酉陽雜俎譯註 · 前集卷三

貝編 【題解】 貝編，猶貝書，即用貝多樹葉書寫的佛經。本書第18.40條記載有貝多樹，出自古印度摩伽陀國。此樹高六七丈，經冬不凋，其樹之葉可截為梵夾，書寫佛經。因其葉粗厚，書寫時多以刀具刻畫為文，然後填墨，若能善加保護，可以傳承五六百年。此既以「貝編」為標題，其所記載的內容自與佛教相關。 段成式在本篇第一條就強調，學佛者皆能言者本書不予抄錄，只錄「事尤異」者。所錄共計六十五條，可以細分如下： 一、第3.1條為總說。因本條中的「三界」、「四洲」、「地獄」等佛教術語和後文關聯尤密，故譯註時作較為詳細的註解，以便參看。 二、第3.2條至第3.8條，以及第3.34條，所言皆為欲界六天（見第3.1條注[1]）之異。欲界六天又細分諸天和各地，名目繁多，不堪細錄，具體請參見各條注釋。 三、第3.10條至第3.15各條，是說四大部洲（見3.1條注[2]）之異。 四、第3.16條至第3.33條，是說六道（見第3.16條注[1]）之異。析而言之，第3.16條、3.33條言阿修羅道，3.17條言餓鬼道，3.18條、3.39條言畜生道，3.19條至3.32條則通言地獄道之異，其地獄名稱繁多，不易分辨，可先參看3.1條注[4]。 第3.1條至第3.34條，以及第3.39條，主要本自《正法念處經》。這部佛經主要說諸善道及生死之過患，地獄等六道之業果，構思雄偉，想像神奇，筆致奔放，令人驚嘆，且由驚嘆而生震撼，由震撼而生敬畏心。 五、第3.35條至3.38共四條，言二十八宿及佛教的時間概念，主要本自《大方等大集經》。 六、第3.40條至本篇末，是關於諸佛寺、佛教勝跡、高僧故事等的記載，徵引文獻主要是北魏楊衒之《洛陽伽藍記》和唐初釋玄奘《大唐西域記》。所提及的佛寺，有古印度名寺那爛陀寺、中國第一座佛寺白馬寺、梁武帝同泰寺等。佛教勝跡則有佛跡、健馱羅國大窣堵波、觀自在像、白象樹等等。高僧則有崇一、寶志、玄奘、萬回、不空、一行、些些、義師等人。 段成式熟悉內典，廣徵博引，而所記佛教各類名目典故，頗為繁雜，多不易曉。有些地方徵引不詳，筆墨過於省儉，僅為一字兩字，隻言片語，加之其中段氏亦有訛誤之處，故較難理解。針對這類情況，在翻譯時並不完全依照段成式的原文，而是根據經文加以補充。 3.1釋門三界，二十八天[1]，四洲[2]，至華嚴藏世界[3]，八寒八熱地獄等[4]，法自三身[5]，五位[6]，四果[7]，七支[8]，至十八界[9]，三十七道品等[10]，入釋者率能言之。今不復具，錄其事尤異者。 【注釋】 [1]二十八天：包括欲界六天，色界十八天，無色界四天。一、欲界六天：第一四天王天，第二忉（dāo）利天，第三夜摩天，第四兜率陀天，第五化樂天，第六他化自在天。二、色界四禪天共計十八天：初禪天三天（梵天、梵眾天、大梵天），第二禪三天（少光天、無量光天、光音天），第三禪三天（少淨天、無量淨天、遍淨天），第四禪九天，又分凡天（福生天、福受天、廣果天、無極天）、阿那含天（無煩惱天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天）。三、無色界四天：空處天，識處天，無處有天，非想非非想天。天，佛教謂光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在。 [2]四洲：須彌山四方之四大部洲。一名南贍部洲，以叢林立號，梵語音譯「南閻浮提」。一名北俱盧洲，又譯作郁單越，意為勝處，因其在四洲中最為勝異。一名西牛貨洲，以貿易牛犢得名，梵語音譯「西瞿陀尼」。一名東勝身洲，梵語音譯「東毗提訶洲」、「東弗婆提洲」，為身形勝故，名為勝身。 [3]華嚴藏世界：即蓮華藏世界，是釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。佛經記載，在風輪之上的香水海中有大蓮花，含藏著微塵數的世界，故稱「蓮華藏世界」，簡稱「華藏世界」。 [4]八寒八熱地獄：《法苑珠林》卷七：「地獄部」：「又《三法度論經》云：『地獄有三：一熱，二寒，三邊。』」八寒地獄，又名「八寒冰地獄」，包括：一、浮陀，意譯為皰，罪人因寒而生皰。二、尼羅浮陀，意譯為皰裂，罪人因寒而皰裂。三、阿吒吒，罪人因寒苦之極唇舌凍僵發出此聲。四、阿婆婆，罪人凍得發出此聲。五、嘔睺睺，凍得不能發聲，只在喉間作此聲響。六、優波羅，譯為青蓮花，即凍得皮肉開拆似蓮花。七、波頭摩，譯為紅蓮花，肉色大拆似紅蓮花。八、摩訶波頭摩，譯為大紅蓮花，指皮肉凍裂，全身變紅似大紅蓮花。八熱地獄，又名「八炎火地獄」，包括：一、等活，又名「想地獄」，獄中眾生手生鐵爪，以爪相攫，或砍刺磨棒，作已死想，冷風吹之，皮肉還生，復甦如故，等於前活，故名「等活」。以人間五十年為四天王天一日夜，四天王天壽五百歲為此獄一日夜，此地獄壽五百歲。殺生者墮此獄。二、黑繩地獄，獄卒以黑熱鐵繩絞勒罪人。以人間一百歲為忉利天一日夜，忉利天壽一千歲為此地獄一日夜，此地獄壽一千歲。殺生、偷盜者墮此獄。三、眾合地獄，又名「堆壓地獄」，獄中有大石山，罪人進獄後，山自然合攏，堆壓罪人，骨肉糜碎。以人間二百歲為夜摩天一日夜，夜摩天壽二千歲為此獄一日夜，此地獄壽二千歲。殺生、偷盜、邪淫者墮此獄。四、叫喚地獄，獄卒將罪人擲入大鍋中，沸湯烹煮，受諸痛苦，號啕叫喚。以人間四百歲為兜率天一日夜，兜率天壽四千歲為此獄一日夜，此地獄壽四千歲。凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒者墮此獄。五、大叫喚地獄，罪人被沸湯烹煮後，業風吹活，又被捉回熱鐵鍋中煎熬，痛苦更甚，大聲號叫。以人間八百歲為化樂天一日夜，化樂天壽八千歲為此獄一日夜，此地獄壽八千歲。凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語者墮此獄。六、燒炙地獄，又名「焦熱地獄」、「炎熱地獄」，此獄以鐵為城，烈火猛焰，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端。以人間千六百歲為他化天一日夜，他化天壽萬六千歲為此地獄一日夜，此獄壽萬六千歲。凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語、邪見者墮此獄。七、大燒炙地獄，又名「大焦熱地獄」、「大極熱地獄」，把罪人放鐵城中，烈火燒炙，城內外皆赤，又有火坑，火焰熾盛，坑兩岸又有火山，捉罪人貫鐵叉上放火中燒。前六地獄一切諸苦，十倍具受，不可具說，此地獄壽半中劫。凡殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語、邪見並污淨戒尼者墮此獄。八、阿鼻地獄，又名「無間地獄」，罪人在地獄受苦無間，包含趣果無間（招受果報不經他世，現世即報）、受苦無間（受苦無間斷）、時無間（於一劫中受苦不間斷）、命無間（受苦之壽命相續不間斷）、形無間（身形生死流轉中無間隙）等五種無間，為極苦之地獄，此地獄壽一中劫。凡造五逆罪、撥無因果、誹謗大乘、犯四重、虛食信施者墮此獄。 [5]三身：三種佛身，具體說法不一。據天台宗的說法，為法身、報身、應身。法身指佛從先天就具有的將佛法體現於自身的佛身；報身指以法身為因，經過修心而獲得佛果之身；應身指佛為度脫世間眾生需要而現之身，特指釋迦牟尼之生身。 [6]五位：即五法。佛家建立諸法，包舉萬有，收束於五位：一色法，二心法，三心所法，四心不相應法，五無為法。 [7]四果：佛教徒修行，可以達到高低不同的四種果位。初果為須陀洹果，在輪迴轉生時不會變成畜生、惡鬼等。二果為斯陀含果，輪迴時只轉生一次便不再來欲界受生死之苦。三曰阿那含果，修到此果位，不再生於欲界而超生天界。四曰阿羅漢果，受此果者，諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辦已辦，永遠不會再投胎轉世而遭生死輪迴之苦，得此果位者，即稱「阿羅漢」，簡稱「羅漢」。 [8]七支：十惡中的前七惡。即身三（殺生、偷盜、邪淫）與口四（妄語、綺語、兩舌、惡口）。 [9]十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），合稱「十八界」。界，界限，差別。 [10]三十七道品：又名「三十七菩提分法」，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。是到達涅槃境界的三十七種資糧。 【譯文】 佛家所說的三界、二十八天、四洲，以至華藏世界、八寒八熱地獄等，佛法上從三身、五位、四果、七支，以至十八界、三十七道品等，學佛的人一般都知道。現在我不重複敘述了，只記錄那些特別神異的事情。 3.2鬘持天[1]　十住處[2]。十六分中輪王樂不及其一[3]。〇四種樂：一無怨，二隨念，及天女不念余天等[4]。身香百由旬[5]。 【注釋】 [1]鬘（mán）持天：天名。為四天王天（欲界六天之第一重）之第一天。鬘，梵文音譯，指瓔珞、花環之類，古印度風俗多以其為飾物。 [2]十住處：《正法念處經》卷二二：「其鬘持天，有十住處。何等為十？一名白摩尼，二名峻崖，三名果命，四名白功德行，五名常歡喜，六名行道，七名愛欲，八名愛境，九名意動，十名遊戲林，是為十處。」 [3]十六分中輪王樂不及其一：此謂鬘持天第一住處白摩尼天之樂。《正法念處經》卷二二：「生須彌埵白摩尼天……所受快樂，十六分中，轉輪王樂，不及其一。」輪王，即轉輪王，身具三十二相，即位時由天感得輪寶（輪寶有金、銀、銅、鐵四種），轉其輪寶而降伏四方。 [4]「四種樂」四句：《正法念處經》卷二二：「觀鬘持天第五地處，彼以聞慧，見鬘持天有地，名一切喜。眾生何業生於彼處？見持戒人，心有正信，以花供養諸佛如來，自力致財，買花供養，是人命終，生於善道，生一切歡喜行天。生彼天已，受四種樂。何等為四？一者無怨，二者隨念能行，三者余天不能勝其威德，四者天女不念余天。」 [5]身香百由旬：《正法念處經》卷二二：「生彼天者，身無骨肉，亦無污垢，香氣能熏一百由旬。」由旬，梵文音譯，為古印度計算里程的單位，由旬分小、中、大，或約四十里，或約六十里，或約八十里。 【譯文】 鬘持天　有十住處。輪王所受之樂，和天樂相比，不及十六分之一。〇第五地處有四種樂：一無怨，二隨念，以及天女不念余天等等。身體香氣能遠播一百由旬。 3.3迦留波陀天[1]　此言象跡，有十地也。〇目不瞚[2]。〇眾蜂出妙音[3]。〇六天香風，皆入此天[4]。 【注釋】 [1]迦（jiā）留波陀（tuó）天：即象跡天，為四天王天之第二天。《正法念處經》卷二三：「觀迦留波陀天（此言象跡天）所住之地。有幾種地。自作善業，受樂果報，彼以聞慧，見迦留天。有十種地。何等為十？一名行蓮華，二名勝蜂，三名妙聲，四名香樂，五名風行，六名鬘喜，七名普觀，八名常歡喜，九名愛香，十名均頭。」 [2]目不瞚（shùn）：此謂迦留波陀天第一地行蓮華。《正法念處經》卷二三：「生迦留足天，行蓮華地，受五欲樂。愛著欲味，目視不眴，身如日光。」瞚，字亦作「瞬」，眨眼。 [3]眾蜂出妙音：此謂迦留波陀天第二地勝蜂喜。《正法念處經》卷二三：「如是比丘，觀無量樂贊善業已，勝蜂歡喜無量，眾蜂出眾妙音。」 [4]六天香風，皆入此天：此謂迦留波陀天第五地風行。《正法念處經》卷二三：「見迦留足天有第五地處，名曰風行。……六天香風，皆入此天，同一風力。」 【譯文】 迦留波陀天　說的是象跡天，此天有十地。〇第一地行蓮華，視物不眨眼。〇第二地勝蜂喜，眾蜂發出美妙的聲音。〇第五地風行，六天香風，都入此天。 3.4四天王[1]　十地：彩地、質多羅地[2]。〇八林[3]。 【注釋】 [1]四天王：佛教有四大天王，為帝釋的外將，住須彌山四邊，各護一方，即東方天王多羅咤（治國主）、南方天王毗瑠璃（增長主）、西方天王毗留博叉（雜語主）、北方天王毗沙門（多聞主）。本條所指則是四天王天（四大天王及其眷屬的住處，為欲界六天之第一重）中的第三天「常恣意天」。劉傳鴻《〈酉陽雜俎〉校證：兼字詞考釋》：「此條出自《正法念處經》卷二三《觀天品》第六之二《四王天》之二。……按：上兩條鬘持天、迦留波陀天及下條箜篌天為四天王天之三天，故此處當為四天王天之一天常恣意天。……彩地、質多羅地為常恣意天十地之二，而八林為常恣意天第九地清涼池之樂，此亦可證『四天王』當為『常恣意天』。」 [2]彩地、質多羅地：為常恣意天十地之第四、五地名。《正法念處經》卷二三：「觀四天王天第三住處，名常恣意。有幾住地，彼以聞慧。觀恣意天有十種地。何等為十？一名歡喜岸，二名優缽色，三名分陀利，四名眾彩，五名質多羅，六名山頂，七名摩偷，八名欲境，九名清涼池，十名常遊戲。……見常恣意天第四地處，名曰彩地。」 [3]八林：常恣意天第九地有「八林樹」。《正法念處經》卷二三：「見常恣意天第九地處，名清涼池。……如是天中，受第一樂。如是天樂，隨意所受。境界之樂，有八林樹，七寶所成：一名四歡喜，二名遊戲行，三名意清涼，四名風樂林，五名音樂聲，六名叶音，七名花林，八名如意林。」 【譯文】 四天王天的常恣意天　有十地：彩地、質多羅地，等等。〇第九地清涼池有八林樹。 3.5箜篌天[1]　十地。〇金流河[2]。〇無影山[3]。〇有影游鳥[4]，隨其行處，地同其色。〇眾鳥說偈[5]。〇白身天，身色如拘勿頭花[6]。〇寶樹枝葉如殿，其地柔，隨足上下[7]。〇樂遊戲天，乘鵝殿[8]。 【注釋】 [1]箜篌（kōng hóu）天：天名。為四天王天第四天。《正法念處經》卷二四：「觀四天王三地住處，一一業果。具觀察已，觀第四處。彼以聞慧，觀三箜篌天，有十種地。何等為十？一名乾陀羅，二名應聲，三名喜樂，四名探水，五名白身，六名共娛樂，七名喜樂行，八名共行，九名化生，十名集行。」 [2]金流河：在箜篌天十地第一地處。《正法念處經》卷二四：「第一地處，名乾陀羅。……有諸河流，一名寶流河，二名波流河，三名金流河，四名酒流河，五名美流河，六名流沫笑河。如是諸河，鵝鴨鴛鴦，出眾妙音。」 [3]無影山：在箜篌天十地第二地處。《正法念處經》卷二四：「觀箜篌天第二地處，名曰應聲。……有諸金山，所謂瞻婆帝山，無影之山，一切樂山，心意化山，如是等山。」 [4]影游：鳥名。在箜篌天第三地處。《正法念處經》卷二四：「見箜篌天第三地處，名曰喜樂。……復有眾鳥，名曰影游，隨其行處，地同其色。」 [5]眾鳥說偈（jì）：在箜篌天第四地處。《正法念處經》卷二四：「見箜篌天第四地處，名曰探水。……其林眾鳥，名曰宿命，見諸天眾，而說頌曰：福德可愛樂，能得勝果報。是故應修福，無及福船筏……」偈，也叫「頌」，佛經中的唱詞。 [6]身色如拘勿頭花：此謂箜篌天第五地之異。《正法念處經》卷二四：「見箜篌天第五住處，名曰白身。……是人命終，生白身天。生彼天者，服白色衣，如珂如雪，如拘牟頭華。」拘勿頭花，梵語音譯，又作「拘貿頭」、「拘牟頭」，花名。 [7]「寶樹枝葉如殿」三句：此謂箜篌天第六地之異。《正法念處經》卷二四：「見箜篌天第六地處，名共遊戲。……寶樹枝葉，如屋如殿，其地柔軟，隨足上下。」䎡（ruǎn），柔弱。 [8]樂遊戲天，乘鵝殿：此謂箜篌天第七地之異。《正法念處經》卷二四：「見箜篌天第七地處，名樂遊戲。……有乘鵝殿，有乘鵝鳥，有行於地。」 【譯文】 箜篌天　有十地。〇第一地乾陀羅，有金流河。〇第二地應聲，有無影山。〇第三地喜樂，有影游鳥，它飛到哪裡，地就與其同一顏色。〇第四地探水，有眾鳥唱頌。〇第五地白身天，生此天者，身著白色衣，顏色如同拘勿頭花。〇第六地共遊戲，寶樹枝葉像宮殿，地很柔軟，隨足所履，自然起伏。〇第七地樂遊戲，有乘鵝殿。 3.6三十三天[1]　九十九那由他天女[2]。憶念樹[3]，物隨意而出。十花池[4]。千柱殿[5]。六時林[6]，一日具六時。千輻輪殿[7]，天妃舍支所坐也。〇衣無經緯[8]。〇將死者塵著身[9]。馬殿[10]。千鵝駕[11]。〇金剛帶[12]。〇行林[13]，隨天所至。〇眾鳥金臆[14]。〇大象百頭，頭有十牙，牙端有百浴池。頂有山，名曰界莊嚴。鼻有河，如閻牟那河水，散落世界為霧。脅有二園，一名喜林，二名樂林。象名伊羅婆那[15]。〇光明林，四維有如意樹。帝釋將與修羅戰，入此林四樹間，自見勝敗之相。甲冑林，甲冑從樹而生，不可破壞[16]。〇蓮出摩偷[17]，美飲也。〇修一千二百善業者[18]，生此天[19]。〇上妙之觸[20]，如觸迦旃鄰提鳥[21]，此鳥輪王出世方見[22]。〇開合林，開目常見光明[23]。 【注釋】 [1]三十三天：即忉（dāo）利天。為欲界六天之第二重，在須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合為三十三天。《正法念處經》卷二五：「如是比丘，觀四天王天已，觀三十三天所住之地。……何等為三十三？一者名曰住善法堂天，二者名住峰天，三者名住山頂天，四者名善見城天，五者名缽私地天，六者名住俱吒天（俱吒者山名也），七者名雜殿天，八者名住歡喜園天，九者名光明天，十者名波利耶多樹園天。十一者，名險岸天。十二者，名住雜險岸天。十三者，名住摩尼藏天。十四者，名旋行地天。十五者，名金殿天。十六者，名鬘影處天。十七者，名住柔軟地天。十八者，名雜莊嚴天。十九者，名如意地天。二十者，名微細行天。二十一者，名歌音喜樂天。二十二者，名威德輪天。二十三者，名月行天。二十四者，名閻摩娑羅天。二十五者，名速行天。二十六者，名影照天。二十七者，名智慧行天。二十八者，名眾分天。二十九者，名住輪天。三十者，名上行天。三十一者，名威德顏天。三十二者，名威德焰輪天。三十三者，名清淨天。如是三十三天。」 [2]九十九那由他天女：善法堂天（三十三天第一天）供奉帝釋之天女。《正法念處經》卷二五：「觀四天王天已，觀三十三天所住之地。……帝釋天王之所擁護，住善法堂。……有九十九那由他天女，以為眷屬，恭敬圍繞供養帝釋，如一女人供給丈夫，諸天女等心無嫉妒，供養天后同奉帝釋亦無妒心。」那由他，梵語音譯，又作「那由多」、「那庾多」，表數量，相當於億（一說千億）。 [3]憶念樹：善法堂天園林中的異樹。《正法念處經》卷二五：「（複次比丘，觀善法堂）見善法堂所有園林……復有無量憶念之樹，隨諸天女心之所念，莊嚴之具，天衣天華，隨念皆得，故名意樹。」 [4]十花池：善法堂天十大蓮花池。佛以蓮花喻妙法，故蓮花在佛教經典中占有極為重要的地位，各種淨土均稱蓮華藏世界，佛菩薩在此中的日常座位就是蓮華台。《正法念處經》卷二五：「其善法堂，有十大華池。何等為十？一名難陀蓮華池，二名摩訶難陀蓮華池，三名歡喜蓮華池，四名大歡喜蓮華池，五名遊戲蓮華池，六名正憶念蓮華池，七名一切義蓮華池，八名正分別蓮華池，九名如意樹蓮華池，十名因陀羅覆處自在大光明蓮華池。」 [5]千柱殿：《正法念處經》卷二五：「至喜樂山，其山莊嚴，七寶所成。……其山有殿，名曰勝上，殿有千柱，其柱皆以金毗琉璃青摩尼寶之所成就。」 [6]六時林：《正法念處經》卷二五：「更詣一林，名一切時。其林一日具有六時，常不斷絕，猶如輪轉，以六種時，而為莊嚴。」 [7]千輻輪殿：《正法念處經》卷二五：「天后舍脂，乘千輻輪七寶之殿。」輻，車輪的輻條。殿，帝王所居。這裡指帝釋或天后乘坐的車。按，自「九十九那由他天女」至「天妃舍支所坐也」皆為善法堂天之異。 [8]衣無經緯：此言三十三天之山頂天（第三天）異服。《正法念處經》卷二六：「千萬天眾遊戲娛樂，所服天衣，無有經緯。」經緯，織布用的縱線和橫線。 [9]將死者塵著身：《正法念處經》卷二六：「若諸天子，命欲終時，塵則著身。」 [10]馬殿：馬車。《正法念處經》卷二六：「一切天眾，聞天王敕，乘種種殿。……或有馬殿，其行速疾。」 [11]千鵝駕：《正法念處經》卷二六：「時天帝釋乘於千輻四輪之殿，其殿莊嚴，七寶所成。……駕以千鵝，身七寶色。」按，自「將死者塵著身」至此，說的是三十三天第四天善見城之異。 [12]金剛（yán）帶：三十三天之缽私地天（第五天）所見之異服。《正法念處經》卷二六：「天子既生，莊嚴之具，亦皆隨生……以金剛以為帶，垂於胸前。」，覆在冠冕上的裝飾物。 [13]行林：三十三天之俱吒天（第六天）之異樹。《正法念處經》卷二六：「其天住處，縱廣三千由旬，七寶天樹，河池莊嚴。於彼天中，名曰行林。其林金樹，隨天憶念，悉從樹生，隨天所至。」 [14]眾鳥金臆：三十三天之雜殿天（第七天）之異鳥。《正法念處經》卷二七：「復有雜色種種眾鳥，頭足雜色，其身胸腹，亦復如是。或有眾鳥，金臆銀翅，赤寶為背，目如赤寶。或有眾鳥，白銀為臆，真金為翅，青毗琉璃，以為兩目，赤寶瞳華，雜寶為背。」 [15]「大象百頭」十二句：三十三天之歡喜園（第八天）白象王伊羅婆那的種種化身。《正法念處經》卷二七：「爾時白象伊羅婆那，聞天主教，即化大身，身有百頭，頭有十牙，一一牙端，有百浴池，一一浴地，有千蓮華，一一蓮華，皆有千葉，七寶所成，一一葉端，皆有千數七寶眾蜂，一一葉間，有千天子。其象頂上，有諸天女，不相妨礙，作天伎樂，乘虛而游，到歡喜園。其象兩脅，化二園林，一名喜林，二名樂林……其象背上，化作大城，平正柔軟……其象耳中，復生華池，其池縱廣，滿十由旬……其象鼻端，化作樓殿，廣五由旬。……其白象王，從鼻兩孔，化作河流，如閻浮提恆河之水……其象頭上大山之頂，寶幢華蓋，懸以寶幡，毗琉璃輪，真金為蓋，其光明曜，猶如日光。」閻牟那，梵語音譯，是流經古印度窣祿勤那國的一條河流。 [16]「光明林」八句：三十三天之光明天（第九天）光明林中，天帝釋與阿修羅作戰的情況。《正法念處經》卷二七：「光明林中，其林廣長三千由旬，唯除四地及善見城，余無勝者。其林四維，有四如意毗琉璃樹。……釋迦天王告諸天眾：『速疾莊嚴，阿修羅軍惱亂樂見山頂所住諸天。』三十三天聞是語已，向光明林，一切天眾共天帝釋，入四樹間，光明林中毗琉璃樹，淨如明鏡，自見其相，知鬥勝否。……（諸天眾）向甲冑林，從樹出生，不可壞甲，以自莊嚴。著此甲者，無能為敵。」帝釋，即天帝釋，三十三天之主，姓釋迦，名天帝釋。修羅，即阿修羅，又稱「阿須羅」、「阿蘇羅」，意譯為非天，為六道眾生之一，也是佛教護法天龍八部之一；又名「無端」，因其容貌甚為醜陋；又名「無酒」，因其國釀酒不成；身大好鬥，常與天帝釋惡戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。 [17]摩偷：三十三天之旋行地天（第十四天）的美酒，從蓮花池中的蓮花流出。《正法念處經》卷二八：「其蓮花中，流出摩偷（摩偷者美飲，俗名為酒也），天女飲之。」 [18]善業：好的思想和行為稱作「善業」，反之為「惡業」。 [19]此天：指三十三天之微細行天（第二十天）。《正法念處經》卷二九：「如是之人，造作一千二百善業，命終之後，生於善道微細地處。」 [20]觸：佛教術語。身根所觸，有眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，合稱「六觸」。 [21]迦旃（zhān）鄰提鳥：海中之鳥，其名意譯為實可愛。 [22]輪王：見3.2條注[3]。按，此「上妙之觸」乃言三十三天月行天（第二十三天）之異。《正法念處經》卷三十：「復有第一上妙之觸，若身觸之，猶如觸於迦旃鄰提（迦旃鄰提，海中之鳥，觸之大樂，有輪王出，此鳥則現）。」 [23]開合林，開目常見光明：此言三十三天威德焰輪天（第三十二天）之異。《正法念處經》卷三五：「復有一林，名曰開合。處處諸林，開目閉目，常見光明。」 【譯文】 三十三天　第一天：有九十九那由他天女。有憶念樹，萬物隨諸天女心之所想而出。有十大蓮花池。有千柱殿。有六時林，一天有六時。有千輻輪輿，是天妃舍支所乘坐。〇第三天：衣服沒有經緯。〇第四天：命將終者，塵土附身。有速度很快的馬車。天帝釋乘坐千隻鵝拉的千輻四輪七寶輿。〇第五天：天子以金剛帶為裝飾。〇第六天：有行林，林中金樹，隨天所至而生。〇第七天：有種鳥是金色胸腹。〇第八天：白象王的化身有一百個頭，每頭有十牙，牙端有一百浴池。頭頂有山，名為界莊嚴。兩個鼻孔化作河流，就像閻牟那河水，飄散世界化作霧氣。兩脅各有一園，一名喜林，一名樂林。白象王的名字叫作伊羅婆那。〇第九天：有光明林，四邊有四棵像鏡子一樣的如意毗琉璃樹。天帝釋將和阿修羅作戰，天眾進入四棵如意樹之間，就照見自己的勝敗之相。甲冑林，頭盔鎧甲從樹上長出來，刀槍不入。〇第十四天：蓮花池的蓮花中流出摩偷，摩偷是一種美酒。〇第二十天：修行一千二百善業，就可生在此天。〇第二十三天：最妙之觸，猶如眼觸迦旃鄰提鳥，這種鳥要在轉輪王出世才出現。〇第三十二天：有開合林，睜眼閉眼，都能見到光明。 3.7夜摩天[1]　住虛空，閻婆風所持也[2]。〇積崖山[3]，高三百由旬，有七楞七廂[4]。〇始生天者五相：一光明覆身而無衣，二見物生稀有心，三弱顏，四疑，五怖[5]。〇又退天五相：一近蓮池花不開；二近林蜂離樹；三聽天女歌而生厭離；四近樹花萎；五殿不行空[6]。〇又見身光[7]，衣觸重如金剛[8]，及照毗琉璃、鏡，不見其首[9]。〇天女九退相：一皮緩；二頭花散落；三赤花在首變為黃；四風吹無縷衣，如人衣觸；五飛行意倦；六觸水而濁；七取樹花，高不可及；八見天子無媚；九發散粗澀[10]。〇又唇動不止[11]，瓔珞花鬘皆重[12]。〇摩尼珠中，有金字偈[13]。〇十二種離垢布施[14]，生此天。〇群鳥青影，覆萬由旬[15]。 【注釋】 [1]夜摩天：欲界六天之第三重。《正法念處經》卷三六：「於彼三十三天已上，復有一切法勝之堂。法果報勝，光明勝妙，名夜摩天。」夜摩，意譯為時分。 [2]住虛空，閻婆風所持：《正法念處經》卷三六：「彼夜摩天，住於虛空，如虛空中所有雲聚，為風所持。如此地根，下有水持，水為風持，名閻婆風。」 [3]積崖山：在夜摩天第四地積負地。《正法念處經》卷三八：「夜摩天中積負地處……彼處有山，名聚積崖。」聚積崖即此積崖山。 [4]七楞七廂：《正法念處經》卷三八：「如是山中分分地處，彼處一切善分分處，七楞七廂，皆有園林種種間雜。彼善分處，有七種寶，彼七種寶，各為一廂。」其後逐一開列七廂：一廂青寶；第二廂處，皆是頗梨；第三廂處，悉皆是銀色及光明；第四廂處，一切皆是閻浮那提真金為體；第五廂處，皆缽頭摩真寶之色；第六廂處，皆是金剛真寶之色；第七廂處，皆是七寶種種雜色。七楞，七種珍寶。楞，楞伽，寶石名。 [5]「始生天者五相」六句：《正法念處經》卷三九：「此始生天，有五種相。所謂一者光明覆身，身無衣服，心作是念，勿令他天見我裸露，即於念時，他見有衣而實無衣，此是初相。始生天子，又復更有第二之相。所謂見物生希有心，於園林等未曾見來，見則遍看，此第二相。始生天子，又復更有第三之相。謂見天女，弱顏羞慚，心生疑慮，未敢正看，此第三相。始生天子，又復更有第四之相。若見余天，雖前近之，心生疑慮，意志不定，此第四相。始生天子，又復更有第五之相。欲升虛空，心生怖畏，設飛不高，安詳不速，去則不遠，近地而游，或傍城壁，或依附城，此第五相。」 [6]「又退天五相」六句：《正法念處經》卷三九：「彼欲退天，有相出現。相如有病。所謂相者，彼天若前近蓮花池，花則不開，此是初相。又彼退天第二相者，若近林樹，若蓮花池，蜂則離林，離蓮花去，此第二相。又彼退天第三相者。若彼天子，共諸天女遊戲之時，聞其歌音，則生厭離，此第三相。又彼退天第四相者，若近樹林，彼樹之花，一切皆萎，此第四相。又彼退天第五相者，欲在所戲殿舍遊行，不能行空，此第五相。如是五種，是夜摩天欲退之相。」 [7]又見身光：《正法念處經》卷三九：「此夜摩天善業盡故，有此諸相，則知其退。彼有十二死之大相。次第見此欲死之相。而彼天子欲退之時，死相即現。所謂彼天，欲出光明，光明不出，還入身中，猶如日沒。」 [8]衣觸重如金剛：《正法念處經》卷三九：「又退相現，彼天衣觸，重如金剛。如是見已，其心則愁。心既愁已，於可愛聲味觸色香，心則不樂。既如是已，即爾便近無常之火。」 [9]及照毗琉璃、鏡，不見其首：《正法念處經》卷三九：「又復更有異退相現，謂於處處，若毗琉璃石等壁中，或於鏡中，或於異處，看自身像，則不見頭。」按，「又見身光」至此，皆謂夜摩天十二大死相。 [10]「天女九退相」十二句：《正法念處經》卷三九：「……即便得見惡道門開，見有天女時至欲退。彼欲退故，先九相現。所謂一者皮緩太軟，以其皺故。二者身動，以身動故，頭上著花離散墮落。復有第三退相已現，謂著赤花，在頭則黃。復有第四退相已現，謂有風來吹其衣服，無縷之衣則如縷成，如人衣觸。復有第五退相已現，謂空中飛則生疲倦，地行亦爾。復有第六退相已現，謂身汗水本清今濁。復有第七退相已現，謂至樹下取花取果，樹枝則舉，高不可得，則不能取。復有第八退相已現，謂天子來共行欲者。則見天女色丑無媚。復有第九退相已現，謂有風來散其頭髮，令不柔軟，觸則粗澀。」 [11]又唇動不止：《正法念處經》卷四十：「彼退天女，又復更有退相已現。所謂相者，唇動不住，無語因緣而動不止。」 [12]瓔珞花鬘皆重：《正法念處經》卷四十：「彼退天女，又復更有退相已現。所謂相者，身著莊嚴，若是瓔珞，若是釧等，一切皆重。」 [13]摩尼珠中，有金字偈：《正法念處經》卷四十：「曾於過去久遠世時，兜率天王下閻浮提……來過此處一切觀察山峰之中，以心憐愍夜摩天故，故留一珠。此夜摩天，見珠光明。……時夜摩天見此一珠所有光明，心則離慢，又夜摩天自身所有一切光明，皆悉不現。復觀彼珠，其中則有金書文字，字有偈言……」 [14]十二種離垢布施：《正法念處經》卷四四：「何等十二布施具足？一者方處具足；二者時節具足；三者功德具足；四者可愛具足，謂所愛物；五者福田具足；六者施饑渴者；七者信心施與；八者不求而施，功德具足；九者有歡喜心，施妻子等；十者簡擇心所敬重勝富伽羅而施與之；十一者，施於世間不輕賤者；十二者，施不望報。此如是等十二種施，復有持戒功德具足，得生天中……如是十二離垢布施，為轉輪王。」離垢，脫離塵垢。布施，以福利施於他者。 [15]群鳥青影，覆萬由旬：《正法念處經》卷五三：「而復更向毗琉璃寶莊嚴之山，彼山多有鵝、鴨、鴛鴦，普皆青影，覆萬由旬，皆是青影。」 【譯文】 夜摩天　住在虛空，為閻婆風所持。〇第四地有積崖山，高三百由旬，有七寶一共七廂。〇始生天者五相：第一相，光明覆被全身，身上沒有衣服，心想不能讓其他天眾見我身體裸露，此念一生，他雖然身上無衣，而其他天眾見其有衣；第二相，園中之物皆未曾見過，故而一一看遍；第三相，見到天女，不敢正視，面露羞澀；第四相，見有其餘天眾，雖然前去接近，而心存疑慮；第五相，將升虛空，心生畏懼，既飛不高，也飛不遠。〇又有退天五相：第一相，走近蓮花池，蓮花不開；第二相，走近樹林，蜂則離樹飛去；第三相，聽天女歌聲，生厭離心；第四相，靠近樹木，樹上的花全都枯萎；第五相，想在殿舍遊行，不能行於空中。〇又有十二死相，其中有：光明不出，還入身中，好像日落；衣觸重如金剛；又照琉璃壁或鏡子，看見自己的影像，但是看不到頭部。〇天女九退相：一、皮膚鬆弛；二、因為身動，頭上的花掉落；三、紅花戴到頭上就變成了黃色；四、風吹無縷衣則絲縷顯現，就像常人的衣服；五、空中飛行感覺疲倦；六、身上的汗水由清變濁；七、到樹下摘花，樹枝向上舉起，高不可攀；八、與天子相見，美貌變醜；九、頭髮被風吹散，摸上去很粗澀。〇天女另有退相：沒有說話而嘴唇翕動不停，所戴瓔珞、花鬘等飾物，都變得很沉重。〇兜率天王所留的摩尼珠，珠子裡面有金字偈。〇做十二種離垢布施者，生於此天。〇毗琉璃寶莊嚴之山，有鵝、鴨、鴛鴦眾鳥，都有青影，覆被一萬由旬。 3.8四天王天，有十二失壞：常與修羅鬥戰等[1]。〇三十三天，八種失壞，有劣天不為帝釋所識等[2]。〇夜摩天，六失壞：食劣生慚等[3]。〇兜率陀天[4]，四失壞：不樂鵝王說法聲等[5]。〇化樂天[6]，四失壞：天業將盡[7]，其足無影等[8]。〇他化自在天[9]，四失壞：寶翅蜂捨去等[10]。 【注釋】 [1]「四天王天」三句：《正法念處經》卷四六：「彼四天處，有十二種失壞之事。一謂力劣。二謂常與阿修羅斗，彼阿修羅，忽然至入其軍中。……四天王處，有如是等十二失壞。」 [2]「三十三天」三句：《正法念處經》卷四六：「彼見三十三天之中八種失壞。何等為八？……四者，劣天不為天王帝釋所識。」劣天，指阿修羅。 [3]「夜摩天」三句：《正法念處經》卷四六：「夜摩天中，有六失壞。何等為六？一者食時劣者羞慚……」 [4]兜率陀天：欲界六天第四重。 [5]鵝王：因為佛手指、足指中間有縵網交合，有如鵝足，故稱佛為「鵝王」。《正法念處經》卷四六：「兜率陀天有四失壞。何等為四？一者劣天兜率陀中聞法之時心不喜樂，不樂鵝王說法之聲。」 [6]化樂天：欲界六天第五重。 [7]天業：此指善業。 [8]其足無影：應為「腳則有影」。《正法念處經》卷四六：「觀化樂天復見失壞。彼見如是天勝妙樂，猶故而有四種失壞。何等為四？所謂一者善業盡故，腳則有影。」 [9]他化自在天：欲界六天第六重。 [10]四失壞：寶翅蜂捨去等：《正法念處經》卷四六：「復觀他化自在天中四種失壞……天業若盡欲失壞時，彼寶翅蜂，出不美聲，舍如是天種種花香，到余處去。」 【譯文】 四天王天有十二種失壞：常與阿修羅作戰，等等。〇三十三天有八種失壞，劣天不被帝釋所識，等等。〇夜摩天有六種失壞：食時劣者心生羞慚，等等。〇兜率陀天有四種失壞：不喜歡佛說法聲，等等。〇化樂天有四種失壞：善業將盡時，腳有影子，等等。〇他化自在天有四種失壞：寶翅蜂飛走，等等。 3.9色界天下石[1]，經一萬八千三百八十三年方至地。 【注釋】 [1]按，本條所載，見於唐釋道宣《釋迦方誌》卷上「封疆篇」：「且如《智度論》，從色界天下一大石，經一萬八千三百八十三年方始至地。約此上下方維，名為一佛所王土也。」 【譯文】 色界天落下一塊大石頭，要經過一萬八千三百八十三年才到地上。 3.10閻浮提[1]　人生三肘半至四肘[2]，骨四十五[3]，脈十三[4]。身蟲有毛燈、瞋血、禪都摩蟲[5]，流行血中。〇善色蟲[6]，處糞中，令人安樂。〇起根蟲[7]，飽則喜；歡喜蟲[8]，能見眾夢。〇又有痶瘓、瞢等[9]。〇賒婆羅人穿唇，駱駝面人[10]。〇有渚，人一足，師子有翼，女人狗面[11]。有林名吱多迦，羅剎所住，眴目間行百千由旬[12]。洲有赤貝、金地、黑雙、五銅、康白等[13]。 【注釋】 [1]閻浮提：四大部洲之一，即南贍部洲，在須彌山南方。此洲有閻浮樹，故以名之。人類所住的世界，就在此洲。 [2]人生三肘半至四肘：《雜阿毗曇心論·行品第二》：「二十四指量名之為一肘……彼人間肘作身量，閻浮提人長三肘半或四肘。」肘，佛教術語。表長度。 [3]骨四十五：《正法念處經》卷六四：「複次修行者，內身循身觀，如實觀於脊骨……見其脊有四十五骨，胸十四骨，左右脅肋各十二骨。」 [4]脈十三：《正法念處經》卷六四：「或以天眼，見其身中有十三脈……何等十三？一名命流脈，二名隨順流脈，三名水流脈，四名汗流脈，五名尿流脈，六名糞流脈，七名十流脈，八名汁流脈，九名肉流脈，十名脂流脈，十一名骨流脈，十二名髓流脈，十三名精流脈。」 [5]身蟲有毛燈、瞋血、禪都摩蟲：《正法念處經》卷六四：「或以天眼，見十種蟲，至於肝肺，人則得病，何等為十？……三名禪都摩羅蟲……六名毛燈蟲。七名瞋血蟲。……此諸蟲等，其形微細，無足無目，行於血中，痛癢為相。」 [6]善色蟲：《正法念處經》卷六五：「或以天眼，見十種蟲，行於屎中，何等為十？……九名善色蟲……（善色）蟲於身中為作安隱，口中取味，走遍身中，令無病惱，氣力增長，斷除諸病，住在身中。」 [7]起根蟲：《正法念處經》卷六五：「或以天眼，見十種蟲行於髓中，有行精中，何等為十？……八名起身根蟲……十名歡喜蟲。……或以天眼，見起根蟲住在胞中，若尿滿胞，蟲則歡喜。既歡喜已，以尿因緣，令身根起。」 [8]歡喜蟲：《正法念處經》卷六五：「或以天眼，見憶念歡喜蟲……若蟲歡喜有力，多見諸夢。」 [9]痶瘓（tiǎn huàn）：《正法念處經》卷六五：「或以天眼觀於骨中，有十種蟲。何等為十？……四名赤口臭蟲……或以天眼見此臭蟲，以食過故，蟲則嗔恚，令身重熱，或生赤色，黑色痶瘓。」瞢（měng）：《正法念處經》卷六四、六五：「觀十種蟲行於陰中。何等為十？……七名和集蟲……觀和集蟲於我身中，作何等業？……以食過故，蟲則無力，人亦無力，不能速疾行來往返，睡眠瞢，或多焦渴。」 [10]賒（shē）婆羅人穿唇，駱駝面人：均為閻浮提之異人。《正法念處經》卷六七：「複次修行者，初觀閻浮提，東方大海，山河國土……復觀異人：謂取衣人；賒婆羅人穿其唇口，以珠莊嚴；駱駝面人。」 [11]「有渚（zhǔ）」四句：《正法念處經》卷六七：「複次修行者……見有一渚，縱廣一百由旬，有一足人，住在此渚，飲食根果，以自存生，壽命五十歲，樹葉為衣，不為屋宅，住在樹下。於此國中，多有師子猛惡之獸，其師子身，皆有兩翼……一切女人，皆如狗面，口出妙音。」渚，水中小洲。師子，獅子。 [12]「有林名吱多迦」三句：《正法念處經》卷六八：「有一大山，名須彌等，縱廣五百千由旬。於此山北，有一大林，名吱多迦林，有羅剎，名曰惡夢，住在此林，其行速疾，於眴目頃，能行至於百千由旬，為諸眾生，作不利益，作不安樂。」羅剎，惡鬼的總名。 [13]洲有赤貝、金地、黑雙、五銅、康白等：此謂閻浮提洲之異勝者。《正法念處經》卷七十：「此閻浮提洲，五百小洲以為圍繞。略說勝者。所謂金地洲，次名寶石洲……次名康白洲……次名黑雙洲……次名赤貝洲……次名五銅洲……閻浮提界，說如是等最勝小洲。」 【譯文】 閻浮提　此洲的人身高三肘半到四肘，脊有四十五骨，體內有十三脈。身內有毛燈蟲、瞋血蟲、禪都摩蟲等，在血液中流行。〇善色蟲寄身於糞便中，讓人安樂。〇起根蟲，膀胱脹滿則歡喜；歡喜蟲，能見各種夢。〇又有赤口臭蟲，可以讓人生病，和集蟲讓人迷糊不醒。〇閻浮提的賒婆羅人在口唇部穿孔，又有面部長得像駱駝的人。〇有洲渚，那裡的人只有一隻腳，獅子有一對翅膀，女人長著狗臉。有大林名為吱多迦，是羅剎居住地，羅剎一眨眼的工夫能疾行千百由旬。圍繞大洲的小洲，其中最為奇異的是赤貝洲、金地洲、黑雙洲、五銅洲、康白洲等。 3.11郁單越[1]　雞多迦等大河七十[2]。〇自在無畏，四天王不如是[3]。〇鴨音林[4]，麒麟陀樹[5]，迦吱多那等二十五鹿名[6]。〇有山，多牛頭栴檀，天人與阿修羅斗，傷者於此塗香[7]。〇提羅迦樹，花見日光即開；拘尼陀樹，花見月光即開；無憂樹，女人觸之花方開；尸利沙樹，足蹈即長[8]。〇又日、龍舌、鵝旋、鼻境界等花[9]。 【注釋】 [1]郁單越：即四大部洲之北俱盧洲，意譯為勝處，以其勝出其他三洲之故。此洲在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，身高三十二肘，壽長一千歲。 [2]雞多迦等大河七十：《正法念處經》卷六九：「郁單越國僧迦賒山第四林，名曰溫涼……河流具足，謂清涼河，廣一由旬，其水甚深。一名清淨河，次名無濁河……次名雞多迦香熏河……是名僧迦賒山第四溫涼林，有如是等七十大河。」 [3]四天王不如是：《正法念處經》卷六九：「郁單越人，遠離怖畏，勝四天處。四天王天住高山頂，宮殿而居，猶懷恐畏。郁單越人無有宮宅，無我所心，是故無畏。郁單越人，命終之時，一切上生，是故無畏。四天王天則不如是。」 [4]鴨音林：郁單越第四山白雲持山之園林。《正法念處經》卷六九：「白雲持山，有諸園林，謂鼓音聲林，次名鴨音林，次名憶念林，次名水聲林。」 [5]麒麟陀樹：《正法念處經》卷七十：「見瞿陀尼國、弗婆提國兩洲中間……有一大山，名曰饒山，縱廣五百千由旬，多饒樹林……次名騏麟陀樹……」按，此為饒山之異樹名，非鴨音林之鹿名。 [6]迦吱多那等二十五鹿名：《正法念處經》卷六九：「鴨音林，有眾寶鹿……次名迦吱多那寶鹿……有如是等二十五種鹿。」 [7]「有山」四句：《正法念處經》卷六九：「見第五山，名曰高山……有五大峰……第二銀峰，銀樹具足，峰中多有牛頭栴檀。若諸天眾與阿修羅共鬥戰時，為刀所傷，以此牛頭栴檀塗之即愈。以此山峰狀似牛頭，於此峰中生栴檀樹，故名牛頭。」牛頭栴檀，郁單越國第五山第二峰銀峰所生之檀香。栴檀，檀香，常綠小喬木，木材極香。 [8]「提羅迦樹」八句：說的是郁單越國第六山鬘莊嚴的種種異樹。《正法念處經》卷六九：「或以天眼，見第六山，名鬘莊嚴，於其山中，有種種莊嚴，其山朱綠青黃種種色樹，所謂雜花林樹……復有提羅迦樹，若見月光，即便開敷。復有花樹，名拘牟陀，無日則開……復有花樹，名曰無憂，女人觸之，花即為出……復有花樹，名尸利沙，得人足蹈，即便增長。」據經文，提羅迦樹應是見月花，拘尼陀樹是無日則開。 [9]又日、龍舌、鵝旋、鼻境界等花：說的是郁單越國時樂山中六時之異花。《正法念處經》卷六九：「或以天眼，見郁單越有一大山，名曰時樂……六時常鮮，一者孟冬，二者季冬，三者孟春，四者季春，五者孟夏，六者季夏。……有常開樹，名不合華……次名日花，是為孟冬寒時十五種花……時樂山中於孟夏時，復有諸花……次名龍舌花……次名鼻境界花……時樂山中於季夏時，復有異花……次名鵝旋花……」 【譯文】 郁單越　僧迦賒山第四林有雞多迦香熏河等七十條大河。〇郁單越人自在無畏，四天王天則不是這樣。〇白雲持山鴨音林，有迦吱多那等二十五種鹿的名稱，饒山有麒麟陀樹。〇第五山銀峰多產牛頭栴檀，天眾和阿修羅作戰受傷時，在這裡塗上栴檀，傷口即刻癒合。〇鬘莊嚴山，提羅迦樹見月光就會開花；拘尼陀樹無日光才會開花；無憂樹，女人觸碰才會開花；尸利沙樹，有人踏足就會生長。〇時樂山中有日花、龍舌花、鵝旋花、鼻境界花等六時異花。 3.12瞿陀尼[1]　女人三乳。有十億聚落，一萬二千城。大國名伽多支。五大河：月力等[2]。 【注釋】 [1]瞿陀尼：四大部洲之一，又名「西牛貨洲」，在須彌山之西。 [2]「女人三乳」六句：《正法念處經》卷七十：「有瞿陀尼，縱廣九十由旬，有十億聚落，一萬二千城。……復有大國，名伽多支。……有五大河，一名廣河，二名均周師波帝河，三名月力河……或以天眼，見瞿陀尼，多饒牛犢，一切女人，皆有三乳。」 【譯文】 瞿陀尼　女人有三個乳房。瞿陀尼有十億聚落，一萬二千座城。有大國名為伽多支。有月力河等五大河。 3.13弗婆提[1]　三大林：峪鬘等[2]。三大城，大者三億五十萬三千五百五十六聚落[3]。 【注釋】 [1]弗婆提：四大部洲之一，即東毗提訶洲，或名「東勝身洲」。 [2]三大林：峪鬘等：《正法念處經》卷七十：「或以天眼，見弗婆提國……有六大山，一名大波賒山……如前所說大波賒山，縱廣三千由旬，於此山中，有三大林……一名須彌林，二名流水林，三名峪鬘林。」 [3]三大城，大者三億五十萬三千五百五十六聚落：《正法念處經》卷七十：「弗婆提國有三大城，一名善門城，二名山樂城，三名普遊戲城……中下之城，有六十三……第一最大下城，名一切負，次名大音城，次名曠野孔穴城。有如是等小城之中，第一最大，復有三億五十萬三千五百五十六聚落。」 【譯文】 弗婆提　大波賒山有峪鬘等三大林。弗婆提國有三大城，六十三中下之城，最大的下城名為一切負，其中又有三億五十萬三千五百五十六聚落。 3.14南洲耳發莊嚴。北洲眼莊嚴。西洲頂腹莊嚴。東洲肩䏶莊嚴[1]。 【注釋】 [1]「南洲耳發莊嚴」四句：《正法念處經》卷七十：「閻浮提人耳發莊嚴，郁單越人眼為莊嚴，瞿陀尼人項腹莊嚴，弗婆提人肩髀莊嚴。」南洲，指南贍部洲，以下北洲、西洲、東洲為四大部洲其他三洲。莊嚴，這裡是美好的意思。䏶（bì），同「髀」，大腿。 【譯文】 南贍部洲的人耳朵和頭髮莊嚴。北俱盧洲的人眼睛莊嚴。西牛貨洲的人頭頂和腹部莊嚴。東勝身洲的人肩和大腿莊嚴。 3.15生贍部者見白㲲[1]。生郁單越者見赤㲲，見母如鵝[2]。生瞿陀夷，見黃屋，見母如牛[3]。生弗婆提，見青㲲，見母如馬[4]。 【注釋】 [1]生贍部者見白㲲（dié）：《正法念處經》卷三四：「若人中死，生於天上，則見樂相，見中陰有猶如白㲲，垂垂欲墮，細軟白淨……是則名曰初中陰有。」按，這裡的中陰，即中陰身，指人死之後至投胎再生這一段過渡狀態。㲲，細毛布。 [2]生郁單越者見赤㲲，見母如鵝：《正法念處經》卷三四：「若閻浮提人中命終，生郁單越，則見細軟赤㲲可愛之色。……若於郁單越，欲入母胎，從花池出，行於陸地，見於父母染欲和合，因於不淨，以顛倒見。見其父身乃是雄鵝，母為雌鵝。若男子生，自見其身作雄鵝身；若女人生，自見其身作雌鵝身……是名第二中陰有也。」 [3]「生瞿陀夷」三句：《正法念處經》卷三四：「若閻浮提中死，生瞿陀尼，則有相現。若臨終時，見有屋宅盡作黃色，猶如金色，遍覆如雲。見虛空中有黃㲲相……若男子受生，見其父母染愛和合而行不淨，自見人身，多有宅舍，見其父相猶如特牛……若女人生瞿陀尼界，自見其身猶若乳牛……是名第三中陰有也。」 [4]「生弗婆提」三句：《正法念處經》卷三四：「若閻浮提人命終，生於弗婆提界，則有相現。見青㲲相，一切皆青，遍覆虛空……命終生於弗婆提國，見中陰身猶如馬形，自見其父猶如父馬，母如草馬……是名第四中陰有也。」 【譯文】 托生南贍部洲者，中陰身可見白毛。托生郁單越者，中陰身可見紅毛，見其生母之身為鵝。托生瞿陀夷者，見到黃屋，見其生母之身為牛。托生弗婆提者，中陰身可見青毛，見其生母之身為馬。 3.16阿修羅[1]，一鬼攝，魔乃鬼有神通者；二畜攝，在海地下八萬四千由旬[2]。〇酒樹；又有樹，群蜂流蜜，其色如金；婆羅婆樹，其實如瓮[3]。四彩女如影等，各有十二那由他侍女[4]。〇壽五千歲[5]。〇地名月鬘[6]。不見頂山[7]。〇十三處：鹿迷、蜂旋、赤目魚、正走、水行、住空、住山窟、愛池、魚口等[8]。〇黃鬘林，毗羅城[9]。〇戰時，手足斷而更生，斷半身及斬首即死[10]。 【注釋】 [1]阿修羅：又稱「阿須羅」、「阿蘇羅」，意譯為非天，為六道眾生之一，也是佛教護法天龍八部之一；又名「無端」，因其容貌甚為醜陋；又名「無酒」，因其國釀酒不成；身大好鬥，常與天帝釋惡戰。國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。另按，所謂「六道」者，佛教認為眾生輪迴之道有六（即六道），從低到高排列是地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道，六道眾生不能脫離生死，今世在此道，來世又在彼道，故稱「輪迴」；至於佛、菩薩等，則已跳出輪迴之外，進入四種永存極樂的世界。 [2]「一鬼攝」四句：《正法念處經》卷十八：「知大海地下天之怨敵，名阿修羅。略說二種，何等為二？一者鬼道所攝，二者畜生所攝。鬼道攝者，魔身餓鬼，有神通力，畜生所攝阿修羅者，住大海底須彌山側，在海地下八萬四千由旬。」鬼攝，鬼道所攝。鬼道為六道之一，即夜叉、羅剎、餓鬼等所在的境界。畜攝，畜生道所攝。畜生道也是六道之一，眾生造畜生業，死後生於此道，披毛戴角，鱗甲羽毛，受苦無窮。 [3]「酒樹」六句：羅睺阿修羅王所住城內異樹。《正法念處經》卷十八：「觀阿修羅所住城內，種種眾寶，以為莊嚴。……一一林樹，有三千種，如願之樹，其樹金色，如雲如影，其枝柔軟，鳥棲其上，眾華常敷，香氣馚馥，滿一由旬，多有群蜂，流蜜充溢……婆那娑樹，其果如瓮……或有華樹，或有果樹，或有酒樹。阿修羅王遍行游觀，歡娛受樂，與眾彩女圍繞自娛。」婆那婆樹，即婆那娑樹。 [4]四彩女如影等，各有十二那由他侍女：羅睺阿修羅王所受之樂。《正法念處經》卷十八：「阿修羅王有四彩女，從憶念生。一名如影，二名諸香，三名妙林，四名勝德。此四彩女，有十二那由他侍女，以為眷屬。」 [5]壽五千歲：《正法念處經》卷十九：「是人身壞命終墮阿修羅道，受阿修羅身，壽命長遠，經五千歲，阿修羅中一日一夜，比於人間經五百歲。如是壽命，滿五千歲。」 [6]月鬘：陀摩睺阿修羅王所居之地。《正法念處經》卷十九：「觀大海底羅睺阿修羅地……觀於地下第二地，有地名月鬘，在羅睺阿修羅下二萬一千由旬，有阿修羅名曰陀摩睺阿修羅王，名曰花鬘。彼有大城，名雙遊戲。」 [7]不見頂山：《正法念處經》卷十九：「雙遊戲城，住四山中，其山金色，一名歡喜山，二名金焰光山，三名不見頂山，四名可愛光山。」 [8]十三處：鹿迷、蜂旋、赤目魚、正走、水行、住空、住山窟、愛池、魚口等：《正法念處經》卷十九：「云何觀羅睺阿修羅王第二住處。……所住境界有十三處。何等十三？一名遮迷，二名勇走，三名憶念，四名珠瓔，五名蜂旋，六名赤魚目，七名正走，八名水行，九名住空，十名住山窟，十一名愛池，十二名魚口，十三名共道。」鹿迷，應即經文中的「遮迷」，形近致誤。 [9]毗（hán pí）羅城：《正法念處經》卷十九：「次觀第三阿修羅地……城名毗羅……有四大林，以為莊嚴……何等為四？一名鈴鬘，一一林樹，皆有寶鈴，出妙音聲。二名黃鬘，其林皆悉是真金樹……」 [10]「戰時」三句：《正法念處經》卷二一：「時迦留足天，見羅睺阿修羅來，亦走往趣，交軍合戰……如是斗時，若天被害，斬截手足，尋復還生，無所患害。……唯除斬首及斷半身。」 【譯文】 阿修羅，一為鬼道所攝，魔身為餓鬼，有神通力；二為畜生道所攝，住在海底八萬四千由旬。〇羅睺阿修羅王所住城內有種種異樹：酒樹；又有金色的如願樹，群蜂釀蜜；婆那娑樹的果實有瓮那麼大。阿修羅王有四位彩女，名為如影，等等，各有十二那由他侍女。〇墮阿修羅道者，壽長五千歲。〇羅睺阿修羅地下第二地名為月鬘。那裡有座大城名雙遊戲，雙遊戲城有座不見頂山。〇羅睺阿修羅王第二住處，有遮迷、蜂旋、赤目魚、正走、水行、住空、住山窟、愛池、魚口等十三處。〇第三阿修羅地城名毗羅，有黃鬘林。〇天眾與阿修羅作戰時，手足若被斬斷，能夠重新長出，如果被斬斷半身以及斬首則死。 3.17鬼怪，閻浮提下五百由旬[1]，有三十六種[2]：魔羅食鬘鬼，此言九子魔[3]；遮吒迦鳥，唯得食雨，蘇支目佉餓鬼受此身[4]。 【注釋】 [1]閻浮提下五百由旬：《正法念處經》卷十六：「觀諸餓鬼，略有二種，何等為二？一者人中住，二者住於餓鬼世界。餓鬼世界者，住於閻浮提下五百由旬。」 [2]有三十六種：《正法念處經》卷十六：「略觀餓鬼三十六種……何等為三十六種？……二者蘇支目佉針口餓鬼……十一者摩羅婆叉食鬘餓鬼……」 [3]九子魔：《正法念處經》卷十六：「觀於魔羅食鬘餓鬼（魔羅，魏言鬘，世人所奉九子魔是也）。」 [4]蘇支目佉（qū）餓鬼受此身：《正法念處經》卷十六：「觀於蘇支目佉餓鬼（蘇支目佉，魏雲針口）……所受之身，口如針孔，腹如大山，常懷憂惱，為饑渴火焚燒其身……生畜生中，於畜生中，受遮吒迦鳥身（此鳥唯食天雨，仰口承天雨水而飲之，不得食余水）。」 【譯文】 餓鬼住在閻浮提下五百由旬，共有三十六種：魔羅食鬘鬼，說的是九子魔；遮吒迦鳥，只能仰口接天上的雨水，針口餓鬼托生於畜生中，受遮吒迦鳥身。 3.18畜生有三十四億種[1]。〇龍住閻浮提者五十七億[2]。龍於瞿陀尼不降濁水，西洲人食濁水則夭[3]。郁單越人惡冷風，龍不發冷[4]。於弗婆提洲不作雷聲，不起電光，東洲惡也[5]。〇其雷聲，兜率天作歌唄音，閻浮提作海潮音；其雨，兜率天上雨摩尼，護世城雨美膳，海中注雨不絕如車軸，阿修羅中雨兵仗，閻浮提中雨清淨水[6]。 【注釋】 [1]畜生有三十四億種：《正法念處經》卷十八：「觀諸畜生種類差別，三十四億，隨心自在，生於五道。」 [2]龍住閻浮提者五十七億：《正法念處經》卷十八：「觀一切龍所住宮殿，幾許龍眾住于海中，幾許龍眾住於眾流。即以聞慧。知閻浮提人不順法行，無量諸龍住於眾流，閻浮提人隨順法行，五十七億龍住於眾流。」 [3]西洲人食濁水則夭：《正法念處經》卷十八：「觀瞿陀尼，云何順法龍王護瞿陀尼？瞿陀尼界眾生心軟，唯有一惡，以水濁因緣，食之夭命。順法龍王，於彼世界不雨濁水。瞿陀尼人食清水故，得無病惱。」西洲，西牛貨洲，又名「瞿陀尼洲」，四大部洲之一。 [4]郁單越人惡冷風，龍不發冷：《正法念處經》卷十八：「知郁單越人，若遇黑雲，冷風所吹，香花不敷。既見花合，心懷憂惱……法行龍王，不以黑雲冷風，飄如是四天下。」郁單越，即北俱盧洲。 [5]「於弗婆提洲不作雷聲」三句：《正法念處經》卷十八：「知弗婆提人，若聞雷聲，若見電光，以心軟故，即得病苦。法行龍王，於彼世界不作雷音，不放電光，令弗婆提人不遭病苦。」弗婆提洲，即東毗提訶洲，又名「東勝身洲」。 [6]「其雷聲」九句：《大方廣佛華嚴經》卷十五：「他化雷震如梵音；化樂天中大鼓音；兜率天上歌唱音……於人道中海潮聲。他化自在雨妙香，種種雜華為莊嚴；化樂天雨多羅華，曼陀羅華及澤香；兜率天上雨摩尼，具足種種寶莊嚴，髻中寶珠如月光，上妙衣服真金色……護世城中雨美膳，色香味具增長力，亦雨難思眾妙寶，悉是龍王之所作。又復於彼大海中，霔雨不斷如車軸……阿修羅中雨兵仗，摧伏一切諸怨敵……閻浮提雨清淨水，微細悅澤常應時。」歌唄（bài），頌唱。摩尼，珠寶。 【譯文】 畜生有三十四億種。〇住在閻浮提的龍有五十七億。龍在瞿陀尼不降濁水，因為那裡的人飲用濁水就會夭亡。郁單越人不喜冷風，所以龍在那裡不吹冷風。龍在弗婆提洲不打雷，也不起閃電，因為那裡的人厭惡雷電。〇龍發出的雷聲，在兜率天是頌唱佛經的聲音，在閻浮提是滄海的潮音。下的雨，在兜率天上下的是珠寶；在護世城下的是美食；海中大雨如注，有如車軸滾滾不停；在阿修羅下的是兵仗；在閻浮提下的是清淨水。 3.19地獄一百三十六[1]。〇三角生死，善、無記也[2]。團生死，諸天也[3]。青生死，地獄[4]。黃生死，餓鬼[5]。赤生死，畜生[6]。 【注釋】 [1]地獄一百三十六：《正法念處經》卷六一：「所謂活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄，乃至阿鼻地獄，及其隔處大地獄等，一百三十六處。」 [2]三角生死，善、無記也：《正法念處經》卷四：「何者三角？若人行善、不善、無記種種雜業，地獄天人諸處雜生。彼不善業，生地獄中，善業天中，雜業人中。若行三業，於三處生，如是名為三角生死。」 [3]團生死，諸天也：《正法念處經》卷四：「何者是團？四大天王，三十三天，夜摩、化樂、他化自在，業相似生，於天中退，復生天中，於人中退，復生人中，非難處地，是團生死。」 [4]青生死，地獄：《正法念處經》卷四：「何者是青？不善業攝，地獄之人，入地獄，是青生死。」 [5]黃生死，餓鬼：《正法念處經》卷四：「何者是黃？黃色業攝，生餓鬼中，互相加惡，迭共破壞，如是餓鬼，是黃生死。」 [6]赤生死，畜生：《正法念處經》卷四：「何者是赤？赤業所攝，生畜生中，迭相食血，於血生愛，是赤生死。」 【譯文】 地獄共一百三十六處。〇三角生死，行善業生天中，行無記雜業生人中，行不善業生地獄中。團生死，諸天於天中退，復生天中，於人中退，復生人中。青生死，地獄之人入地獄。黃生死，黃色業攝，生餓鬼中。赤生死，赤業所攝，生畜生中。 3.20活地獄十六別處[1]。〇下天五千年[2]，此獄一晝夜[3]。〇金剛蟲[4]。瓮熱[5]。黃藍花[6]。心彌泥魚[7]。排筒[8]。 【注釋】 [1]活地獄十六別處：《正法念處經》卷五：「有大地獄名活地獄，復有別處，別處有幾？名為何等？處有十六。一名屎泥，二名刀輪，三名瓮熱，四名多苦，五名冥，六名不喜，七名極苦，八名眾病，九名兩鐵，十名惡杖，十一名為黑色鼠狼，十二名為異異迴轉，十三名苦逼，十四名為缽頭摩鬘，十五名陂池，十六名為空中受苦。此名十六活地獄處。」 [2]下天：地下天。天有五類，一上界天（色界、無色界），二虛空天（夜摩天以上四天），三地居天（四天王天、忉利天），四游虛空天（日月星辰），五地下天（龍神、阿修羅、閻摩王等）。五千年：《正法念處經》作「五十年」。見下注。 [3]此獄一晝夜：《正法念處經》卷五：「彼四天王，若五十年，活大地獄為一日夜。」 [4]金剛蟲：《正法念處經》卷五：「生彼地獄（屎泥處），在一分處受種種苦。謂屎泥處燒屎極熱，其味甚苦，赤銅和屎，屎中有蟲，蟲金剛嘴，遍覆屎上。彼諸罪人食如是屎，蟲入身內，先食其唇，次食其舌，次食其齗，次食其咽，次食其心，次食其肺，次食其肚，次食其脾，次食其胃，次食小腸，次食大腸，次食熟藏，次食筋脈一切脈分，次食肉血。彼人如是彼地獄中受極苦惱。」 [5]瓮熱：活地獄第三別處。見注[1]。 [6]黃藍花：《正法念處經》卷五：「觀活地獄第四別處，名多苦處。眾生何業生於彼處？業因種子，相似果報，若人種種苦逼眾生，然彼眾生命猶不盡。……若以筒置糞門中，鼓吹之。……若系其咽，黃藍花中來去曳之。」 [7]心彌泥魚：《正法念處經》卷五：「又彼比丘，依禪觀察心彌泥魚，如見彌泥，如彌泥魚，在於河中。若諸河水，急速亂波，深而流疾，難可得行。能漂無量，種種樹木，勢力暴疾，不可遮障。山澗河水，峻速急惡，彼彌泥魚，能入能出，能行能住。心之彌泥，亦復如是，於欲界河急疾波亂，能出能入，能行能住。」 [8]排筒：即注[6]引文中之「筒」。按，金剛蟲、瓮熱、黃藍花、排筒，說的是活地獄之種種苦。 【譯文】 活地獄有十六別處。〇地下天五十年，相當於活地獄一晝夜。〇活地獄第一別處有金剛蟲，進入身體，吃遍全身。第三別處名為瓮熱。第四別處之苦：系住咽部，在黃藍花中來來回回拖曳。心彌泥魚。將排筒置於肛門中，鼓筒吹氣。 3.21黑繩地獄[1]　旃荼處、畏鷲處[2]。 【注釋】 [1]黑繩地獄：地獄名。見3.1條注[4]。 [2]旃荼處：《正法念處經》卷六：「觀察黑繩之大地獄，復有異處，彼見有處，名曰旃荼黑繩地獄。」畏鷲處：《正法念處經》卷六：「又彼比丘觀察黑繩大地獄處，名畏鷲處。」 【譯文】 黑繩地獄　有旃荼黑繩地獄、畏鷲黑繩地獄。 3.22合地獄[1]　上、中、下苦[2]：銅汁河中，身洋如蘇[3]。鷲腹火人[4]。〇割刳處[5]。〇堅鞕[6]。炎口夜干[7]。〇朱誅蟲[8]，鐵蟻[9]。〇淚火處[10]，以佉陀羅炭致眼中[11]。 【注釋】 [1]合地獄：地獄名。見3.1條注[4]。 [2]上中下苦：《正法念處經》卷六：「彼見聞知第三地獄，名合地獄……有上、中、下三種苦受。」 [3]銅汁河中，身洋如蘇：《正法念處經》卷六：「彼人生於合大地獄，受大苦惱……彼有大河，名饒鐵鉤……河中非水，熱赤銅汁，漂彼罪人，猶如漂本，流轉不停，如是漂燒，受大苦惱。……或有身洋，其身猶如生酥塊者。」 [4]鷲腹火人：《正法念處經》卷六：「又復如是合大地獄，彼中有山，名為鷲遍……復有鐵鷲，其身極大。彼鷲腹中，悉有火人。來向罪人，到即吞之。彼地獄人，入鷲腹中，即為火人。」 [5]割刳（kū）處：《正法念處經》卷六：「次復觀察合大地獄十六別處。何等十六？一名大量受苦惱處，二名割刳處……八名朱誅朱誅處……十名淚火出處……」刳，剖開挖空。 [6]堅鞕（yìng）：《正法念處經》卷六：「復有異處名多苦惱，是合地獄第六別處。……於地獄中見本男子，熱炎頭髮，一切身體皆悉熱炎，其身堅鞕猶如金剛，來抱其身，既被抱已，一切身分皆悉解散，猶如沙摶。……既到地已，彼地復有炎口野干而啖食之。」鞕，同「硬」。 [7]炎口夜干：見注[6]。夜干，即注[6]引文中之「野干」，或作「射干」，佛典中記載的一種動物，色青黃，如狗，群行夜鳴，其聲如狼。 [8]朱誅蟲：《正法念處經》卷七：「彼處名為朱誅朱誅，是合地獄第八別處。……身壞命終，墮於惡處合大地獄，朱誅朱誅地獄處生，受大苦惱，所謂鐵蟻常所唼食。……常有惡蟲朱誅朱誅，在地獄中啖食其肉，復飲其血。既飲血已，次斷其筋。既斷筋已，次破其骨。既破骨已，次飲其髓。既飲髓已，食大小腸。」 [9]鐵蟻：見注[8]。 [10]淚火處：合地獄第十別處。見注[5]。 [11]以佉陀羅炭致眼中：《正法念處經》卷七：「閻魔羅人，劈其眼眶，佉陀羅炭置眼令滿。」 【譯文】 合地獄　有上、中、下三種苦：罪人在流淌著銅汁的河裡漂燒，有人身癢如生酥塊。有大鐵鷲，吞食罪人入腹，即為火人。〇第二別處名割刳處。〇第六別處名多苦惱處，罪人身體堅硬有如金剛。到地之後有炎口野干吃他的肉。〇第八別處有惡蟲朱誅蟲，還有鐵蟻。〇第十別處名淚火處，拿佉陀羅炭滿滿塞進眼眶裡。 3.23號叫地獄[1]　鑞汁黿[2]。發火流處[3]。火末蟲處，四百四病[4]。火厚二百肘[5]。 【注釋】 [1]號叫地獄：即叫喚地獄。 [2]鑞（là）汁黿（yuán）：按，此三字原屬上條，然此非合地獄之苦，而是叫喚地獄之苦，故移於此。鑞，鉛和錫的合金，也作錫的別稱。《正法念處經》卷七：「次復觀察第四叫喚之大地獄……遠見清水若陂池等，疾走往赴，既入彼處，以惡業故，即有大黿，取而沉之熱白鑞汁，煮令極熟。」 [3]發火流處：《正法念處經》卷七：「彼見如是叫喚地獄，有十六處。何等十六？一名大吼，二名普聲，三名發火流，四名火末蟲……十五名火雲霧……」 [4]火末蟲處，四百四病：《正法念處經》卷八：「墮於惡處叫喚地獄火末蟲處，受大苦惱。所謂苦者，四百四病，何等名為四百四病？百一風病，百一黃病，百一冷病，百一雜病。」 [5]火厚二百肘：《正法念處經》卷八：「復有異處名雲火霧，是彼地獄第十五處……地獄火滿，厚二百肘。」 【譯文】 號叫地獄　入此地獄，被大黿馱進鑞水池中，煮得爛熟。此獄有發火流處。有火末蟲處，所受苦為四百四病。又有雲火霧處，火勢高二百肘。 3.24大號叫地獄[1]　舌長三居賒，口生確蟲[2]。〇火鬘處，金舒迦色赤樹，肉泥色也[3]。〇魚腹苦[4]。〇十一炎處：火生十方，及饑渴火也[5]。 【注釋】 [1]大號叫地獄：即大叫喚地獄。 [2]舌長三居賒，口生確蟲：《正法念處經》卷八：「大地獄中受大苦惱。所謂苦者，其舌甚長，三居賒量……彼地獄人，口中有蟲，名曰確蟲，而拔其齒。」居賒，長度單位。 [3]「火鬘處」三句：《正法念處經》卷九：「彼見聞知，復有異處，名火鬘處，是彼地獄第十四處。……閻魔羅人執地獄人，置鐵板上，復以鐵板置罪人上，努力揩磨，一切身分為血肉泥，其色甚赤，如金舒迦炎色赤樹。」 [4]魚腹苦：《正法念處經》卷九：「彼處名為受無邊苦，是彼地獄第十六處。……彼地獄中，復有異處……罪人入中，以惡業故，有摩竭魚，內外火燃，食彼罪人……若脫魚口，則入其腹，腹中炎燃，在彼腹中，乃經無量百千億歲，常被燒燃，氣未通暢，或復少氣，常被燃煮，受堅鞕苦。」 [5]「十一炎處」三句：底本原屬「燋熱地獄」條，然此十一炎處為大叫喚地獄第十八別處，故移於此。《正法念處經》卷十：「觀大叫喚之大地獄，復有何處，彼見聞知，復有異處，名十一炎，是彼地獄第十八處。……十一炎處有火聚生，十方為十，內饑渴燒是第十一，更復偏重。何者為重？以惡業故，內火饑渴，炎從口出。」 【譯文】 大號叫地獄　舌頭長三居賒，口中長有確蟲。〇在火鬘處，被壓為肉泥，鮮紅的顏色就如金舒迦色赤樹一樣。〇在無邊苦處，受魚腹燃燒之苦。〇在十一炎處：火生十方為十火，內飢燒渴，火從口出為第十一火。 3.25燋熱地獄[1]　生龍口中[2]。〇彌泥魚旋[3]。〇鑊量五十由旬[4]，沸沫高半由旬。 【注釋】 [1]燋（jiāo）熱地獄：即焦熱地獄。《正法念處經》卷十：「更復有餘勝大地獄，於大叫喚之大地獄十倍勝惡……名為焦熱。有十六處。何等十六？……三名龍旋，四名赤銅彌泥魚旋，五名鐵鑊……」燋，通「焦」。 [2]生龍口中：《正法念處經》卷十：「復有異處名為龍旋，是彼地獄第三別處……彼地獄人生龍群中……復有生在龍口中者，彼牙毒炎，連急速嚼，有無量到，若百千到，死已復生，生已復嚼，嚼已復死，死已復生。」 [3]彌泥魚旋：見注[1]。 [4]鑊（huò）量五十由旬：《正法念處經》卷九：「彼妄語業，置歡喜鑊，隨喜鑊中。如是鑊量五十由旬，熱沸鐵汁，滿彼鑊中。彼惡業人，頭在下入。」鑊，鼎鑊，烹人的刑具。 【譯文】 燋熱地獄　第三別處地獄人生在龍口之中，被龍的毒牙反覆咀嚼。〇第四處名為赤銅彌泥魚旋。〇第五別處有六口大鐵鍋，有五十由旬高，鍋里的沸水濺起的水沫高半由旬。 3.26大燋熱地獄[1]　針風[2]。〇吹下三十六億由旬[3]。〇地盆蟲[4]。〇鬘塊烏處：置之鼓中，鼓出惡聲[5]。〇千頭龍[6]。 【注釋】 [1]大燋熱地獄：即大焦熱地獄。 [2]針風：《正法念處經》卷十一：「有大地獄，名大焦熱。……有風名為必波羅針，如焰針刺，乃至遍身如毛根等，乃至精髓皆悉干燒。」 [3]吹下三十六億由旬：《正法念處經》卷十一：「如是種種可畏形狀，執惡業人，如是將去，過六十八百千由旬地海洲城，在海外邊，復行三十六億由旬，漸漸向下十億由旬，業風所吹，如是遠去。」 [4]地盆蟲：《正法念處經》卷十二：「觀大焦熱之大地獄，復有何處。彼見聞知，復有異處，名無間，是彼地獄第九別處。……有地盆蟲，口嘴極利，能破金剛，令如水沫。」 [5]「鬘塊烏處」三句：《正法念處經》卷十三：「觀大焦熱之大地獄，復有何處。彼見聞知，復有異處，名發愧烏，是彼地獄第十二處。……閻魔羅人置之鼓中，既置鼓中，以惡業故，鼓出畏聲，聞則心破。」鬘塊烏，又作「發愧烏」。 [6]千頭龍：《正法念處經》卷十三：「觀大焦熱之大地獄，復有何處，彼見聞知，復有異處，名悲苦吼，是彼地獄第十三處。……所謂彼處大口惡龍，龍有千頭，其眼焰燃，惡毒甚熾。」 【譯文】 大燋熱地獄　有必波羅針風。〇業風吹下三十六億由旬。〇第九別處有地盆蟲。〇鬘塊烏處：把人放置在鼓裡，鼓發出惡聲。〇悲苦吼處有千頭龍。 3.27阿鼻[1]　十六別處[2]。〇衣裳健破[3]，浣而速垢[4]：將生阿鼻之相。〇死時見身如八歲兒[5]。〇面在下，空中風吹三千年[6]。〇受苦勝如阿迦尼吒天樂[7]。〇獄中臭氣，能壞欲界六天，有出、沒之二山遮之[8]。〇烏口處，黑肚處[9]。一角、二角處[10]。 【注釋】 [1]阿鼻：梵語音譯，即阿鼻地獄，也叫「無間地獄」，是地獄之最底層，造極重罪者死後墮此地獄。《正法念處經》卷十三：「又復更有最大地獄，名曰阿鼻。七大地獄並及別處以為一分，阿鼻地獄一千倍勝。眾生何業生彼地獄？彼見聞知，若人重心殺母殺父，復有噁心出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢，彼人以是惡業因緣，則生阿鼻大地獄中。」 [2]十六別處：《正法念處經》卷十三：「普此地獄有十六處。何等十六？一名烏口，二名一切向地，三名無彼岸常受苦惱，四名野干吼，五名鐵野乾食，六名黑肚，七名身洋，八名夢見畏，九名身洋受苦，十名兩山聚，十一名閻婆叵度，十二名星鬘，十三名苦惱急，十四名臭氣覆，十五名鐵，十六名十一焰。普彼阿鼻最大地獄，有如是等十六別處。」 [3]健：這裡的意思是很快。 [4]浣而速垢：《正法念處經》卷十三：「此人身中諸界不調，遠見惡色，洗浴速干……衣裳健破，喜生垢穢，澡浴浣衣而速有垢……彼惡業人，於現在世先有如是阿鼻之相。」 [5]死時見身如八歲兒：《正法念處經》卷十三：「中有色生，不見不對。其身猶如八歲小兒。即死即倒，即於倒時，閻魔羅人之所執持。」 [6]空中風吹三千年：《正法念處經》卷十三：「以惡業故，寒風所吹，地下水中人不曾觸。彼處無日，彼風勢力過劫盡風，彼風極冷，形此中雪，如冰無異。彼處水上冷風更冷，以惡業故，風如利刀。此風勢力能吹大山，高十由旬而令移散。如是惡風吹中有人，彼人寒苦，色等諸陰，受極苦惱……頭面在下，足在於上，臨欲墮時，大力火焰，抖擻打壞，經二千年皆向下行，未到阿鼻地獄之處。」三千年，經文作「二千年」。 [7]受苦勝如阿迦尼吒天樂：《正法念處經》卷一四：「一切苦處，更無有如阿鼻處者，以業重故，受苦亦重。若作一逆，彼人苦輕。若作二逆，彼人身大，受苦亦多。……如是苦因更無相似，如受樂受阿迦尼吒，更無相似。」阿迦尼吒，梵語音譯，意譯為色究竟，色界十八天之最上天。 [8]「獄中臭氣」三句：《正法念處經》卷一四：「欲界六天，聞地獄氣即皆消盡。何以故？以地獄人極大臭故。地獄臭氣何故不來？有二大山，一名出山，二名沒山，遮彼臭氣。」 [9]烏口處，黑肚處：阿鼻地獄第一、六別處。見注[2]。 [10]一角、二角處：阿鼻地獄第十二別處之二角。《正法念處經》卷一五：「復觀阿鼻大地獄處，彼見聞知，復有異處，名星鬘處，是彼地獄第十二處。……所謂彼處地獄二角……於一角處……移向地獄第二角處……」 【譯文】 阿鼻地獄　有十六別處。〇衣裳很快就破了，洗了之後很快就髒了：這是將墮阿鼻地獄之相。〇將死時，看見自己就像八歲的孩童。〇頭面在下，腳在上，受地獄冷風吹二千年。〇此地獄所受之苦為極苦，就像阿迦尼吒天所受之樂為極樂一樣。〇此地獄人的臭氣能熏壞欲界六天，所以就有出山、沒山兩座大山遮擋住臭氣。〇第一別處為烏口處，第六別處為黑肚處。第十二別處又有一角、二角兩處。 3.28八寒地獄，多與常說同。 【譯文】 八寒地獄，與通常的說法大體相同。 3.29凡生地獄，有三種形：罪輕作人形；其次畜形；極苦無形[1]，如肉軒、肉瓶等[2]。今佛寺中畫地獄變[3]，唯隔子獄稍如經說[4]，其苦具悉，圖人間者曾無一據。 【注釋】 [1]極苦無形：據《佛說因緣僧護經》，地獄中極苦之人無人畜形，而為肉地、肉瓮、肉瓶、肉廳、肉橛、肉台、肉林、肉床、肉拘執、肉繩床、肉壁、肉索、肉柱等形。 [2]肉軒：《佛說因緣僧護經》：「復更前進，見一肉廳，其火焰熾，苦聲號叫，與前不異。……爾時世尊復告僧護比丘：……汝見肉軒，非是軒也，是地獄人。迦葉佛時，是出家人寺中常住，五德不具，為僧當廚，精美好者先自食啖，或時將與白衣使食，高下心中，行付眾僧。以是因緣，受地獄苦，至今不息。」肉瓶：《佛說因緣僧護經》：「復更前進，見一肉瓶，其火焰熾，叫聲呼苦，毒痛難忍。復更前進，見一肉瓶，其火焰熾，如前不異。……爾時世尊復告僧護比丘：汝見第一瓶者，非是瓶也，是地獄人。迦葉佛時，是出家人為僧當廚，應朝食者留至後日，後日食者至第三日，以是因緣，入地獄中作大肉瓶，火燒受苦至今不息。汝見第二瓶者，非是瓶也，是地獄人。迦葉佛時，是出家人在寺常住，有諸檀越，奉送酥瓶供養現前眾僧，人人應分。此當事人見有客僧，隱留在後，客僧去已然後乃分。以是因緣，入地獄中作大肉瓶，火燒受苦至今不息。」 [3]地獄變：將佛經所述地獄之事畫成圖畫以傳播佛法，此圖畫即為地獄變。變，變相，演變佛經而成圖畫。 [4]隔子獄：《增一阿含經》卷三六：「一一地獄，有十六隔子，其名優缽地獄、缽頭地獄、拘牟頭地獄、分陀利地獄、未曾有地獄、永無地獄、愚惑地獄、縮聚地獄、刀山地獄、湯火地獄、火山地獄、灰河地獄、荊棘地獄、沸屎地獄、劍樹地獄、熱鐵丸地獄。如是此十六隔子，不可稱量。」 【譯文】 凡是墮入地獄者，有三種形：罪輕者化為人形；其次為畜生之形；罪極重者無人、畜之形，像肉軒、肉瓶之類。如今佛寺中畫地獄變，只有隔子獄大略符合佛經所說，其獄所受之苦畫得很詳盡，描繪人間萬象的則沒有一點根據。 3.30舊說地獄中陰[1]，牛頭阿傍[2]，無情業所感現[3]。 【注釋】 [1]中陰：輪迴中，死後生前的過渡狀態。 [2]牛頭阿傍：地獄獄卒名。牛頭人手，兩腳為牛蹄，手持鋼叉，力大無比。 [3]無情業所感現：《佛說罪業應報教化地獄經》：「第八復有眾生，常在鑊湯中，為牛頭阿傍以三股鐵叉叉人內著鑊湯中，煮之令爛，還復吹活，而復煮之。何罪所致？佛言：以前世時信邪倒見祠祀鬼神，屠殺眾生，湯灌揻毛，鑊湯煎煮，不可限量，故獲斯罪。」業，業力，善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。 【譯文】 以前的說法，地獄的中陰身見牛頭阿傍，是因無情業所致而出現。 3.31人漸死時，足後最令冷[1]，出地獄之相也。 【注釋】 [1]足後最令冷：《決定藏論》卷上：「如善惡二人臨命終時，善人足冷暖上至頂，頂若冷時人命即滅。惡人死時，從頂冷至足，暖氣滅時此人命終。」 【譯文】 人將死時，腳最後變冷，這是到地獄之相。 3.32器世將壞[1]，無生地獄者。 【注釋】 [1]器世：也作「器世間」、「器世界」。指一切眾生依之而住的國土世界，因國土世界好像器物，可變可壞，故名。 【譯文】 器世界將要毀壞時，沒有墮入地獄的。 3.33阿修羅有一切觀見池，戰之勝敗，悉見池中[1]。 【注釋】 [1]「阿修羅有一切觀見池」三句：《正法念處經》卷十九：「星鬘城中，其池名曰一切觀見，以池勢力，陀摩睺阿修羅王若欲鬥戰，莊嚴器仗，圍繞彼池，自觀其身，如視明鏡，自觀其相，知戰勝負。」 【譯文】 陀摩睺阿修羅王有一切觀見池，將要作戰時，戰局勝負全部顯現在池中。 3.34鬘持天[1]　鏡林中，天人自見善惡因緣[2]。 正行天[3]　頗梨樹，見人法與非法[4]，毗留博叉常於此觀之[5]。 善法堂天　忉利天及人中七生事[6]，見於殿壁中，無第八生[7]。 波利邪多天[8]　有波利邪多樹，見閻浮提人善不善相，行善則照百由旬，行不善則彫枯，半行善則半榮[9]。 微細行天[10]　寶樹枝葉，悉見天人影像。上、中、下業亦見其中[11]。 閻摩那娑羅天[12]　娑羅樹中見果報。其殿淨如鏡，悉見天人所作之業果報[13]。又第二樹中，有千柱殿，有業網，諸地獄十六隔處，悉見其中[14]。 夜摩天　無垢鏡地，地中見自身額上所見業果[15]。又閻浮那陀塔影中，見欲界罪福及三惡趣[16]。言天象異者，若月將食，油脂沉水，鳥下飛；日將蝕，諸方赤[17]。 【注釋】 [1]按，本條說的是欲界六天之異。其中鬘持天、正行天屬四天王天；善法堂天、波利邪多天、微細行天、閻摩那娑羅天屬三十三天。夜摩天與四天王天、三十三天（忉利天）同為欲界六天，故合併為一條。 [2]天人自見善惡因緣：《正法念處經》卷二二：「觀鬘持天第七地處……詣鏡水林，受天快樂。入鏡林中，自照其身，樹淨無垢，猶如明鏡，自觀見其善惡業相。」因緣，指產生結果的直接原因以及促成此種結果的條件。 [3]正行天：箜篌天第十地。《正法念處經》卷二四：「觀三箜篌天所住之地，彼以聞慧，見箜篌天有第十地，名曰正行。」 [4]法：佛教術語。梵語音譯為「達摩」，泛指宇宙的本原、道理、法術。 [5]毗留博叉常於此觀之：《正法念處經》卷二四：「入頗梨林，其林皆悉是頗梨樹……毗留博叉於此林中，見空行夜叉、地行夜叉及閻浮提法非法相，見增長果，於頗梨樹，見人行法心則歡喜，見行非法心則不悅。」毗留博叉，四天王之西方天王名。 [6]七生：即七有。七有，一地獄有，二傍生有（即畜生），三餓鬼有，四天有，五人有，六業有，七中有。生，佛教術語。生起，形成。有，相對「空」、「無」而言。 [7]見於殿壁中，無第八生：《正法念處經》卷二五：「天王入殿，坐於清淨毗琉璃床，以善業故，其殿清淨猶如明鏡，於此淨壁悉見古昔諸天王等退沒之相，及以名字。其名曰缽浮多天王、自在天王、無憂天王……見如是等三十三天王……於殿壁中，自見其身，天中七生，人中七生，去來七返，無第八生……心生驚怪：『何故無有第八生處？』久思惟已，即自念知：『先聞世尊說如是言：須陀洹人七生之後，入無餘涅槃。我必如是。』」 [8]波利邪多天：《正法念處經》卷二七：「觀三十三天所住之地，見第十地，名波利耶多。」 [9]「有波利邪多樹」五句：《正法念處經》卷二七：「波利耶多樹，第一最勝，於此一樹，能示閻浮提人善不善相。若閻浮提人隨順法行，其樹華果則便具足，以閻浮提人順法行故，其華光明，照百由旬。……若波利耶多樹其華半生，則少歡喜，知閻浮提人少分持戒，令此天樹但生半華。若一切人盡行非法，則此天樹波利耶多華皆墮落，其色憔悴，無有光明，亦失香氣。」 [10]微細行天：《正法念處經》卷二九：「觀三十三天所住之地，見第二十地，名微細行。」 [11]「寶樹枝葉」三句：《正法念處經》卷二九：「金銀琉璃及余種種雜色之樹，以為園林。天子入林，於諸寶樹枝葉之中，皆悉自見身之色像，如一樹中自見其身，百千樹中自見其身，亦復如是。一一天子，身之色相，悉現眾樹。以善業故，得相似果。其樹復有奇特之事，隨其造作上中下業，生此天中，隨其本作上、中、下業，悉現樹中，根莖枝葉，皆悉睹見。」 [12]閻摩那娑羅天：《正法念處經》卷三十：「觀三十三天所住之地，彼以聞慧，見有地處第二十四地，名閻摩娑羅。」 [13]「娑羅樹中見果報」三句：《正法念處經》卷三十：「帝釋告言：『汝等諸天，未知如是閻摩娑羅樹之功德，唯見其色。汝當觀此二樹勢力。』時天帝釋從殿而下，手執金剛擊此大樹，其門即開。……時天帝釋，與諸天眾前後圍繞，入於閻摩娑羅樹中行列之殿……將諸天眾入於示業果報之殿，其殿清淨猶如明鏡，其明普照。時天帝釋曉示諸天：『汝等當於寶殿壁上觀業果報……』」娑羅樹，佛教中的四大聖樹之一。果報，由於過去的業因而造成現在的結果、酬報。 [14]「又第二樹中」五句：《正法念處經》卷三一：「（諸天眾）白帝釋言：『願入第二娑羅之樹。』此樹乃是迦葉如來為欲利益放逸諸天所化業網……至第二樹，至於樹已，手執金剛擊此大樹，其門即開，釋迦天王及諸天眾心生歡喜，共入樹中……復往詣於毗琉璃山，其山清淨第一無比，於其山頂有千柱殿。……時天帝釋復示諸天宮殿之壁，廣五由旬。於此鏡壁，初觀見於活地獄十六隔處……如是黑繩地獄十六隔處……見眾合地獄十六隔處……見叫喚大地獄十六隔處……見大叫喚地獄十六隔處……觀焦熱地獄十六隔處……」業網，善惡之業網羅眾人而使沉沒於生死，故喻之為業網。十六隔，見3.29條注[4]。 [15]無垢鏡地，地中見自身額上所見業果：《正法念處經》卷四二：「爾時彼天次第而行，上彼山峰第一無垢如鏡之地。彼諸天眾，業地鏡中自見其身，分分明了。彼諸天等若有先修身口意者，業地鏡中得見自身額中所現業果生死。」 [16]見欲界罪福及三惡趣：《正法念處經》卷四七：「又復更有閻浮那陀金寶妙塔……五道差別各各化現佛塔壁中，如鏡相似。」按，五道指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道，前三道即三惡道，又稱「三惡趣」。欲界，見2.1條注[1]。罪福，五逆十惡為罪，五戒十善為福，罪有苦報，福有樂果。趣，佛教中指眾生死後因各自善惡行為趨向不同地方轉生。 [17]「言天象異者」六句：《正法念處經》卷四九：「月當欲蝕，油脂沉水，鳥在空中，近地下飛。日當欲蝕，諸方則赤。」 【譯文】 鬘持天　在鏡林中，天眾照見自己的善惡因緣。 正行天　頗梨林中有頗梨樹，可以看見人行法或是行非法，毗留博叉常在這裡觀看。 善法堂天　殿壁明亮得像鏡子，從中可以顯現古時三十三天王退沒之相，以及人中七生事，沒有第八生處。 波利邪多天　有波利邪多樹，可以顯示閻浮提人行善或行不善之相，如果行善，這種樹的花光明耀眼，可以照耀一百由旬；如果行不善，它就凋零枯萎；如果半行善，它就只開一半的花。 微細行天　寶樹的枝葉，可以全部照見天眾的影像。各自的上、中、下業也可在其中照見。 閻摩那娑羅天　閻摩娑羅樹中可以看見果報。那裡的寶殿明淨如鏡，可以全部照見天眾所作之業的果報。另外，第二棵閻摩娑羅樹中，有千柱殿，有業網，各大地獄的十六隔子獄，都顯現在其中。 夜摩天　無垢境地，地上可以照見自己額頭上所顯現的業果。另外，閻浮那陀佛塔的塔壁中，可見看見欲界的罪與福以及三惡道。說到天象異常，如果將有月食，油脂沉入水裡，鳥貼近地面飛；將有日食，各方變紅。 3.35二十八宿[1]： 昴為首，一夜行三十時，形如剃刀，姓鞞耶尼，祭用乳，屬火。 畢形如立叉，屬水，祭用鹿肉。姓頗羅墮[2]。 觜屬月，月之子，姓毗梨佉耶尼，形如鹿頭，祭用果。 參屬日天，姓婆斯失[3]，形如婦人黶[4]，祭用醍醐[5]。 井屬日，姓同參，形如足跡，祭用粳米和蜜[6]。 鬼屬木[7]，姓炮波羅毗，形如佛胸，祭同井。 柳屬蛇，形、祭與參同，姓蛇。 星屬火，形如河岸，姓賓伽耶尼，祭用烏麻[8]。 張屬福德天，姓瞿曇彌[9]，形、祭如井。 翼屬林天，姓㤭陳如[10]，祭用黑豆[11]，形同上。 軫屬沙毗梨帝，形如人手，姓迦遮延，祭用莠稗[12]。 角屬喜樂天[13]，姓質多羅，形如上，祭用花。 亢姓迦旃延[14]，祭用菉豆[15]。 氐姓多羅尼，以花祭。 房屬慈天，姓阿藍婆，形如瓔珞[16]，祭用酒肉。 心屬忉利天，姓迦羅延，形如大麥，祭用粳米。 尾屬獵師天，姓遮耶尼，形如蠍尾[17]，祭用果根。 箕屬清淨天[18]，姓持義迦，形如牛角。 斗姓莫迦邏，形如人拓地[19]，祭如井。 牛屬梵天[20]，姓梵嵐摩，形如牛頭，祭如參。 女屬毗紐天[21]，姓帝利迦遮耶尼，形如心，祭以鳥肉。 虛姓同翼，形如鳥，祭用烏豆汁。 危姓單羅尼，形如參，祭以粳米。 室屬蛇頭天，蠍天之子，姓闍都迦[22]，祭用血。 壁姓陀難闍。 奎姓阿瑟吒，祭用酪[23]。 婁屬乾闥婆天，姓阿含婆，形如馬頭，祭用大麥。 胃姓跋伽毗，形如鼎足[24]。 【注釋】 [1]二十八宿（xiù）：我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八組，叫作二十八宿，東、西、南、北四方各七宿。東方蒼龍七宿：角（jiǎo）、亢（kàng）、氐（dī）、房、心、尾、箕（jī）。北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。西方白虎七宿：奎（kuí）、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）。南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）。按，本條所有內容均出自《大方等大集經》卷四十一，文字差別較小，故注釋不再引注原文，譯文則酌參經文。 [2]頗羅墮：為古印度婆羅門六姓（或雲十八姓）之一。 [3]：音chī。 [4]黶（yǎn）：黑痣。 [5]醍醐（tí hú）：經過多次煉製的乳酪，味中第一。 [6]粳（jīng）：稻的一種。 [7]鬼屬木：《大方等大集經》：「次復置鬼為第六宿，屬歲星天。」歲星，即木星。 [8]烏麻：黑芝麻。 [9]瞿曇（qú tán）彌：也稱「喬達摩」，釋迦牟尼的本姓。 [10]㤭（jiāo）陳如：佛最初的弟子。 [11]黑豆：豆科植物名。 [12]莠（yǒu）：一年生草本植物，俗稱狗尾草。稗（bài）：一種形如水稻的田間雜草。 [13]喜樂天：四天王天之箜篌天第三地名。 [14]迦旃（zhān）延：婆羅門十姓之一。 [15]菉豆：即綠豆。 [16]瓔珞：用珠玉串成的飾品，一般佩戴於頸部。 [17]蠍（xiē）：蠍子，毒蟲。 [18]清淨天：三十三天（忉利天）之第三十三天名。 [19]拓：開墾。 [20]梵天：色界初禪天之一。 [21]毗紐天：一名「那羅延天」，天名。 [22]闍：音shé。 [23]酪（lào）：動物乳汁製成的半凝固食品。 [24]鼎：古代烹飪用器，或作禮器，三足兩耳，多以青銅鑄成。 【譯文】 二十八宿： 昴宿為第一宿，一晝夜運行三十時，形狀像剃刀，姓鞞耶尼，祭禮用乳汁，屬火天。 畢宿的形狀像立叉，屬水天，祭祀用鹿肉。姓頗羅墮。 觜宿屬月天，是月天之子，姓毗梨佉耶尼，形狀像鹿頭，祭祀用果。 參宿屬日天，姓婆斯失，形狀像婦女的黑痣，祭祀用醍醐。 井宿屬日天，姓與參宿相同，形狀像是足跡，祭祀用粳米和蜜。 鬼宿屬木星天，姓炮波羅毗，形狀像佛胸，祭祀用品和井宿相同。 柳宿屬蛇天，形狀和祭祀用品和參宿相同，姓蛇。 星宿屬火天，形狀像是河岸，姓賓伽耶尼，祭祀用黑芝麻。 張宿屬福德天，姓瞿曇彌，形狀和祭祀用品都與井宿相同。 翼宿屬林天，姓㤭陳如，祭祀用黑豆，形狀和張宿相同。 軫宿屬沙毗梨帝天，形狀像是人手，姓迦遮延，祭祀用莠草和稗子。 角宿屬喜樂天，姓質多羅，形狀和軫宿相同，祭祀用花。 亢宿姓迦旃延，祭祀用綠豆。 氐宿姓多羅尼，用花祭祀。 房宿屬慈天，姓阿藍婆，形狀像瓔珞，祭祀用酒肉。 心宿屬忉利天，姓迦羅延，形狀像大麥，祭祀用粳米。 尾宿屬獵師天，姓遮耶尼，形狀像蠍尾，祭祀用果根。 箕宿屬於清淨天，姓持義迦，形狀像牛角。 斗宿姓莫迦邏，形狀像人在墾地，祭祀用品和井宿相同。 牛宿屬梵天，姓梵嵐摩，形狀像牛頭，祭祀用品和參宿相同。 女宿屬毗紐天，姓帝利迦遮耶尼，形狀與心宿相同，用鳥肉祭祀。 虛宿的姓和翼宿相同，形狀像只鳥，祭祀用烏豆汁。 危宿姓單羅尼，形狀像參宿，用粳米祭祀。 室宿屬蛇頭天，蠍天之子，姓闍都迦，祭祀用血。 壁宿姓陀難闍。 奎宿姓阿瑟吒，祭祀用乳酪。 婁宿屬乾闥婆天，姓阿含婆，形狀像馬頭，祭祀用大麥。 胃宿姓跋伽毗，形狀像鼎的三足。 3.36亢、虛、參、胃四星日，不得入陣[1]。 【注釋】 [1]亢、虛、參、胃四星日，不得入陣：《大方等大集經》卷四二：「亢、虛、參、胃，此四宿日，不得入陣鬥戰，不可遠行，不得剃頭及以治鬢。」 【譯文】 亢、虛、參、胃四星日，不能上戰場。 3.37軫宿生人，七步無蛇[1]。〇角宿生人，好嘲戲[2]。〇女宿生人，亢、參、危三宿日，作事不成；虛、觜，事勝[3]。 【注釋】 [1]軫宿生人，七步無蛇：《大方等大集經》卷四二：「軫宿十二日用事……其日生者大富饒財……其人行處，七步之內蛇不敢前。」 [2]角宿生人，好嘲戲：《大方等大集經》卷四二：「角宿十三日用事……其日生人，嘲戲音樂，歌舞作倡，皆悉能解。」 [3]「女宿生人」五句：《大方等大集經》卷四二：「女宿七日用事……其日生者……亢宿、危宿、參宿等日，作事不合。虛宿、觜宿，乃得和合，如意自在。」 【譯文】 軫宿日出生的人，七步之內，蛇不敢靠近。〇角宿日出生的人，喜歡嘲戲。〇女宿日出生的人，在亢、參、危三宿日，做事不順；在虛、觜兩宿日，諸事順利。 3.38一千六百剎那為一迦羅，倍六十名摸呼律多。倍三十摸呼律多，名為一日夜[1]。 【注釋】 [1]「一千六百剎那為一迦羅」四句：《大方等大集經》卷四二：「一千六百剎那名一迦羅，六十迦羅名摸呼律多，三十摸呼律多為一日夜。」剎那，佛教術語。極短的時間。佛經說一彈指之間即有六十剎那。 【譯文】 一千六百剎那為一迦羅，六十迦羅為一摸呼律多。三十摸呼律多，是一天一夜。 3.39夜叉口煙為彗[1]。〇龍王身光曰憂流迦，此言天狗[2]。 【注釋】 [1]夜叉口煙為彗：《正法念處經》卷十九：「閻浮提中邪見論師，見彼夜叉口中出煙，謂彗星出。」夜叉，梵語音譯，天龍八部之一，意譯為捷疾鬼，一種能吃人的鬼，又分地夜叉、虛空夜叉、天夜叉。後來也用夜叉比喻貌丑而兇惡的人，或指兇悍的婦人。彗，彗星。 [2]天狗：星名。《正法念處經》卷十九：「時虛空神諸大神通、大夜叉等，聞天所說，歡喜踴躍。於彼惡龍阿修羅所，生大嗔恚。即下欲詣法行龍王、婆修吉、德叉迦等諸龍王所，說上因緣。從空而下，一切身分，光焰騰赫。見是相者，皆言憂流迦下（魏言天狗下）。若其夜下，世人皆見；若晝下者，或見不見。」據引文，此非龍王身光，而是「虛空神諸大神通、大夜叉等」下至「諸龍王所」時所發出的光焰。 【譯文】 夜叉口中吐出的煙火，就是彗星。〇虛空各大神通、夜叉等去大海見法行龍王，他們從天而降的時候，全都光焰騰耀，這種光焰名為憂流迦，也就是天狗。 3.40漢明帝始造白馬寺[1]。寺中懸幡[2]，影入內，帝怪[3]，問左右曰：「佛有何神，人敬事之[4]？」 【注釋】 [1]漢明帝：即為劉莊（28—75）。漢光武帝劉秀第四子。在位期間，法令分明，又重儒學，親臨辟雍講學。相傳曾遣使往天竺求佛經、佛像，立白馬寺於洛陽，是為佛教傳入中國之始。白馬寺：在洛陽。北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷四：「白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。寺在西陽門外三里御道南。帝夢金神長丈六，項背日月光明，金人號曰佛。遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負而來，因以為名。明帝崩，起祗洹於陵上。自此以後，百姓冢上或作浮圖焉。」 [2]幡（fān）：形制窄長，垂直懸掛的旗子。 [3]帝怪：許逸民《酉陽雜俎校箋》：「漢明帝既造白馬寺，對佛必然深信不疑，『帝怪』之語亦當與之無涉。今考其事頗類魏明帝曹睿（205—239）所為，或因『漢明帝』、『魏明帝』一字之差而致相混。」《法苑珠林》卷四十：「魏明帝洛城中本有三寺，其一在宮之西，每系舍利在幡剎之上，輒斥見宮內，帝患之，將毀除壞。時有外國沙門居寺，乃齎金盤盛水，以貯舍利，五色光明，騰焰不息。帝見嘆曰：『非夫神效，安得爾乎？』乃於道東造周閭百間，名為官佛圖精舍也。」 [4]敬事：恭敬地侍奉。 【譯文】 漢明帝首建白馬寺。曹魏時，寺院中懸掛著經幡，經幡的影子映入皇宮，魏明帝很奇怪，就問身邊的人：「佛有什麼神奇之處，人們這樣敬奉他？」 3.41烏仗那國[1]，有佛跡[2]，隨人身福壽，量有長短。 【注釋】 [1]烏仗那：梵語音譯，意思是花園。在今印度河上游及斯瓦特河流域。唐釋玄奘《大唐西域記》卷三有載。 [2]佛跡：佛的足跡。唐釋玄奘《大唐西域記》卷三：「阿波邏羅龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上有如來足所履跡，隨人福力，量有短長。是如來伏此龍已，留跡而去，後人於上積石為室，遐邇相趨，花香供養。順流而下三十餘里，至如來濯衣石，袈裟之文煥焉如鏤。」 【譯文】 烏仗那國有佛留下的足跡，每個人隨自身福壽的不同，丈量的佛跡尺寸也長短不一。 3.42那揭羅曷國[1]，城東塔中有佛頂骨[2]，周二尺。欲知善惡者，以香塗印骨，其跡煥然，善惡相悉見[3]。 【注釋】 [1]那揭羅曷：梵語音譯，古國名。其地在今阿富汗賈拉拉巴德地區，西起亞格達拉克山隘，東至開伯爾山隘，南對沙費德嶺。 [2]塔：梵語音譯，或譯「窣堵波」、「浮圖」，意思是方墳、圓冢、功德聚，即佛塔，形狀高而尖的建築物，常有七級、九級、十三級，用以供奉和安置舍利（釋迦牟尼火化後結成的珠狀物）、經文和各種法物。 [3]「欲知善惡者」四句：唐釋玄奘《大唐西域記》卷二：「（醯羅城）復有重閣，畫棟丹楹。第二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨。骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。欲知善惡相者，香末和泥塗以印頂骨，隨其福感，其文煥然。」 【譯文】 那揭羅曷國，醯羅城東的佛塔中有佛的頂骨，頂骨周長二尺。如果想要預知善惡，就用香粉和泥塗在這塊頂骨上，紋理清楚鮮明，善惡之相全都顯現出來。 3.43北天健馱羅國有大窣堵波[1]。佛懸記[2]：七燒七立，佛法方滅。玄奘言[3]，成壞已三[4]。 【注釋】 [1]北天：北天竺，古印度五天竺之一。健馱羅國：梵語音譯，西域古國名。其地在庫納爾河與印度河之間。窣堵波：佛塔。見3.42條注[2]。 [2]懸記：佛遙記修行者未來證果、成佛的預言。懸，懸遠。 [3]玄奘（600—664）：俗姓陳，名禕，洛州緱氏（今河南偃師）人。唐代高僧，傑出佛學家、翻譯家。他於貞觀初年自長安隻身西行，歷盡險阻到達天竺，遊學各地。十九年（645）返抵長安。玄奘西行求法，歷時十數年，行程五萬餘里，共請回佛經梵文原典六百五十七部，並其他佛像、舍利數百件。玄奘通達中、印文字，洞曉三藏教理，是印度佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。唐太宗倍加禮遇，賜號「三藏法師」，助建長安譯經院。他主持譯經十九年，共譯經論七十五部，一千三百三十五卷，在中國翻譯史上留下了超前絕後的光輝典範。玄奘又著《大唐西域記》十二卷，備述西行求法見聞，後來演變出《大唐三藏取經詩話》、《西遊記》等說部名著。事跡見於《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳》、《舊唐書》等。 [4]成壞已三：本條指大佛塔建而又毀，毀而復建，已有三次。《大唐西域記》卷二：「大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數。……此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：成壞已三。」成壞，佛教術語。即成、住、壞、空四劫。成劫，即有情世間由眾緣集合而成立；住劫，世間安穩，眾生安住；壞劫，有情世間開始毀壞；空劫，毀壞淨盡之後，一切皆成空無。世界即在此四劫中周而復始。 【譯文】 北天竺健馱羅國，有一座大佛塔。佛預言說：這座塔經歷七次燒毀七次重建之後，佛法才會滅失。玄奘說，這座塔已經三毀三建。 3.44西域佛金剛座[1]，有標界銅觀自在像兩軀[2]。國人相傳，菩薩身沒[3]，佛法亦盡。隋末，已沒過胸臆矣。 【注釋】 [1]金剛：梵語音譯，即金剛石，其石堅利不可摧，佛家視為稀世之寶。唐釋玄奘《大唐西域記》卷八「摩揭陀國上菩提樹垣」：「菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地標，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。」按，本條所載，見於唐釋玄奘《大唐西域記》卷八「摩揭陀國上菩提樹垣」：「佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：此菩薩像身沒不見，佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。」 [2]觀自在：即觀世音菩薩，因避唐太宗李世民諱，省「世」字而稱「觀音菩薩」；因其觀世界而自在拔苦與樂，故又稱「觀自在菩薩」。觀世音菩薩是漢化佛教中最著名的菩薩，大慈大悲救苦救難，普陀山是其顯靈說法的道場。為了普度眾生，觀音菩薩可以隨機而成種種化身，到了近代以女身應化，所以最受尼眾和女居士的歡迎。 [3]菩薩：梵語音譯「菩提薩埵」的簡稱，菩提意為正覺，薩埵意為眾生，合起來的意思是既自身求得正覺，又普度眾生。羅漢修行精進，便成菩薩，再行修煉則成佛。 【譯文】 西域摩揭陀國菩提樹圍牆內有佛陀的金剛座，有用來標示邊界的兩尊銅製觀世音菩薩像。此國中人傳言說，菩薩的身軀淹沒不見的時候，佛法也就滅失了。隋朝末年，菩薩像已經沒過胸部了。 3.45乾陀國辛頭河岸[1]，有系白象樹[2]，花葉似棗，季冬方熟。相傳此樹滅佛法亦滅[3]。 【注釋】 [1]乾陀國：即前文的「健馱羅國」，也稱「乾陀羅國」。 [2]白象：象有大威力，而性情柔順。在佛經里，六牙白象為佛、菩薩的坐騎。 [3]此樹滅佛法亦滅：北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：「（乾陀羅國）復西行三日，至辛頭大河。……復西行十三日，至佛沙伏城。……城北一里有白象宮，寺內佛事皆是石像，裝嚴極麗，頭數甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前有系白象樹，此寺之興，實由茲焉。花葉似棗，季冬始熟。父老傳云：此樹滅，佛法亦滅。」 【譯文】 乾陀羅國辛頭河岸，有一棵系白象的樹，樹的葉子和花長得像棗，季冬時節果實才成熟。據說這棵樹死了，佛法也就滅失了。 3.46北朝時，徐州角城縣之北[1]，僧尼著白布法服[2]，時有青布袈裟者[3]。 【注釋】 [1]徐州角城縣：在今江蘇淮陰西。 [2]法服：即袈裟，又名「法衣」、「三衣」。 [3]袈裟：梵語音譯，意譯有不正色、壞色、染色之義，因為佛教制度規定僧衣避青、黃、赤、白、黑五種正色，故稱「袈裟」。袈裟有大、中、小三種：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱五衣，是打掃勞作時穿的；一是用七條布縫成的中衣，我國俗稱七條衣，是平時穿的；一是用九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或是見尊長時穿的。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣、七衣一般都是黃色；蒙、藏兩族僧人袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。 【譯文】 北朝時，徐州角城縣北面，和尚、尼姑穿白布袈裟，間或也有穿青布袈裟的。 3.47波斯屬國有阿荼國[1]，城北大林中有伽藍[2]，昔佛於此聽比丘著亟縛屣[3]。亟縛，此言靴也[4]。 【注釋】 [1]阿荼（fàn tú）國：梵語音譯，古國名。其地在今巴基斯坦信德省北部。 [2]伽（qié）藍：梵語音譯，意為佛教徒靜修場所，即佛寺。 [3]聽：允許。比丘：梵語音譯，又作「苾芻」，出家受具足戒者之通稱，男的叫「比丘」，女的叫「比丘尼」。屣（xǐ）：鞋。據佛經記載，釋迦牟尼在王舍城說法時，有些比丘來往于山路，腳被岩石、荊棘所傷，因此釋迦牟尼允許比丘穿著皮靴。 [4]亟縛，此言靴也：唐釋玄奘《大唐西域記》卷十一「阿荼國」：「城東北不遠，大竹林中伽藍余址，是如來昔於此聽諸苾芻著亟縛屣（唐言靴）。」 【譯文】 波斯的屬國有阿荼國，其都城北面大竹林中有座佛寺，往昔佛在這裡允許比丘穿亟縛屣。亟縛，意思是靴子。 3.48寧王憲寢疾[1]，上命中使送醫藥，相望於道。僧崇一療憲，稍瘳[2]，上悅，特賜崇一緋袍魚袋[3]。 【注釋】 [1]寢疾：臥病。 [2]瘳（chōu）：病癒。 [3]緋袍：唐代官員四品服深緋，五品服淺緋。緋，紅色。魚袋：唐代五品以上官員發給隨身魚符，裝在袋子裡，稱作「魚袋」。開元中，朝廷准許致仕者佩魚終身，自此以後百官賞緋、紫，必兼魚袋，稱作「章服」。 【譯文】 寧王李憲臥病，玄宗命令中使給他送醫藥，人員往來絡繹不絕。崇一和尚為李憲治病，病稍好些，玄宗非常高興，特別賞賜崇一緋袍魚袋。 3.49梁簡文帝有《謝賜郁泥納袈裟表》[1]。 【注釋】 [1]梁簡文帝：即為蕭綱（503—551）。梁武帝第三子。太清三年（549）即帝位。《謝賜郁泥納袈裟表》：應即《廣弘明集》所載簡文帝《謝勅賚納袈裟啟》。郁泥，顏色名。 【譯文】 梁簡文帝有《謝賜郁泥納袈裟表》。 3.50魏使陸操至梁[1]，梁王坐小輿[2]，使再拜，遣中書舍人殷炅宣旨勞問[3]。至重雲殿[4]，引升殿，梁主著菩薩衣[5]，北面。太子已下皆菩薩衣，侍衛如法。操西向以次立，其人悉西廂東面。一道人贊禮[6]，佛詞凡有三卷，其贊第三卷中稱「為魏主、魏相高並南北二境士女」[7]。禮佛訖，台使與其群臣俱再拜矣[8]。 【注釋】 [1]魏使陸操至梁：據許逸民《酉陽雜俎校箋》考證，此次出使，時間約在興和（539—542）初年，其時梁朝武帝蕭衍在位。 [2]梁王：同下文的「梁主」，都指梁武帝蕭衍。肅衍見1.26條注[3]。小輿：皇室用的輕便小車。《隋書·禮儀志》：「小輿形似軺車，金裝漆畫，但施八橫。元正大會，乘出上殿。西堂畢哀亦乘之。行則從後。一名輿車。」 [3]勞問：慰問。 [4]重雲殿：《太平御覽》卷一七五引《建康宮殿簿》：「梁於台城中立曾城觀，觀歷四代修理。更起重閣七間，上名重雲殿，下名光嚴殿。」 [5]菩薩衣：袈裟。《魏書·蕭衍傳》：「衍每禮佛，舍其法服，著乾陀袈裟，令其王侯子弟皆受佛誡……其臣下奏表上書，亦稱衍為皇帝菩薩。」 [6]道人：這裡指僧人。贊禮：讚頌禮拜的儀式。 [7]魏主：即為東魏孝靜帝元善見（524—552）。魏相高：即為高歡（496—547），執掌魏政十六年。先擁立孝武帝，自立為大丞相，專制朝政；後又另立孝靜帝，由此魏分東西。其子劉洋建立北齊後，追尊其為太祖獻武帝。 [8]台使：南朝稱朝廷使者為台使。台，台城，晉宋間謂朝廷禁省為台，故稱。 【譯文】 魏朝使者陸操到梁國，梁武帝乘坐小輿，魏使行再拜禮，武帝讓中書舍人殷炅宣旨慰問。到重雲殿，引領魏使升殿，武帝身著袈裟，坐北面南。太子以下所有朝臣都穿袈裟，侍衛也都照樣穿著僧衣。陸操面向西方依據位次站立，其餘人全都在西廂面東列班。一位僧人主持贊禮，頌佛的讚詞一共有三卷，第三卷中說「為魏朝皇帝、丞相高歡以及南北二朝百姓」。贊禮完畢，台使和梁朝群臣都行再拜禮。 3.51魏李騫、崔劼至梁同泰寺[1]，主客王克、舍人賀季及三僧迎門引接[2]。至浮圖中[3]，佛旁有執板筆者。僧謂騫曰：「此是屍頭[4]，專記人罪。」騫曰：「便是僧之董狐[5]。」復入二堂，佛前有銅缽，中燃燈。劼曰：「可謂『日月出矣，爝火不息』[6]。」 【注釋】 [1]李騫（qiān）：字希義，趙郡平棘（今河北趙縣）人。據《魏書》卷三六本傳記載，其人博涉經史，文澡富盛，仕魏官至散騎常侍、尚書左丞，曾出使蕭衍。崔劼（jié）：字彥玄，清河（今河北臨清）人。據《北史》卷四四本傳記載，其人少時清虛寡慾，好學有家風，魏末累遷中書侍郎，興和三年（541）兼通直散騎常侍，出使蕭衍。同泰寺：梁武帝蕭衍所建，在都城建業（今江蘇南京）宮城北掖門外路西，寺有九層佛塔，大殿六所，小殿及堂十餘所。武帝自大通年間起，無年不幸同泰寺。 [2]主客：即尚書主客郎，職掌外交事務。王克：琅琊臨沂（今山東費縣東）人。美容貌，善容止，仕梁至尚書僕射。舍人：即中書舍人，負責起草詔誥、外交文書，也承擔外交接待。賀季：南朝梁臣，賀瑒（452—510）次子。歷尚書祠部郎兼中書通事舍人，累遷步兵校尉、中書黃門郎。《梁書》有傳。 [3]浮圖：即佛塔。見3.42條注[2]。 [4]屍頭：比丘名。或譯為「尸利沙迦」、「頭者」。 [5]董狐：春秋時期晉國史官。《左傳·宣公二年》記載孔子稱讚董狐「古之良史也，書法不隱」，後來成為不畏強權直書不諱的史官典範。 [6]日月出矣，爝（jué）火不息：語出《莊子·逍遙遊》：「堯讓天下於許由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！』」爝火，小火。許逸民注評《酉陽雜俎》：「這裡寫的是魏使李騫、崔劼使梁時，由王克、賀季陪同到同泰寺參觀。因為是外交場合，魏使處處想表現自己的學識，甚至在言語之間暗含譏諷，以便在外交上取得凌駕對方的有利地位。譬如，崔劼見佛堂上點著燈，就脫口引用了《莊子·逍遙遊》中的語句，這看似掉書袋，實際上卻有所戲謔。那意思是說，大白天還點著燈，這燈火能跟日月之光爭輝嗎？暗喻梁朝實不能與魏國相匹敵。史稱南北朝時期的外交官員均需具備善清談、能賦詩的條件，由此亦可見其一斑。」 【譯文】 魏朝李騫、崔劼到梁朝同泰寺禮佛，主客郎王克、中書舍人賀季和三位僧人在寺門前迎接。到佛塔里，佛像旁有位手拿記事板和筆的比丘。和尚對李騫說：「這叫屍頭，專管記錄人的罪過。」李騫說：「這算是和尚中的董狐。」又進入二堂，佛像前有個銅缽，裡面點著長明燈。李劼說：「正如莊子所說的：『太陽和月亮都已經出來了，這小火苗還沒熄滅。』」 3.52盧縣東有金榆山[1]。昔朗法師令弟子至此采榆莢[2]，詣瑕丘市易[3]，皆化為金錢。 【注釋】 [1]盧縣：古縣名。在今山東長清東南。金榆山：在泰山西北，詳下注引文。 [2]朗法師：即為竺僧朗，京兆（今陝西西安）人。法師，精通佛法堪為人師者，用作對出家人的敬稱。梁釋慧皎《高僧傳》卷五：「（竺僧朗）少而遊方問道，長還關中，專當講說……以偽秦苻健皇始元年移卜泰山，與隱士張忠為林下之契，每共游處。……朗乃於金輿谷崑崙山中別立精舍，猶是泰山西北之一岩也……此谷中舊多虎災，常執仗結群而行，及朗居之，猛獸歸伏，晨行夜往，道俗無滯。百姓咨嗟，稱善無極，故奉高人，至今猶呼金輿谷為朗公谷也。」 [3]瑕丘：古縣名。治所在今山東兗州東北。 【譯文】 盧縣東邊有座金榆山。昔年朗法師讓弟子在這裡采榆莢，到瑕丘集市上去買東西，榆莢全都變成了金錢。 3.53後魏胡後嘗問沙門寶志國祚[1]，且言：「把粟與雞喚朱朱[2]。」蓋爾朱也[3]。〇有趙法和請占，志公曰：「大竹箭，不須羽。東箱屋，急手作[4]。」法和尋喪父。 【注釋】 [1]胡後：北魏孝明帝元詡之母，延昌四年（515）孝明帝即位，胡太后臨朝。沙門：和尚。寶志（417—514）：俗姓朱，金城（今甘肅蘭州西北）人。齊梁間高僧，據說有神異之術。國祚（zuò）：國運。 [2]把粟與雞喚朱朱：北魏楊衒之《洛陽伽藍記》卷四：「有沙門寶公者，不知何處人也，形貌醜陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解，事過之後，始驗其實。胡太后聞之，問以世事。寶公曰：『把粟與雞呼朱朱。』時人莫之能解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時亦有洛陽人趙法和請占早晚當有爵否，寶公曰：『大竹箭，不須羽；東廂屋，急手作。』時人不曉其意。經十餘日，法和父喪。大竹箭者，苴仗。東廂屋者，倚廬。」按，苴（jū）仗，粗糙的竹杖，居父喪時所用。倚廬，居喪時所住的草房子，蓋在中門之外的東牆邊下，故名。朱朱，模擬喚雞的聲音，又朱朱為兩個朱字（二朱），諧「爾朱」。 [3]爾朱：即為爾朱榮（493—530），字天寶，秀容川（今山西朔州北）人。北魏孝明帝時為游擊將軍。孝明帝漸長，惡其母所為，密詔爾朱榮舉兵向內以脅胡太后，胡太后遂毒死孝明帝，另立幼君，爾朱榮自晉陽（今山西太原）起兵南下，執胡太后，沉入黃河。《魏書》、《北史》均有傳。 [4]急手：迅速。 【譯文】 北魏胡太后曾經詢問寶志和尚關於國運的事，寶志只說：「抓米給雞喚朱朱。」這是預言爾朱榮殺她的事。〇有個叫趙法和的人請求占卜，志公說：「大竹箭，不要羽。東廂屋，趕快修。」法和很快就喪父了。 3.54歷城縣光政寺有磬石[1]，形如半月，膩光若滴。扣之，聲及百里。北齊時，移於都內[2]，使人擊之，其聲杳絕。卻令歸本寺，扣之，聲如故。士人語曰[3]：「磬神聖，戀光政。」 【注釋】 [1]歷城縣：縣名。屬齊州，今山東濟南。磬（qìng）：佛寺中的一種打擊樂器，形狀像缽，念經時敲擊，或用以集合僧眾。 [2]都內：北齊都城在鄴（今河北臨漳西南）。 [3]士人：疑為「土人」之誤。土人，當地人。 【譯文】 歷城縣光政寺有塊磬石，形狀像半月，色澤細膩，流光欲滴。敲一下，聲音傳出很遠很遠。北齊時，把這塊磬石移到鄴都，派人去敲擊，寂然無聲。於是讓人把它送歸光政寺，再敲，磬聲又如先前那般洪亮。當地人有句話說：「磬神聖，戀光政。」 3.55國初，僧玄奘往五印取經[1]，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧言[2]，嘗至中天[3]，寺中多畫玄奘麻及匙箸[4]，以彩雲乘之，蓋西域所無者。每至齋日[5]，輒膜拜焉[6]。 【注釋】 [1]五印：即五天。古印度之境，分東、西、南、北、中五方天竺。唐釋玄奘《大唐西域記》卷二：「五印度之境，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫野區分，七十餘國。」 [2]倭（wō）國：古代史書對日本的稱呼。 [3]中天：中天竺。 [4]麻（juē）：麻鞋。匙箸：湯匙和筷子。這裡偏指筷子。趙朴初《佛教常識答問》：「可知印度當時佛教界已把玄奘的麻鞋當作佛的足跡一樣敬重、供養了。一個學者在外國享到這樣高的尊敬，除了各大宗教的教主，歷史上尚無第二人。直到現在，日本佛教學者仍然認為玄奘法師這樣的人才，只有中國這個偉大民族才能產生出來，玄奘法師確實是我們民族的光榮和驕傲。」 [5]齋日：舉行宗教儀式，進行齋戒和祈禱的特定日子。 [6]膜拜：長跪而拜。 【譯文】 本朝開國之初，玄奘和尚到五印度取經，西域各國都非常敬重他。我曾聽倭國和尚金剛三昧說，他曾經到過中印度，那裡很多佛寺都畫有玄奘穿的草鞋和用的筷子，並且用彩雲托住它們，這可能是因為西域沒有這類東西吧。每逢齋戒那天，僧俗都對著這些畫頂禮膜拜。 3.56又言那蘭陀寺僧食堂中[1]，熱際，有巨蠅數萬至。僧上堂時，悉自飛集於庭樹。 【注釋】 [1]那蘭陀寺：古印度著名佛寺，在今印度比哈爾邦巴特那東南，相傳釋迦牟尼曾在此說法。那蘭陀，梵語音譯，意為施無厭。唐釋玄奘《大唐西域記》卷九有詳細記載。 【譯文】 又聽說，天竺那蘭陀寺的食堂中，熱氣騰騰的時候，會飛來數萬隻巨大的蒼蠅。等到和尚上堂用齋時，所有的巨蠅全都飛出食堂，聚集在院子裡的樹上。 3.57僧萬回，年二十餘，貌痴不語。其兄戍遼陽[1]，久絕音問，或傳其死，其家為作齋[2]。萬回忽卷餅茹[3]，大言曰：「兄在，我將饋之。」出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕。計往返，一日萬里，因號焉。 【注釋】 [1]遼陽：今屬遼寧。 [2]齋：齋飯。這裡指為祭奠死者而設齋。 [3]茹：蔬食。 【譯文】 萬回和尚，二十多歲的時候，相貌痴呆，不愛說話。他的哥哥戍守遼陽，很長時間音信全無，有人傳言說他已經死了，家裡就為他設齋祭奠。萬回突然捲起大餅蔬菜，大聲說：「哥哥還活著，我這就去給他送吃的。」說完就出門，健步如飛，快馬也追不上。到傍晚，他回來了，帶著他哥哥寫的信，信的封口還是濕的。算起來，他這往返一趟，一天就跑了一萬里路，因此名號萬回。 3.58天後任酷吏羅織[1]，位稍隆者[2]，日別妻子。博陵王崔玄[3]，位望俱極，其母憂之曰：「汝可一迎萬回，此僧寶志之流，可以觀其舉止，知其禍福也。」及至，母垂泣作禮，兼施銀匙箸一雙。萬回忽下階，擲其匙箸於堂屋上，掉臂而去。一家謂為不祥。經日，令上屋取之，匙箸下得書一卷，觀之，讖緯書也[4]，遽令焚之。數日，有司忽即其家，大索圖讖，不獲，得雪。時酷吏多令盜夜埋蠱遺讖於人家[5]，經月，告密籍之[6]。博陵微萬回，則滅族矣。 【注釋】 [1]天后任酷吏羅織：當時酷吏臭名昭著者如周興、來俊臣等人，肆行告密之風，構陷無辜，創製酷刑，李唐宗室及元老重臣等被枉殺殆盡。羅織，虛構罪名陷害無辜。 [2]隆：高。 [3]崔玄（638—706）：本名曄，避武后祖諱改。郡望博陵安平（今屬河北）。少有學行，龍朔中明經及第，累官至鸞台侍郎、同鳳閣鸞台平章事兼太子左庶子。神龍元年（705）與張柬之、桓彥范等人發羽林軍誅張易之兄弟，迎中宗復位，以功擢拜中書令，進爵博陵郡王。後為武三思排擠，屢被流貶，卒於道。兩《唐書》有傳。 [4]讖緯（chèn wěi）書：讖書和緯書的合稱。讖書是方士預決吉凶的隱語或圖記。緯書和經書相對，是漢代附會儒家經典的書。這兩類書多妄言治亂興廢，妄談符命，惑亂民心。 [5]蠱（gǔ）：這裡指巫術中用來害人的東西。 [6]籍：籍沒。登記在冊，加以沒收。 【譯文】 天后聽任酷吏羅織罪名陷害大臣，地位稍高的官員人人自危，每天上朝時都會和妻兒訣別。博陵王崔玄，地位聲望都非常高，他的母親很擔心他，說：「你把萬回請來，他是寶志大師一類的人物，可以觀察他的行為，預知我們的吉凶。」萬回來了，崔母流著眼淚向他行禮，並且施予他一雙銀質筷子。萬回突然走下台階，把這雙銀筷子拋到堂屋頂上，大甩著手臂就走了。崔家人都認為這不是好兆頭。過了一天，讓人上屋頂把銀筷子取下來，結果在筷子下面發現了一卷書籍，一翻，竟然是一部讖緯書，趕緊讓人燒掉。幾天後，有關衙門忽然來人，在崔家大肆搜查圖讖，結果一無所獲，崔家才得以免禍。當時酷吏經常讓壞人趁夜晚把蠱物和圖讖偷藏在大臣們的家裡，過個把月，讓人告密陷害，籍沒其家。要是沒有萬回和尚的幫助，博陵王一家就被滿門抄斬了。 3.59梵僧不空[1]，得總持門[2]，能役百神，玄宗敬之。歲常旱，上令祈雨。不空言：「可過某日，今祈之，必暴雨。」上乃令金剛三藏設壇請雨[3]，連日暴雨不止，坊市有漂溺者[4]。遽召不空，令止之。不空遂於寺庭中捏泥龍五六，當溜水[5]，胡言罵之[6]。良久，復置之，乃大笑。有頃，雨霽。 【注釋】 [1]不空（705—774）：唐代高僧，密宗祖師之一，與善無畏、金剛智並稱「開元三大士」。本北天竺婆羅門族，幼年隨叔父來到中華，在洛陽出家。開元年間遊歷師子國（今斯里蘭卡）並五天竺。天寶五載（746）返回長安，攜回梵本經一百部共計一千二百卷，後住武威開元寺、長安大興善寺。大曆九年圓寂。 [2]總持門：密宗的法門。總持，梵語義譯，意為總一切法，持一切義。 [3]金剛三藏（662—732）：即為金剛智，梵名跋日羅菩提，南天竺人。十多歲時出家，於那爛陀寺受具足戒。開元七年（719）到達廣州，次年至兩京，先後入住慈恩寺、薦福寺。開元二十年圓寂。三藏，經、律、論三藏，佛陀一生所說教法總稱，精通三藏的僧人，則稱「三藏法師」。 [4]坊市：街市。 [5]溜：屋檐滴水處。 [6]胡言：外國話。這裡指梵語。 【譯文】 梵僧不空，精通總持門，能夠役使各路神靈，玄宗很敬重他。有一年大旱，玄宗讓他求雨。不空說：「最好過了某天再說，現在就求的話，一定會暴雨成災。」玄宗就讓金剛智法師設壇求雨，結果一連幾天暴雨不停，街市上竟有漂浮的屍體。玄宗急忙召見不空，讓他想法把雨停下來。不空就在寺院的庭中捏了五六條泥龍，放在屋檐滴水處，用梵語斥罵一通。過了很久，再把這些泥龍擺放好，於是放聲大笑。很快雨就停了。 3.60玄宗又嘗召術士羅公遠與不空同祈雨，互校功力[1]。上俱召問之，不空曰：「臣昨焚白檀香龍。」上令左右掬庭水嗅之，果有檀香氣。 【注釋】 [1]校：考較。 【譯文】 玄宗又曾召見術士羅公遠和不空和尚一同祈雨，以此考較他們的功力高下。下雨了，玄宗把兩人都招來詢問，不空說：「臣昨天求雨時焚燒的是白檀香龍。」玄宗讓侍從捧起庭院中的雨水來聞，果然有檀香氣。 3.61又與羅公遠同在便殿[1]，羅時反手搔背，不空曰：「借尊師如意[2]。」殿上花石瑩滑，遂激窣至其前[3]，羅再三取之不得。上欲取之，不空曰：「三郎勿起[4]，此影耳。」因舉手示羅如意。 又邙山有大蛇[5]，樵者常見，頭若丘陵，夜常承露氣。見不空，作人語曰：「弟子惡報[6]，和尚何以見度[7]？常欲翻河水陷洛陽城，以快所居也[8]。」不空為受戒[9]，說苦空[10]，且曰：「汝以瞋心受此苦[11]，復忿恨，吾力何及！當思吾言，此身自舍昔而來。」後旬月[12]，樵者見蛇死於澗中，臭達數十里。不空每祈雨，無他軌則[13]，但設數繡座，手簸旋數寸木神[14]，念咒擲之，自立於座上，伺木神吻角牙出、目瞚，則雨至。 【注釋】 [1]便殿：正殿以外的別殿，帝王休憩游宴之所。 [2]如意：器物名。古時也名「搔杖」，柄端作手指形，用以搔癢，可如人意，故名。近代如意，則為玩賞之物，取其吉祥如意，柄端多作芝形或雲形。 [3]窣（sū）：突然出來。 [4]三郎：唐玄宗為睿宗第三子，常自稱三郎。 [5]邙（máng）山：即北邙山，在河南洛陽東北。漢魏以下，王侯公卿多葬於此，後來就以北邙泛稱墓地。 [6]惡報：惡因的果報。 [7]度：超度，幫助脫離苦難。 [8]居：居心。 [9]受戒：領受佛戒的儀式。 [10]苦空：佛教術語。即苦與空。苦，惡緣惡境逼惱身心。空，萬物各有因緣而無實體，一切皆空。 [11]瞋（chēn）心：佛教術語。三毒之一，即瞋恚之心。瞋，生氣，惱火。 [12]旬月：滿一個月。或指十個月。 [13]軌則：儀軌，儀式。 [14]簸旋：搖動旋轉。 【譯文】 又有一次，不空和羅公遠同在別殿，羅公遠不時地反手抓背，不空說：「我借給尊師一柄如意。」殿堂的玉石晶瑩光滑，那柄如意一下子就滑到了羅公遠面前，羅公遠幾次想拿起如意，卻不能到手。玄宗想要去拿，不空說：「三郎別起身，地上只是個影子罷了。」於是舉起手給羅公遠看，原來如意還在不空的手中。 又傳北邙山中有一條大蛇，樵夫經常見到，頭大得像丘陵，夜晚經常吸食露氣。大蛇見到不空，口吐人言：「弟子因為造下惡業而獲報蛇身，大師有什麼辦法超度我？我常想激盪黃河水淹沒洛陽城，以此大快我心。」不空讓它受戒，為它講說苦空佛法，並且說：「你因為瞋心受此苦難，現在又如此瞋怒怨恨，我的法力哪能幫助你！要細細琢磨我所說的苦空諸法，這樣你就能夠捨棄蛇身而還復人身。」一個月以後，樵夫看見蛇死在山澗中，臭氣傳出幾十里遠。每當求雨，不空並沒有其他什麼特別的儀式，只擺設好幾個繡座，手持幾寸長的木神搖動旋轉，念動咒語拋出木神，木神就自動站立在繡座上了，等到木神口角長出牙，眼睛眨動，雨就來了。 3.62僧一行窮數，有異術。開元中，嘗旱，玄宗令祈雨。一行言：「當得一器，上有龍狀者，方可致雨。」上令於內庫中遍視之，皆言不類。數日後，指一古鏡，鼻盤龍[1]，喜曰：「此有真龍矣。」乃持入道場，一夕而雨。或雲是揚州所進[2]，初范模時[3]，有異人至，請閉戶入室。數日開戶，模成，其人已失。有圖，並傳於世。此鏡，五月五日於揚子江心鑄之[4]。 【注釋】 [1]鼻：器物上突出如鼻狀的部分，用以拴系。 [2]或雲是揚州所進：唐李肇《唐國史補》卷下：「揚州舊貢江心鏡，五月五日揚子江中所鑄也。或言無有百鍊者，或至六七十煉則已，易破難成，往往有自鳴者。」 [3]范模：製作模子。 [4]揚子江：長江。 【譯文】 僧一行窮究術數，有神異法術。開元年間，時逢大旱，玄宗下旨求雨。一行說：「要找到一件東西，上面有龍的形狀的，才可以求到雨。」玄宗讓他到宮內府庫各處去查看，說都不像龍。幾天後，指著一面古鏡，鏡鼻上有條盤龍，高興地說：「這上面有一條真龍啊。」就把古鏡帶入道場求雨，過了一晚就下雨了。有人說這面古鏡是揚州進貢的，當初製作模子的時候，來了一位奇人，要求關閉房門獨處室內製模。幾天後開門一看，模子做好了，那人卻消失了。有張模子的圖紙，和古鏡一併流傳於世。這面鏡子，是五月五日在揚子江的江心鑄造而成的。 3.63荊州，貞元初有狂僧，些些其名者[1]，善歌《河滿子》[2]。嘗遇醉五百[3]，塗辱之[4]，令歌，僧即發聲，其詞皆五百從前非慝也[5]，五百驚而自悔。 【注釋】 [1]些些：宋贊寧《宋高僧傳》卷二十：「釋些些師，又名青者，蓋是不與人交狎，口自言些些，故號之矣。」 [2]《河滿子》：又作《何滿子》，唐代曲名。白居易《何滿子》序：「開元中，滄州有歌者何滿子，臨刑，進此曲以贖死，上竟不免。」 [3]五百：又作「伍佰」，衙門裡輿衛前導或是執杖行刑的役卒。 [4]塗辱：侮辱。塗，玷污。 [5]非慝（tè）：違法邪惡之事。慝，邪惡。 【譯文】 貞元初年，荊州有個狂僧，名字叫作些些，很會唱《河滿子》。有次碰見一個喝醉了的衙役侮辱他，強迫他唱歌，些些就放聲唱起來，歌詞都是這名衙役從前所乾的違法亂紀之事，這人大吃一驚，後悔不迭。 3.64蘇州，貞元中有義師，狀如風狂。有百姓起店十餘間，義師忽運斤壞其檐[1]，禁之不止。其人素知其神，禮曰：「弟子活計賴此。」顧曰：「爾惜乎？」乃擲斤於地而去。其夜市火，唯義師所壞檐屋數間存焉。常止於廢寺殿中，無冬夏常積火，壞幡、木象悉火之。好活燒鯉魚，不待熟而食。垢面不洗，洗之輒雨，吳中以為雨候。將死，飲灰汁數斛[2]，乃念佛而坐，不復飲食。百姓日觀之，坐七日而死。時盛暑，色不變，支不摧[3]。安國寺僧熟地[4]，常燒木佛，往往與人語，頗知宗要[5]，寺僧亦不之測。 【注釋】 [1]斤：斧頭一類的工具。 [2]斛（hú）：量器名。後來也作為容量單位，南宋以前，以十斗為一斛。 [3]支：後作「肢」。摧：摧折，折斷。 [4]安國寺僧熟地：宋贊寧《宋高僧傳》卷二〇：「又京兆安國寺僧事跡不常，熟地而燒木佛，所言人事，必無虛發。此亦不測之僧也。」安國寺，宋王溥《唐會要》卷四八「寺」：「安國寺　長樂坊。景雲元年九月十一日，敕舍龍潛舊宅為寺，便以本封安國為名。……安國寺　宣教坊。本節愍太子宅。神龍二年，立為崇恩寺，後改為衛國寺。景雲元年十二月六日，改為安國寺。」按，本書X5.17條記載有「長樂坊安國寺」，本條中的安國寺似亦指長樂坊之安國寺。 [5]要：要旨。 【譯文】 貞元年間，蘇州有個名叫義師的和尚，樣子瘋瘋癲癲的。有一家人蓋了十餘間店鋪，義師忽然掄起斧頭砍壞了屋檐，擋也擋不住。主人一向知曉他的神異，就施禮說：「弟子的生計全靠這幾間店鋪呢。」義師看了他一眼說：「你疼惜了？」於是把斧子扔在地上揚長而去。當天夜裡，市內起了火災，結果只有義師損壞的幾間店鋪沒被燒毀。義師經常住在廢棄的寺院佛殿中，不管冬夏都煨著一堆火，寺里的壞幡、木像都拿來當柴燒了。喜歡活燒鯉魚，不等燒熟就吃了。臉髒了也經常不洗，他一洗臉，天就要下雨，吳中一帶的人把這當作下雨的前兆。將要去世的時候，他喝了幾斛灰汁，念佛打坐，不再進食。當地百姓每天都去看他，趺坐七天後圓寂了。當時正值盛夏，他的面色一點沒變，手腳也沒什麼變化。另外，京城安國寺和尚熟地，經常燒木佛像，平素和人交談，很懂得佛法要旨，寺里的和尚也不知道他的道行究竟有多深。 3.65睿宗初生含涼殿[1]，則天乃於殿內造佛事[2]，有玉像焉。及長，閒觀其側，玉像忽言：「爾後當為天子。」 【注釋】 [1]睿宗初生含涼殿：宋王溥《唐會要》卷一：「睿宗玄真大聖大興孝皇帝諱旦（高宗第八子，母曰則天順聖皇后武氏），龍朔二年六月一日，生於蓬萊宮含涼殿。」 [2]佛事：佛像。 【譯文】 睿宗李旦在含涼殿出生的時候，武則天就在殿中建造佛像，其中有一尊玉制佛像。睿宗稍大些了，有一天在玉佛旁邊隨便看看，玉佛忽然開口對他說：「你以後要當皇帝。」