾尋之數年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也。」一行曰：「究其義矣。」因出所撰《大衍玄圖》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服，曰：「此後生顏子也[14]。」至開元末，裴寬為河南尹[15]，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂云：「方有小事，未暇款語[16]，且請遲回休憩也。」寬乃屏息，止於空室。見寂潔正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：「天師一行和尚至矣。」一行入，詣寂作禮，禮訖，附耳密語，其貌絕恭，但頷云：「無不可者。」語訖禮，禮訖又語，如是者三，寂惟云：「是，是，無不可者。」一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：「遣鍾，一行和尚滅度矣[17]。」左右疾走視之，一行如其言滅度。後寬乃服衰絰葬之[18]，自徒步出城送之。 【注釋】 [1]掖庭：皇宮中的旁舍，為嬪妃所居。後指宮中掌管宮人事務之職官。 [2]普寂（650—739）：俗姓馮，蒲州河東（今山西永濟）人。師從神秀學習禪法，神秀盡傳其道。武則天召神秀至東都，神秀因薦普寂，乃度為僧。神秀圓寂後，天下好禪者皆以普寂為師。中宗乃令普寂代神秀統其法眾。開元二十七年，示寂於上都興唐寺。《舊唐書》有傳。 [3]盧鴻：字顥然，或作「浩然」，祖籍范陽（今河北涿州），後徙居洛陽，隱於嵩山。盧鴻博學，工詩，善書法，諸體皆精，尤善八分，又擅作山水畫。 [4]鍾梵：鐘聲梵唄。梵唄，僧侶誦唱佛經的聲音。 [5]攘袂（rǎng mèi）：捋起袖子，振奮而進。 [6]抗音：高聲。興裁：劉傳鴻《〈酉陽雜俎〉校正：兼字詞考釋》：「（《宋高僧傳》）『興裁』作『典裁』，當從。『典裁』為文獻常用詞，多用以指文辭等典雅有體制。」 [7]大衍：用大數以演卦。大，大數。衍，演。 [8]天台（tāi）國清寺：其地在今浙江天台山。宋王存《元豐九域志》卷五：「景德寺，舊名國清寺，隋煬帝在藩日，為智禪師所造。唐會昌五年廢，大中五年再置。柳公權書額。時以濟州靈岩、荊州玉泉、潤州棲霞、台州國清為『四絕』。」 [9]布筭（suàn）：即布算，陳列算式，推求計算。 [10]稽（qǐ）首：古代跪拜禮。兩膝跪地，兩手拱至地，垂頭至手，不觸地。 [11]尹愔：秦州天水（今屬甘肅）人。博學多聞，尤通道家之學。初為道士，玄宗召對，入仕。《新唐書》有傳。 [12]洛下閎：漢代巴郡閬中（今屬四川）人。武帝時，與鄧平、唐都合作創製《太初曆》，該曆法以夏曆正月為歲首，以沒有中氣的月份為閏月，是我國第一部有完整文字記載的曆法。 [13]揚雄（前53—18）：也作「楊雄」，字子云，蜀郡成都人。西漢辭賦家、學者，有《太玄》十九篇，意旨深奧。 [14]顏子：孔子弟子顏回，在諸弟子中以德行著稱，後世尊為「復聖」。 [15]裴寬（681—755）：絳州聞喜（今屬山西）人。曾為河南尹。 [16]款（kuǎn）語：親切交談。 [17]滅度：佛教術語。梵語涅槃的意譯，命終證果，滅煩惱，度苦海。 [18]衰絰（cuī dié）：喪服。衰，同「縗」，用麻布製成，披在胸前。絰，喪服中的麻帶，系在腰間或頭上。 【譯文】 玄宗召見一行，問道：「大師有什麼本領？」一行回答說：「只是擅長記憶。」玄宗就詔令掖庭官員，取來宮人名冊給他看。一行看完一遍，合上名冊開始背誦，記憶諳熟，就像平素經常讀的書一樣。幾頁之後，玄宗不由得走下御榻向他施禮，稱作聖人。在此之前，一行皈依佛門，拜嵩山普寂和尚為師。普寂曾經在寺中設下齋飯，大會各方僧侶，幾百里之外的人都如期前來，聚集了一千多人。當時有個名叫盧鴻的人，道行高深，學識繁富，隱居在嵩山。普寂就請盧鴻寫篇文章稱揚這次盛會。到那天，盧鴻帶著文章到了寺里，普寂接過文章，放在桌案上。敲鐘擊鼓，梵唄唱響，盧鴻對普寂說：「我的文章長達幾千字，生字又多，言辭怪異，最好在這些和尚當中選位聰明有靈氣的，我親自教他讀。」普寂就讓人叫來一行。一行到了之後，微笑著展讀文稿，只看了一遍，就又放在桌上。盧鴻很看不慣一行的粗率，心有責怪之意。一會兒，群僧齊聚禪堂，一行挽起袖子走了進來，高聲朗讀，語音雅健，整篇文章隻字不漏。盧鴻非常吃驚，很久才回過神，對普寂說：「這個人不是大師您能夠教導的，應當聽任他四處遊學。」一行於是窮盡了大衍，從此不遠千里，尋訪名師。曾經到了天台山國清寺，看見寺中別院蒼松成林，門前溪水潺潺。一行站在院門和屏風之間，聽見院子裡有人正在排列算籌，發出簌簌的聲響。過一會兒，這人對他的徒弟說：「今天會有弟子前來學習我的算法，應該已經到了門口，難道沒有人通報嗎？」當即拿走一根算籌，又說道：「門前溪水正好轉向西流，弟子應該到了。」一行應聲進入庭院，稽首請教算法，最後全都學到了。院門前溪水本是向東流去，現在忽然改為向西流了。邢和璞曾對尹愔說：「一行大概是聖人吧？漢代的洛下閎創造《太初曆》時說：『八百年以後會差一天，那時有位聖人修訂它。』今年正好是八百年後，而一行創造《大衍曆》糾正《太初曆》的誤差，這樣洛下閎的話就是真的了。」一行又曾經拜訪道士尹崇，借閱揚雄的《太玄經》。幾天後，又去見尹崇，把書還給他。尹崇說：「這本書意旨深奧，我琢磨了幾年時間，還不能通曉。您試著再研讀探求一番，不要急著歸還。」一行說：「我已經窮究這本書的意旨了。」於是拿出撰寫的《大衍玄圖》和《義訣》一卷給尹崇看。尹崇極為嘆服，說：「這個人就是顏迴轉世啊。」到開元末年，裴寬任河南尹，深信佛教，拜普寂和尚為師，每天早晚都去造訪。有一天，裴寬去訪普寂，普寂說：「我正有點小事，沒有時間和您暢談，就請稍作逗留，稍事休息。」裴寬在一所空房子裡坐下來，屏氣凝神。只見普寂清掃正堂，焚香正坐。不一會兒，忽然聽見敲門聲，一連聲地說：「天師一行和尚到了。」一行走進來，拜見普寂，行禮，禮畢，貼在普寂耳邊悄聲說話，表情極為恭敬，只見點頭說：「都行，都行。」說完又行禮，禮畢又說悄悄話，這樣反覆幾次，普寂只是說：「是，是，都行。」一行說完，走下台階進入南屋，自己關上門窗。普寂就緩慢地對弟子們說：「派人去敲鐘，一行和尚滅度了。」左右僧人趕緊跑過去看，一行果然像普寂所說的，已經滅度了。後來裴寬身著喪服，親自步行出城，送別一行大師。