酉陽雜俎譯註 · 前集卷一

忠志 【題解】 「忠志」的意思究竟為何，有不同的說法。這裡解釋為「如實記錄」，即史家所說的「實錄」。這一部分共有二十條，記載唐朝皇帝的奇聞軼事，涉及高祖、太宗、高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗九位君主，其中如高祖破毋端兒、骨利幹國獻馬、白鵲構巢、中宗三月三日賜細柳圈、壽安公主、代宗時楚州獻定國寶各條，並見於正史《舊唐書》、《新唐書》或《資治通鑑》。另外一些則為正史所不載，具有一定的史料價值。 1.1高祖少神勇[1]。隋末，嘗以十二人破草賊號毋端兒數萬。又龍門戰[2]，盡一房箭[3]，中八十人。 【注釋】 [1]高祖：即為唐高祖李淵（566—635），隴西成紀（今甘肅秦安）人。隋末為太原留守，義寧二年（618）逼隋恭帝楊侑禪位，建立唐朝，建元武德。 [2]龍門：在今山西河津西北。 [3]房：箭袋。 【譯文】 高祖年輕時非常勇猛。隋朝末年，曾經帶領十二人打敗了山賊毋端兒為首的數萬之眾。又在龍門一戰中，射光了一袋箭，射中了八十個人。 1.2太宗虬須[1]，嘗戲張弓掛矢，好用四羽大笴[2]，長常箭一扶[3]，射洞門闔[4]。 【注釋】 [1]太宗：即為唐太宗李世民（599—649）。高祖李淵次子。武德九年（626）發動玄武門之變，殺其兄建成與弟元吉，得為太子，隨後即皇帝位。在位二十餘年，勵精圖治，國力強盛，史稱「貞觀之治」。貞觀二十三年（649）崩，葬昭陵。虬須：捲曲的鬍鬚。 [2]四羽大笴（gě）：杆尾扎有四根羽毛的大箭。笴，箭杆。這裡代指箭。 [3]扶（fū）：古代長度單位，以一指寬度為寸，四指寬度為扶。 [4]門闔（hé）：門扇。 【譯文】 太宗長著捲曲的鬍鬚，曾經戲耍著用鬍鬚拉弓搭箭，他喜歡用四羽大箭，這種箭要比普通箭長四寸，可射穿門板。 1.3上嘗觀漁於西宮[1]，見魚躍焉，問其故。漁者曰：「此當乳也[2]。」於是中網而止[3]。 【注釋】 [1]上：皇上。這裡指唐太宗李世民。西宮：即弘義宮。據宋王溥《唐會要》卷三〇，唐高祖武德五年（622）七月營建弘義宮，以秦王李世民有克定天下之功，使居此宮。《資治通鑑》卷一九一：「建成夜召世民，飲酒而酖之，世民暴心痛，吐血數升，淮安王神通扶之還西宮。」據胡三省注，這裡的西宮，即弘義宮。 [2]乳：這裡的意思是產子。 [3]中網：半途收網。 【譯文】 太宗曾經在西宮觀賞捕魚，看見魚兒躍出水面，就問其中的緣故。漁夫說：「這是魚兒正在產子。」太宗於是下令收網，取消了這次捕魚。 1.4骨利幹國獻馬百匹[1]，十匹猶駿[2]，上為制名。決波者[3]，近後足有距[4]，走歷門三限不躓[5]，上猶惜之。隋內庫有交臂玉猿[6]，二臂相貫如連環，將表其轡[7]。上後嘗騎與侍臣游，惡其飾，以鞭擊碎之。 【注釋】 [1]骨利幹國：古國名。敕勒諸部之一，其地在今俄羅斯貝加爾湖一帶。 [2]猶：通「尤」，尤其，特別。 [3]決波（yú）：據宋王溥《唐會要》卷七二記載，唐太宗貞觀二十一年（647）八月十七日，骨利幹國遣使朝貢，進獻百匹良馬，其中十匹尤為雄駿，太宗深以為奇，為這十匹馬一一命名，其一為騰雲白，二為皎雪驄，三為凝露白，四為玄光驄，五為決波，六為飛霞驃，七為發電赤，八為流金，九為翔麟紫，十為奔虹赤，總稱「十驥」。，紫色馬。 [4]距：雄雞跗蹠骨後突出如趾的尖骨。這裡指馬足相應部位的尖骨。 [5]限：門檻。躓（zhì）：絆倒。 [6]內庫：皇宮中的府庫。交臂：臂膊相交。 [7]將：以，用。表：裝飾。轡：韁繩，轡頭。 【譯文】 骨利幹國進貢了一百匹名馬，其中十匹馬特別雄駿，太宗為這十匹馬一一取名。名叫決波的那匹馬，靠近後蹄的部位長有尖骨，奔騰起來連越三道門檻也不會失足絆倒，太宗對其尤為珍愛。隋朝皇家府庫中有一件玉石雕成的猿猴，兩臂相交連貫，好像連環一樣，被用來裝飾在轡頭上。後來有一次太宗騎著決波與侍臣出遊，厭惡這件裝飾品，舉鞭把它擊碎了。 1.5貞觀中[1]，忽有白鵲構巢於寢殿前槐樹上，其巢合歡如腰鼓[2]。左右拜舞稱賀。上曰：「我嘗笑隋煬帝好祥瑞[3]，瑞在得賢，此何足賀！」乃命毀其巢，鵲放於野外。 【注釋】 [1]貞觀：唐太宗李世民年號（627—649）。 [2]合歡：這裡是相聚、連結的意思。 [3]隋煬帝：即為楊廣（569—618）。文帝次子。仁壽四年（604）弒父自立，改元大業；在位驕奢淫逸，窮兵黷武，是歷史上有名的暴君。祥瑞：吉祥的徵兆。 【譯文】 貞觀年間，忽然有白喜鵲在寢殿前的槐樹上搭窩，窩由兩個半圓連結在一起，就像腰鼓的形狀。侍臣們向太宗叩拜祝賀。太宗說：「我曾經嘲笑隋煬帝迷信祥瑞，其實真正的祥瑞在於得到賢才，這種事情有什麼值得祝賀的呢！」就讓人將鵲巢拆掉，把白喜鵲放到野外去了。 1.6高宗初扶床[1]，將戲弄筆，左右試置紙於前，乃亂畫滿紙，角邊畫處，成草書「敕」字[2]。太宗遽令焚之，不許傳外。 【注釋】 [1]高宗：即為唐高宗李治（628—683）。太宗第九子。貞觀十七年（643）冊為皇太子，二十三年（649）即位，弘道元年（683）崩，葬乾陵。扶床：扶床學步，謂年幼。床，供人坐臥的器具。 [2]敕（chì）：皇帝的命令或詔書。 【譯文】 高宗初學走路的時候，想要玩筆，侍從嘗試在他面前放上一張紙，高宗就滿紙亂筆塗鴉，紙的邊角之處，筆畫像是草書的「敕」字。太宗讓人趕緊把紙燒掉，不許外傳。 1.7則天初誕之夕[1]，雌雉皆雊[2]。右手中指有黑毫，左旋如黑子，引之，長尺余。 【注釋】 [1]則天：即為武則天（624—705），名曌（zhào），并州文水（今屬山西）人。十四歲入宮，為唐太宗才人，太宗崩，削髮為尼。高宗時，復召立為昭儀，永徽六年（655）立為皇后。中宗即位，武則天以皇太后臨朝稱制。載初元年（689），則天自立為聖神皇帝，改唐為周，史稱「武周」。神龍元年（705），張柬之等發動政變，中宗復位，武則天徙居上陽宮，去帝號，同年十一月崩。 [2]雉（zhì）：野雞。雊（gòu）：野雞鳴叫。古人認為野雞鳴叫是一種變異之兆。 【譯文】 武則天出生的那個晚上，雌野雞都鳴叫不休。她的右手中指有黑色的細毛，向左盤捲起來就像一個黑點，拉伸開來，有一尺多長。 1.8駱賓王為徐敬業作檄[1]，極疏大周過惡[2]。則天覽及「蛾眉不肯讓人」[3]，「狐媚偏能惑主」[4]，微笑而已。至「一抔之土未乾[5]，六尺之孤安在[6]」，不悅，曰：「宰相何得失如此人！」 【注釋】 [1]駱賓王（627？—684？）：字觀光，婺州義烏（今屬浙江）人。「初唐四傑」之一。曾任臨海縣丞。光宅元年（684）隨徐敬業起兵反武則天，兵敗後下落不明。徐敬業（？—684）：即為李敬業，曹州離狐（今山東東明）人。英國公李（徐世）長孫。武后臨朝，廢黜中宗，李敬業遂以復中宗位為名起兵反武則天，兵敗被殺。檄（xí）：官府用以徵召、曉諭或聲討的文書，這裡指駱賓王的名文《代李敬業傳檄天下文》（或作《討武曌檄》、《代李敬業以武后臨朝移諸郡縣檄》）。 [2]周：唐朝時，武則天臨朝執政，改國號周（690—704）。按，駱賓王作檄之時，武則天尚未稱帝改國號周。 [3]蛾眉：女子長而美的眉毛。此處代指美人。 [4]狐媚：傳說狐狸善以媚態迷惑人，故稱「狐媚」。 [5]一抔（póu）之土：語出《史記·張釋之馮唐列傳》：「假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？」這裡代指高宗乾陵。抔，雙手一掬為一抔。弘道元年（683）唐高宗崩，次年八月葬乾陵，九月李敬業揚州起兵，故稱「抔土未乾」。 [6]六尺之孤：指未成年的孤兒。這裡特指幼小之君。《論語·泰伯》：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命。」當時中宗已廢為廬陵王，遷於房州，故曰「六尺之孤安在」。 【譯文】 駱賓王替徐敬業起草了一篇檄文，詳細列舉了大周的種種過失和罪惡。武則天看到「蛾眉不肯讓人」，「狐媚偏能惑主」兩句時，只是微笑罷了。閱至「一抔之土未乾，六尺之孤安在」，很不高興地說：「宰相怎麼能遺漏了這樣的人才！」 1.9中宗景龍中[1]，召學士賜獵[2]，作吐陪行[3]，前方後圓也。有二大雕[4]，上仰望之，有放挫啼曰[5]：「臣能取之。」乃懸死鼠於鳶足[6]，聯其目[7]，放而釣焉，二雕果擊於鳶盤[8]。狡兔起前，上舉撾擊斃之[9]。帝稱：「那庚[10]！」從臣皆呼萬歲。 【注釋】 [1]中宗：即為唐中宗李顯（656—710）。高宗第七子。弘道元年（683）即位，皇太后武則天臨朝稱制。光宅元年（684）被廢，神龍元年（705）復位，景龍四年（710）崩，葬定陵。景龍：中宗年號（707—710）。 [2]學士：職官名。六朝時徵文學之士主掌典禮、編纂、撰述諸事，通稱學士；唐朝中宗時，於修文館置大學士四員、學士八員、直學士十二員，以象四時、八節、十二月；玄宗開元年間始置學士院，官員稱翰林學士，掌起草皇帝詔命。 [3]吐陪：或為「吐蕃」之誤。詳本條注[10]。 [4]雕：也稱為「鷲」。一種大型猛禽，視覺敏銳，飛行力強。 [5]放挫啼：吐蕃人名。詳本條注[10]。 [6]鳶（yuān）：這裡指紙鳶，鳥狀的風箏。 [7]目：網眼。這裡代指捕鳥的網。 [8]鳶盤：可能指風箏上纏繞的捕鷹網。 [9]撾（zhuā）：鞭、棰一類的兵器。 [10]那庚：聰明。彭向前《胡語考釋四則》（《青海民族大學學報·社會科學版》2012年第3期）：「唐中宗景龍年間曾將金城公主下嫁給吐蕃贊普赤帶珠丹。引文中的『吐陪』應該就是『吐蕃』。『作吐陪行，前方後圓也』，意思是出獵隊伍模仿吐蕃人的方式，前面是方陣形，後面則圍成圓形。放挫啼應該是吐蕃人，他建議唐中宗採取『懸死鼠於鳶足，聯其目，放而釣焉』的獵雕辦法。獵獲大雕後，唐中宗對放挫啼『稱那庚』，『那庚』當為吐蕃語，具體地說，『那庚』應該是吐蕃詞語（rnan-mkhas）的音譯，意思大致是『聰慧』。」 【譯文】 中宗景龍年間，召集學士們一起狩獵，出行隊伍模仿吐蕃行陣，前方後圓。有兩隻大雕在空中飛翔，中宗抬頭仰望，放挫啼說：「微臣我能獵取這兩隻雕。」於是在紙鳶上繫著死老鼠，並和捕鳥的網聯在一起，然後把紙鳶放上去，就像釣魚一樣，兩隻大雕果然在鳶盤上相互攻擊爭奪死鼠。這時有隻野兔突然在馬前躍起，被中宗舉起撾打死了。中宗稱讚放挫啼說：「聰明！」群臣齊呼萬歲。 1.10三月三日[1]，賜侍臣細柳圈[2]，言帶之免蠆毒[3]。 【注釋】 [1]三月三日：上巳節。漢代以前以農曆三月上旬巳日為上巳，魏晉以後定為三月三日。《後漢書·禮儀志上》：「是月上巳，官民皆絜於東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜。」 [2]賜侍臣細柳圈：《新唐書·李适傳》：「凡天子饗會游豫，唯宰相及學士得從。春幸梨園，並渭水祓除，則賜細柳圈辟癘；夏宴蒲萄園，賜朱櫻；秋登慈恩浮圖，獻菊花酒稱壽；冬幸新豐，歷白鹿觀，上驪山，賜浴湯池，給香粉蘭澤，從行給翔麟馬，品官黃衣各一。」 [3]蠆（chài）：蠍子一類毒蟲。 【譯文】 三月三日這天，中宗賜給侍臣細柳圈，據說帶上可以防範毒蟲。 1.11寒食日[1]，賜侍臣帖彩毬、繡草宣台[2]。 【注釋】 [1]寒食日：即寒食節。在清明節前一兩天。據《左傳》記載，春秋時期晉國介之推隨從重耳出亡十九年，重耳回國後為晉文公，賞賜隨從出亡者，介之推逃避受封，隱於山中，晉文公下令焚山，以為可以逼迫他出來，結果介之推拒不出山，竟抱著樹被燒死了。文公為示紀念，於是禁止在介之推死的那一天生火做飯，只吃冷餐。自此相沿成俗，為寒食節。 [2]毬：古時習武用的皮球，革制，以毛填充，足踢或杖擊為戲。繡草宣台：不詳何物。 【譯文】 寒食節這天，中宗賜給侍臣帖彩毬、繡草宣台。 1.12立春日，賜侍臣彩花樹[1]。 【注釋】 [1]彩花樹：據《太平御覽》卷二〇引《唐書》，唐中宗景龍四年（710）正月八日立春，皇帝命侍臣自芳林門入，至望春宮迎春，每人賞賜一枝彩花樹。 【譯文】 立春這天，中宗賜給侍臣彩花樹。 1.13臘日[1]，賜北門學士口脂、蠟脂[2]，盛以碧鏤牙筒[3]。 【注釋】 [1]臘日：古代於臘月祭祀祖先及百神，後來受佛教影響，以臘月八日（釋迦牟尼成道日）為祭祀日，又稱「臘八」。 [2]北門學士：唐高宗時詔令弘文館直學士劉禕之、著作郎元萬頃等參加修撰，並於翰林院草制，以分宰相之權；其人常從皇宮北門出入，故時稱「北門學士」。口脂：唇膏，可防寒凍燥裂。蠟脂：應是與口脂同類的護膚用品。 [3]碧鏤牙筒：鑲嵌碧玉的雕花象牙筒。鏤，雕刻。 【譯文】 臘日這天，皇帝賜給北門學士口脂、蠟脂，盛裝在碧鏤牙筒里。 1.14上嘗夢日烏飛[1]，蝙蝠數十逐而墮地。驚覺，召萬回[2]，僧曰：「大家即是上天時[3]。」翌日而崩[4]。 【注釋】 [1]日烏：太陽中的神鳥三足烏。 [2]萬回：唐代高僧，俗姓張，虢州閿鄉（今河南靈寶西北）人。唐鄭綮《開天傳信記》：「兄被戍役安西，音問隔絕。父母謂其誠死，日夕涕泣而憂思也。……萬回曰：『詳思我兄所要者，衣裝糗糧巾履之屬，悉備之，某將覲焉。』忽一日朝齎所備而往，夕返其家，告父母曰：『兄平善矣。』發書視之，乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西萬餘里，以其萬里而回，故謂之『萬回』也。」另參本書3.57條。 [3]大家：親近侍從或后妃對皇帝的稱呼。據《舊唐書·李輔國傳》記載，唐代宗即位後，李輔國恣肆專橫，有一次竟然私下裡對皇帝說：「大家但內里坐，外事聽老奴處置。」 [4]翌（yì）日：第二天。 【譯文】 中宗曾夢見一隻三足烏在飛，被幾十隻蝙蝠追逐而掉落到地上。中宗嚇醒了，召見萬回和尚詢問吉凶，萬回說：「皇上您這是要到天上去了。」第二天，中宗就駕崩了。 1.15睿宗嘗閱內庫[1]，見一鞭，金色，長四尺，數節有蟲齧處[2]，狀如盤龍，靶上懸牙牌[3]，題「象耳皮」[4]，或言隋宮庫舊物也。 上為冀王時[5]，寢齋壁上蝸跡成「天」字，上懼，遽掃之。經數日如初。及即位，雕玉、鑄黃金為蝸形，分置於釋道像前[6]。 【注釋】 [1]睿宗：即為唐睿宗李旦（662—716）。高宗第八子，武則天幼子，中宗李顯同母弟。光宅元年（684）武后臨朝，廢中宗，立李旦為帝，是為睿宗。神龍元年（705）中宗復位，拜李旦為司徒。景雲元年（710）其子李隆基發動政變，擁其為帝。延和元年（712）禪位於李隆基（玄宗）。卒葬橋陵。 [2]齧（niè）：咬。 [3]靶：刀劍等物體上便於手拿的部分。牙牌：用象牙或骨角製成的記事牌。 [4]皮：或作「鞭」字。 [5]上為冀王時：《舊唐書·睿宗紀》：「龍朔二年六月己未，生於長安。其年封殷王，遙領冀州大都督、單于大都護、右金吾衛大將軍。……總章二年，徙封冀王。」 [6]釋道：佛教和道教。 【譯文】 睿宗曾經查看府庫，看到一條金色的鞭子，有四尺長，其中幾節有蟲蛀的痕跡，形狀像是盤曲的龍，手把上懸著一個牙牌，上面寫著「象耳鞭」，有人說這是隋朝皇家府庫的舊物。 睿宗當年為冀王的時候，寢室牆壁上有蝸牛爬過的痕跡，就像一個「天」字，睿宗非常害怕，趕緊把痕跡除掉。過了幾天，又出現蝸牛爬過的相同痕跡。即位以後，睿宗就雕玉、鑄黃金做成蝸牛形狀，分別擺放在佛、道二教的神像前。 1.16玄宗[1]，禁中嘗稱阿瞞[2]，亦稱鴉。壽安公主，曹野那姬所生也[3]。以其九月而誕，遂不出降[4]。常令衣道服，主香火。小字蟲娘[5]，上呼為師娘[6]。為太上皇時，代宗起居[7]，上曰：「汝在東宮[8]，甚有令名。」因指壽安：「蟲娘是鴉女，汝後與一名號。」及代宗在靈武[9]，遂令蘇發尚之[10]，封壽安焉。 【注釋】 [1]玄宗：即為唐玄宗李隆基（685—762）。睿宗李旦第三子。韋後殺中宗，立溫王，李隆基密謀起兵，殺韋氏，擁父睿宗復位。延和元年（712）受禪。即位後，任用姚崇、宋璟為相，政治清明，國力強盛，史稱「開元盛世」。晚年倚任李林甫、楊國忠，吏治腐敗，天寶十四載（755）發生安史之亂，次年六月避亂入蜀，太子李亨即位於靈武（今屬寧夏回族自治區），尊為太上皇。至德二載（757）返回長安（今陝西西安）。上元元年（760）徙居西內，抑鬱而終，葬泰陵。 [2]禁中：天子居住的地方。以門戶有禁，非侍衛及通籍之臣不得入內，故稱。 [3]曹野那姬：據葛承雍《曹野那姬考》（《中國史研究》2007年第4期）：曹國是粟特地區的一個重要國家，地跨今天的塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦，唐代史書稱其本土為「蘇對沙那」。「野那」（Yānakk）二字是漢文轉寫，其粟特語原意是「最喜歡的人」；曹野那姬很可能是開元年間曹國進貢的胡旋女，能歌善舞，儀態萬方，得以進入後宮，受到皇帝的寵愛。 [4]出降（jiàng）：公主下嫁。因帝王至尊，故稱「降」。 [5]蟲娘：葛承雍《曹野那姬考》：「蟲娘之『蟲』或許應為『沖』字，儘管唐音中『蟲』與『沖』因不同聲系不能通假，但在粟特人宗教節日信仰中，太陽和月亮的合日是不祥的徵兆，在這一天，神靈不僅考驗人們的貪婪，而且神靈使人神志模糊。所以，合日就是沖日。曹野那姬懷孕九月生下女兒，不僅按古人說法不足十月，而且這一天遇到『月食』或『日食』，月亮盈虧造成『霉運』，影響人的一生不吉利，『沖』了好日子，因而唐玄宗『惡之』，甚至長大也因八字沖人克夫『遂不出降』，不好嫁人。這樣按照當時皇家公主信仰道教慣例，讓她穿羽衣，在宮內道家壇觀消災趨吉，所以玄宗又從五行生剋為出發點，彌補缺憾選擇稱呼她為『師娘』。後來此事衍生傳出宮廷外，人們以訛傳訛，誤以為是『蟲』字。」可備一說。 [6]師娘：女巫。壽安公主身著道服，主香火，故稱「師娘」。 [7]代宗：即為唐代宗李豫（726—779），初名俶。肅宗長子。寶應元年（762）即位。大曆十四年（779）崩，葬元陵。起居：向尊長請安問候。 [8]東宮：太子所居之宮。 [9]靈武：唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷四「靈州」：「開元二十一年，於邊境置節度使，以遏四夷，靈州常為朔方節度理所。……天寶元年，又改為靈武郡。至德元年，肅宗幸靈武即位，升為大都督府。乾元元年，復為靈州。」 [10]尚：專指娶公主為妻。 【譯文】 玄宗在宮中的小名叫阿瞞，又名鴉。壽安公主是曹野那姬所生。因為公主才九個月就出生了，所以一直沒有讓她出嫁。玄宗經常讓她穿著道姑的衣服，主持宮中的香火。公主小名叫蟲娘，玄宗叫她師娘。玄宗當太上皇的時候，有一次代宗請安問候，玄宗說：「你在東宮名聲很好。」又指著蟲娘對他說：「這是我女兒，你以後給她一個名號吧。」後來代宗在靈武時，讓蘇發迎娶了蟲娘，並封她為壽安公主。 1.17天寶末[1]，交趾貢龍腦[2]，如蟬蠶形。波斯言老龍腦樹節方有[3]，禁中呼為瑞龍腦，上唯賜貴妃十枚[4]，香氣徹十餘步。上夏日嘗與親王棋[5]，令賀懷智獨彈琵琶[6]，貴妃立於局前觀之。上數枰子將輸，貴妃放康國子於坐側[7]。子乃上局，局子亂，上大悅。時風吹貴妃領巾於賀懷智巾上，良久，回身方落。賀懷智歸，覺滿身香氣非常，乃卸幞頭貯於錦囊中[8]。及上皇復宮闕[9]，追思貴妃不已，懷智乃進所貯幞頭，具奏他日事。上皇發囊，泣曰：「此瑞龍腦香也。」 【注釋】 [1]天寶：唐玄宗年號（742—756）。 [2]交趾：古地名。在今越南河內西北。龍腦：龍腦樹樹幹所含油脂的結晶，今稱樟腦。（美）愛德華·謝弗《唐代的外來文明》（吳玉貴譯本）：「在中世紀的中國，婆羅洲樟腦有兩個很流行的名稱……另一個名稱叫『龍腦香』。那些從海外帶來的、奇異而珍貴的物質，很容易使人們在想像中將它們與主宰大海的龍聯繫起來，人們將『阿末香』叫做『龍涎香』也是同樣的道理。」 [3]波斯：古國名。波斯帝國勢力極盛時，其疆域橫跨歐、亞、非三大洲。 [4]貴妃：即為楊貴妃（719—756），小字玉環，蒲州永樂（今山西永濟東南）人。資質豐艷，通音律，善歌舞。初為玄宗子壽王李瑁妃，開元年間入宮，深得玄宗寵愛。天寶四載（745）封貴妃。安史亂起，隨玄宗奔蜀，至馬嵬驛（在今陝西興平西），禁軍大將陳玄禮發動兵變，被縊死。兩《唐書》均有傳。 [5]親王：即為寧王李憲（679—742）。玄宗兄長。唐李冗《獨異志》卷下：「玄宗偶與寧王博，召太真妃立觀。俄而風冒妃帔，覆樂人賀懷智巾幘，香氣馥郁不滅。」 [6]賀懷智：唐玄宗時的琵琶高手。唐鄭處誨《明皇雜錄》：「天寶中，上命宮女數百人為梨園弟子，皆居宜春北院。上素曉音律，時有馬仙期、李龜年、賀懷智，洞知音律。」 [7]康國：西域古國。其地在今中亞撒馬爾罕以北，太宗時內附唐朝，高宗時置康居都督府。（wō）子：小狗。 [8]幞（fú）頭：束髮的頭巾。 [9]上皇復宮闕：安史之亂起，玄宗奔蜀，太子李亨在靈武即位，尊玄宗為太上皇。至德二載（757），長安收復，肅宗遣使奉迎玄宗還京。 【譯文】 天寶末年，交趾國進貢龍腦香，好像蟬或蠶的形狀。波斯人說這種香要很老的龍腦樹的樹幹上才有，皇宮裡的人都稱之為瑞龍腦，玄宗只給楊貴妃一人賞賜了十枚，香氣瀰漫有十多步遠。夏天，玄宗和寧王對弈，讓賀懷智獨奏琵琶，貴妃站在一邊觀棋。玄宗計算棋子要輸了，貴妃就故意把康國的小狗放在座位旁邊。小狗爬上棋盤，攪亂了棋局，玄宗非常開心。這時，微風吹來，把貴妃的領巾吹落到賀懷智的頭巾上，過了好一陣，賀懷智轉身的時候才掉到地上。賀懷智回家以後，聞到自己全身香氣濃郁，於是就取下頭巾珍藏在錦囊中。等玄宗從蜀地回到宮闕，追思貴妃，情不能自已，賀懷智就獻上自己珍藏的頭巾，詳細陳奏了這件事的來龍去脈。玄宗打開錦囊，流著淚說：「這是瑞龍腦的香氣啊。」 1.18安祿山恩寵莫比[1]，錫賚無數[2]。其所賜品目有：桑落酒[3]，闊尾羊窟利[4]，馬酪[5]，音聲人兩部[6]，野豬鮓[7]，鯽魚並鱠手刀子[8]，清酒[9]，大錦，蘇造真符寶[10]，余甘煎[11]，遼澤野雞[12]，五術湯[13]，金石凌湯一劑及藥童昔賢子就宅煎[14]，蒸梨，金平脫犀頭匙箸[15]，金銀平脫隔餛飩盤[16]，平脫著足疊子[17]，金花獅子瓶，熟線綾接靿[18]，金平脫大馬腦盤[19]，銀平脫破觚[20]，八角花鳥屏風，銀鑿鏤鐵鎖，帖白檀香床，緣白平紬背席[21]，繡鵝毛氈兼令瑤、令光就宅張設[22]，金鸞紫羅緋羅立馬，寶雞袍[23]，龍鬚夾帖席[24]，八斗金渡銀酒瓮[25]，銀瓶平脫掏魁織錦筐，銀笊籬[26]，銀平脫食台盤，油畫食藏[27]。又貴妃賜祿山金平脫裝具玉合[28]，金平脫鐵面碗。 【注釋】 [1]安祿山（703—757）：胡人，本姓康，初名軋犖山，唐代營州柳城（今遼寧朝陽）人。母嫁突厥人安延偃，改姓安，更名祿山。玄宗時，官平盧、范陽、河東三鎮節度使。天寶十四載（755）冬在范陽起兵叛亂，陷洛陽，自稱雄武皇帝，國號燕。又破潼關，陷長安。後為其子安慶緒所殺。兩《唐書》有傳。按，本條可與唐姚汝能《安祿山事跡》互參。 [2]錫賚（cì lài）：賞賜。錫，通「賜」。賚，賞賜。 [3]桑落酒：一種名酒，最早記載見於北魏酈道元《水經注》卷四。杜甫《九日楊奉先會白水崔明府》：「坐開桑落酒，來把菊花枝。」趙次公註解說：「桑葉落，則菊花開之時。當桑葉落而酒熟，乃飲酒之候矣。」 [4]闊尾羊：或是因尾部闊大而命名的一種羊。窟利：一種肉製品，或為肉乾。唐張《朝野僉載》：「唐天后中，尚食奉御張思恭進牛窟利，上蚰蜒大如箸。」 [5]馬酪（lào）：馬奶酒。《漢書·禮樂志》：「師學百四十二人，其七十二人給大官挏馬酒。」顏師古註解說，馬酪味道類似酒，飲用也可醉人，所以稱作馬酒。 [6]音聲人：《新唐書·禮樂志十二》：「唐之盛時，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數萬人。」 [7]鮓（zhǎ）：經過加工的魚類製品。這裡泛指醃製食品。 [8]鱠（kuài）手刀子：廚師所用刀具。鱠手，廚師。 [9]清酒：濾除渣滓之後的美酒。李白《行路難》：「金樽清酒斗十千。」 [10]（yú）：同「輿」。 [11]余甘煎：一種湯劑。余甘，即余甘子，味苦回甘，故名「余甘」，主風虛熱氣。 [12]遼澤：今遼河中下游。 [13]五術（zhú）：不詳。 [14]金石凌湯：一種中藥湯劑。昔賢子：應為藥童名字。或因此湯劑製作複雜，需要經過訓練的藥童煎制。 [15]平脫：古代漆器工藝。把鏤成花紋圖案的金銀薄葉，用膠漆貼在所制器物表面，重新上漆，加工細磨，使花紋脫露。這種工藝在唐代最盛。 [16]餛飩（hún dùn）：古代食品，薄面裹肉，或蒸或煮而食之。 [17]疊子：碟子。 [18]熟線綾：一種特製絲織品。《新唐書·地理志三》：「（定州博陵郡）土貢：羅、紬、細綾、瑞綾、兩窠綾、獨窠綾、二包綾、熟線綾。」靿（yào）：靴筒。 [19]馬腦：瑪瑙。 [20]觚（gū）：商周時代的一種酒器，用青銅製成。 [21]緣白：邊緣白色。紬（chóu）：同「綢」。 [22]繡鵝毛氈兼令瑤、令光就宅張設：或因繡鵝毛氈特別之故，須令瑤、令光二人到宅鋪設。 [23]寶雞：傳說中的神雞。 [24]龍鬚：又叫「龍芻」，草名。莖可編席。 [25]瓮（wèng）：盛酒或水的陶製器具。 [26]笊籬（zhào li）：杓形漉器，一般用竹篾編成。 [27]油畫食藏：油漆食盒。 [28]裝具玉合：盛納行裝的玉質器具。裝具，行裝。合，盛物的器具，即盒子。 【譯文】 安祿山所受的恩寵無人能比，獲得的賞賜難以計數。御賜的種類名稱有：桑落酒，闊尾羊窟利，馬酪，音聲人兩部，野豬鮓，鯽魚並鱠手刀子，清酒，大錦，蘇造真符寶輿，余甘煎，遼澤野雞，五術湯，金石凌湯一劑並且藥童昔賢子到宅煎制，蒸梨，金平脫犀頭匙箸，金銀平脫隔餛飩盤，平脫著足碟子，金花獅子瓶，熟線綾接靴筒，金平脫大瑪瑙盤，銀平脫破觚，八角花鳥屏風，銀鑿鏤鐵鎖，帖白檀香床，緣白綢平背席，繡鵝毛氈並且令瑤、令光到宅鋪設，金鸞紫羅緋羅立馬，寶雞袍，龍鬚夾帖席，八斗金渡銀酒瓮，銀瓶平脫掏魁織錦筐，銀笊籬，銀平脫食台盤，油漆食盒。另外楊貴妃賜安祿山金平脫裝具玉盒，金平脫鐵面碗。 1.19肅宗將至靈武一驛[1]，黃昏，有婦人長大[2]，攜雙鯉，咤於營門[3]，曰：「皇帝何在？」眾謂風狂[4]，遽白上，潛視舉止。婦人言已，止大樹下。軍人有逼視，見其臂上有鱗。俄天黑，失所在。及上即位，歸京闕，虢州刺史王奇光奏女媧墳雲[5]：「天寶十三載，大雨晦冥[6]，忽沉。今月一日夜，河上有人覺風雷聲，曉見其墳湧出，上生雙柳樹，高丈余，下有巨石。」兼畫圖進。上初克復，使祝史就其所祭之[7]。至是而見，眾疑向婦人是其神也。 【注釋】 [1]肅宗：即為唐肅宗李亨（711—762）。玄宗第三子。天寶十五載（756），隨玄宗避亂西行，至馬嵬驛，分兵北上，於靈武即位。寶應元年（762）崩，葬建陵。 [2]長大：高大。 [3]咤（zhà）：發怒聲。 [4]風狂：瘋狂。風，後作「瘋」。 [5]虢（guó）州：今河南靈寶。刺史：職官名。州的行政長官。女媧墳：女媧，傳說中的女皇，上古時天崩地裂，女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極。宋王溥《唐會要》卷五九「水部員外郎」：「（天寶）十一載五月，潼關口河壖上有樹五株，雖水暴長，亦不漂沒，時人謂之女媧墓。」 [6]晦冥：昏暗。 [7]祝史：負責祭祀的官員。 【譯文】 肅宗快到靈武附近的一個驛站，黃昏時分，有一個高大的婦人，提著兩條鯉魚，在營門前大聲吵嚷，問：「皇帝在哪裡？」眾人認為她是個瘋子，就迅速報告給肅宗，同時暗中監視她的舉動。婦人說完後，停留在大樹下。有一名軍士逼近了細細察看，見她的胳膊上有鱗。一會兒天黑了，婦人不知去向。等到肅宗靈武即位，回到京城長安，虢州刺史王奇光向肅宗奏報關於女媧墳的事，說：「天寶十三載，有一天大雨傾盆，一片昏暗，女媧墳忽然沉沒。本月一日晚上，黃河上有人聽到了風雷聲，天亮後看到女媧墳從水中冒起來，墳上長著兩棵一丈多高的柳樹，樹的下方有巨石。」隨奏表還有圖樣進呈。肅宗剛剛收復京城，就派祭祀官員前往女媧墳祭祀。到那裡目睹了實際情形，眾人都懷疑先前在驛站所見的那位婦人是女媧神。 1.20代宗即位日，慶雲見[1]，黃氣抱日。初，楚州獻國寶一十二[2]，乃詔上監國[3]。詔曰：「上天降寶，獻自楚州。神明生歷數之符[4]，合璧定妖災之氣[5]。」初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言：「下方有災，令此寶鎮之。」其數十二，楚州刺史崔侁表獻焉[6]。一曰玄黃，形如笏[7]，長八寸，有孔，辟人間兵疫。二曰玉雞，毛文悉備，白玉也，王者以孝理天下則見[8]。三曰谷璧[9]，白玉也，如粟粒，無雕鐫之跡，王者得之，五穀豐熟[10]。四曰西王母白環[11]，二枚，所在處，外國歸伏。五曰碧色寶，圓而有光。六曰如意寶珠，大如雞卵。七曰紅靺鞨[12]，大如巨栗，赤如櫻桃。八曰琅玕珠[13]，二枚，逾常珠，有逾徑一寸三分。九曰玉玦[14]，形如玉環，四分缺一。十曰玉印，大如半手，理如鹿形，啗入印中[15]。十一曰皇后採桑鉤[16]，細如箸，屈其末。十二曰雷公石斧[17]，長四寸，闊二寸，無孔。其一缺。諸寶置之日中，皆白氣連天。 【注釋】 [1]慶云：五彩祥雲。也作「景雲」、「卿雲」。《史記·天官書》：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲見，喜氣也。」意思是，卿雲像煙而不是煙，像雲而不是雲，色彩華麗，總在不停地飄動，出現卿雲，會有喜事。見：同「現」。 [2]楚州：今江蘇淮安。 [3]監國：古代君王外出或因其他特殊緣故，由太子代行處理國政，謂之「監國」。另據《新唐書·代宗紀》記載，上元三年（762）建巳月，肅宗病重，下詔由皇太子監國，楚州獻鎮國之寶，故以本年為寶應元年。 [4]歷數：天道。也指帝王相繼的次序。 [5]妖災之氣：指安史之亂。 [6]表：給皇帝的奏章。 [7]笏（hù）：臣子上朝拿的手板，以玉、象牙或竹片製成，上面可以記事。 [8]理：治，治理。此處避高宗李治諱。 [9]谷璧：古時子爵諸侯所執之玉。 [10]五穀：五種穀物。一說指稻、稷、麥、豆、麻，一說指麻、黍、稷、麥、豆。 [11]西王母白環：唐歐陽詢《藝文類聚》卷六七引《世本》：「舜時，西王母獻白環及玦。」又《爾雅·釋地》：「觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。」可知這裡的「西王母」，是指地處西方的古代部族。 [12]靺鞨（mò hé）：靺鞨族所居之地出產的一種寶石。靺鞨族是古代少數民族，分布在今東北黑龍江、松花江流域。 [13]琅玕（láng gān）：似玉的美石。 [14]玦（jué）：一種環形而有缺口的佩玉。 [15]啗（dàn）：疑為「陷」字之誤。 [16]皇后採桑鉤：漢衛宏《漢官舊儀》（《漢官六種》本）卷下：「皇后春桑，皆衣青，手採桑，以繅三盆繭，示群臣妾從。」古代重視農業，當令時帝王親耕，皇后採桑，以垂範天下。 [17]雷公石斧：傳說天上雷神用石斧劈邪惡後，把石斧掄到地下來，稱「雷神棄斧」，此斧叫「雷公斧」。 【譯文】 代宗登基那天，天空出現五彩祥雲，一道黃氣直衝太陽。起先，楚州獻上十二件國寶，於是肅宗下詔令代宗監國。詔書說：「上天降寶，獻自楚州。神明生天道之符，完璧定妖災之氣。」獻寶之前，楚州有個叫真如的尼姑，忽然有一天被人接到天上去了，天帝對她說：「人間發生災難，就用這些寶物去鎮服。」寶物一共有十二個，楚州刺史崔侁上表進獻。第一件是玄黃，形狀像笏板，長八寸，有孔，可以避免人間的戰亂和瘟疫。第二件是玉雞，羽毛齊備，是塊白玉，帝王如果以孝治天下，這件寶物就會出現。第三件是谷璧，也是白玉，像穀粒，沒有雕刻的痕跡，帝王得到它，就會五穀豐登。第四件是西王母白環，一共有兩枚，白環所在的國家，外國都會歸順。第五件是碧色寶，圓形有光澤。第六件是如意寶珠，有雞蛋那麼大。第七件是紅靺鞨，有大栗子那麼大，顏色紅得像櫻桃。第八件是琅玕珠，有兩顆，大小超過一般的珠子，有的直徑甚至超過一寸三分。第九件是玉玦，形狀像是玉環，但缺少四分之一。第十件是玉印，有半隻手大小，紋理像鹿形，深陷印中。第十一件是皇后採桑鉤，像筷子那樣粗細，末端彎曲。第十二件是雷公石斧，長四寸，寬兩寸，沒有孔。另外還缺了一件。把這些寶物放在太陽底下，都有白氣沖天。 禮異 【題解】 本篇共計十三條，雜記西漢至南北朝時期的朝覲、喪禮、用節、外交、婚禮，以及種種特別的稱謂。前兩條摘自漢代衛宏的《漢官舊儀》，第三條摘自《周禮·地官》。下面各條關於南北朝交聘之禮及世俗婚禮的記述尤為詳盡，足資考證，李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》認為應當本自《聘梁記》、《聘北道記》二書。可能這些在唐代已經鮮為人知，故稱「禮異」。 1.21西漢[1]，帝見丞相，謁者贊曰[2]：「皇帝為丞相起。」御史大夫見[3]，皇帝稱「謹謝」。 【注釋】 [1]按，本條見於漢衛宏《漢官舊儀》（《漢官六種》本）卷上：「皇帝見丞相起，謁者贊稱曰：『皇帝為丞相起。』立乃坐。太常贊稱：『敬謝行禮。』宴見，侍中、常侍贊，御史大夫見皇帝稱『謹謝』。」 [2]謁（yè）者：職官名。秦漢時，謁者職掌接待賓客及贊禮。贊：唱禮。 [3]御史大夫：職官名。秦朝始置，職掌彈劾、糾察及掌圖籍秘書，其位僅次於丞相；漢代，與丞相、太尉合稱「三公」。 【譯文】 西漢時，皇帝接見丞相，謁者唱禮說：「皇帝為丞相起立。」御史大夫覲見，皇帝只說「謹謝」。 1.22漢木主[1]，纏以皓木皮[2]，置牖中[3]，張綿絮以障外，不出室[4]。玄堂之上[5]，以籠為俑人[6]，無頭，坐起如生時。 【注釋】 [1]木主：為死者所立木製牌位，也作「神主」。《史記·周本紀》：「九年，武王上祭於畢。東觀兵，至於盟津。為文王木主，載以車中軍。」按，本條見於漢衛宏《漢官舊儀》（《漢官六種》本）補遺卷下：「高帝崩三日，小斂室中牖下。作栗木主，長八寸，前方後圓，圍一尺，置牖中，望外，內張綿絮以障外，以皓木大如指，長三尺，四枚，纏以皓皮四方置牖中，主居其中央。七日大斂棺，以黍飯羊舌祭之牖中。已葬，收主。為木函，藏廟太室中西牆壁坎中，望內，外不出室堂之上。坐為五時衣、冠、履、幾、杖、竹籠。為俑人，無頭，坐起如生時。」 [2]皓（hào）：白。 [3]牖（yǒu）：窗戶。 [4]室：宗廟的太室。 [5]玄堂：墳墓。 [6]俑：用於殉葬的木偶或陶人。 【譯文】 漢朝所用神主，用白木皮纏裹，放置在窗戶中，張設綿絮遮擋外面，不拿出太室之外。墳墓之上，用竹籠製作一個無頭俑人，坐姿就像生前那樣。 1.23凡節[1]，守國用玉節，守都鄙用角節。使山邦用虎節，土邦用人節，澤邦用龍節[2]。門關用符節[3]，貨賄用璽節[4]，道路用旌節[5]。古者安平用璧[6]，興事用圭[7]，成功用璋[8]，邊戎用珩[9]，戰鬥用璩[10]，城圍用環[11]，災亂用雋[12]。大旱用龍[13]，龍，節也。大喪用琮[14]。 【注釋】 [1]節：憑證。古時使臣執以示信之物，常以玉、銅、犀角、竹、木等製作。 [2]「守國用玉節」五句：《周禮·地官》「掌節」：「守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆金也，以英盪輔之。」鄭玄註：「使節，使卿大夫聘於天子、諸侯，行道所執之信也。土，平地也。山多虎，平地多人，澤多龍。以金為節，鑄象焉。」守，掌管。國，諸侯國。都鄙，距王城四百至五百里的邊邑，作為王之子弟及公卿大夫的封地。按，虎節、人節、龍節，指節之所飾形象分別為虎、人、龍者，山邦多虎故用虎節，土邦多人故用人節，澤邦多龍故用龍節。 [3]門關：門禁和關卡。符節：出入城門關卡的憑證，刻上文字，分成兩半，各取其一，使用時相合以為驗證。 [4]貨賄：貨物，資財。代指市商。璽節：印章。 [5]旌節：使者所持之節。節為竹，以旄牛尾作飾，為信守的象徵。 [6]璧：玉器，圓形、扁平，正中有孔，邊寬為內孔直徑的兩倍。 [7]圭：長條形，上尖（或圓）下方的玉制禮器。 [8]璋：玉器。形狀像圭的一半，典禮時拿在手中以示瑞信。 [9]珩（héng）：一組玉佩頂端的橫玉，可用作符信。 [10]璩（qú）：玉環。 [11]環：璧之一種，可以用作符信，也可用作裝飾。 [12]雋：通「㻪（suì）」，即「瓊」，紅色美玉。 [13]龍：通「瓏」，祈雨時所用的刻有龍紋的玉質祭器。 [14]大喪（sāng）：帝、後或其世子的喪禮。也指父母之喪。琮（cóng）：玉質禮器，方柱形，也有長筒形者，中有圓孔。 【譯文】 大凡使用節信，諸侯掌管國家使用玉節，大夫掌管邊邑使用角節。出使山地國家使用虎節，平原國家使用人節，水鄉之國使用龍節。出入門禁關卡使用符節，市商交易使用璽節，道路通行使用旌節。古時候平安無事用璧，做事用圭，如果成功了就用璋，邊境軍隊用珩，將有戰事用璩，城池被圍用環，發生災亂用瓊。天有大旱，就使用瓏，瓏是一種祈雨的節。大喪用琮。 1.24北齊迎南使[1]，太學博士、監舍迎使[2]。傳詔二人騎馬荷信在前[3]，羊車二人捉刀在傳詔後[4]。監舍一人，典客令一人[5]，並進賢冠[6]。生朱衣騎馬罩傘十餘[7]，絳衫一人[8]，引從使車前。又絳衫騎馬、平巾幘六人[9]，使主、副各乘車，但馬在車後[10]。鐵甲者百餘人。儀仗百餘人，剪彩如衣帶，白羽間為矟[11]，髶發絳袍[12]，帽凡五色，袍隨髶色[13]，以木為矟、刃、戟[14]，畫彩為蝦蟆幡[15]。 【注釋】 [1]北齊：東魏武定八年（550），權臣高洋廢孝靜帝自立，史稱「北齊」，承光元年（577）為北周所滅。南：南朝（420—589）。東晉之後建立於南方的四個朝代的總稱。 [2]太學博士：職官名。關於其職責，《唐六典》卷二十一：「（國子監）太學博士掌教文武官五品已上及郡縣公子孫、從三品曾孫之為生者。」太學，國家設在京城的最高學府，漢武帝時始設太學，隋唐時為國子監。監舍：職官名。即中書監、中書舍人。負責起草詔誥、外交文書，也承擔外交接待。 [3]傳詔：職官名。負責傳達詔旨。荷信：帶著符節。 [4]羊車：皇宮內乘坐的小車。羊，駕車之馬其大如羊，故名。又「羊」兼通「祥」，取吉祥之意。這裡指駕馭羊車的人。《隋書·禮儀志》：「（羊車）馭童二十人，皆兩鬟髻，服青衣，取年十四五者為，謂之羊車小史。駕以果下馬，其大如羊。」 [5]典客令：職官名。掌管接待少數民族及諸侯來朝等事務。 [6]進賢冠：冠名。《晉書·輿服志》：「進賢冠，古緇布遺象也，斯蓋文儒者之服。前高七寸，後高三寸，長八寸，有五梁、三梁、二梁、一梁。」 [7]生：太學生。 [8]絳衫：此指身穿絳衫的直閣將軍之侍從。絳，深紅色。 [9]平巾幘（zé）：魏晉時武官所戴頭巾，因幘上平如屋頂，故名。幘，頭巾。 [10]但馬：又作「誕馬」，沒有裝備乘具的馬，用以備缺。 [11]矟（shuò）：同「槊」，長矛。 [12]髶（èr）：先驅騎馬者披著頭髮的裝束。 [13]袍隨髶色：前已明言「絳袍」，此「袍」字疑為「帽」字之誤。 [14]戟（jǐ）：合矛與戈為一體的長柄兵器。 [15]幡：長形的旗子。 【譯文】 北齊迎接南朝的使者，由太學博士和監舍擔任其事。兩名傳詔官騎馬帶著符節走在前面，兩名駕馭羊車的吏員提刀跟從在傳詔官後面。一位監舍，一位典客令，都戴著進賢冠。十多名身著紅衣、騎著馬、擎著傘蓋的太學生，一位身著絳衫的武官，在使節車前引導。另有身著絳衫騎著馬、戴平巾幘的武官六人，協助主、副使者各自乘車，車後跟著備用的馬。鐵甲武士一百餘人。儀仗隊也有一百餘人，裁剪的紙帛飾品好像衣帶，白色羽毛裝飾的旗幟中間列著長矛，騎著馬披著裝飾的頭髮，身穿絳色袍服，帽子一共有五種顏色，顏色隨頭髮而定，用木製長矛、刀、戟，用彩色繪畫製成蝦蟆旗。 1.25梁正旦[1]，使北使乘車至闕下[2]，入端門[3]，其門上層題曰「朱明觀」。次曰應門，門下有一大畫鼓[4]。次曰太陽門，左有高樓，懸一大鐘，門右有朝堂，門辟[5]，左右亦有二大畫鼓。北使入門，擊鐘磬，至馬道北、懸鐘內道西北立。引其宣城王等數人後入[6]，擊磬，道東北面立。其鍾懸外東西廂，皆有陛臣[7]。馬道南、近道東有茹茹、崑崙客[8]，道西近道有高句麗、百濟客[9]，及其升殿之官三千許人[10]。位定，梁主從東堂中出，雲齋在外宿，故不由上閣來。擊磬鼓，乘輿警蹕[11]，侍從升東階，南面幄內坐。幄是綠油天皂裙，甚高，用繩系著四柱。憑黑漆曲幾坐定[12]，梁諸臣從西門入，著具服博山遠遊冠[13]，纓末以翠羽、真珠為飾，雙雙佩帶劍，黑舄[14]。初入，二人在前導引，次二人並行，次一人擎牙箱、班劍箱[15]，別二十人具省服[16]，從者百餘人。至宣城王前數步，北面有重席為位[17]，再拜[18]，便次出。引王公登獻玉，梁主不為興[19]。 【注釋】 [1]梁：南朝蕭衍所建立的朝代，史稱「蕭梁」，歷時共56年（502—557）。正旦：正月初一。魏晉南北朝時，每年正旦舉行朝會，各國間有時還會派出使者到賀，稱為「賀正旦使」。 [2]闕：王宮或祠廟門前兩邊的高建築物，左右各一，中間為通道，又名「觀」。 [3]端門：宮殿南面正門。 [4]畫鼓：塗有彩繪的鼓。 [5]辟：打開。 [6]宣城王：即為蕭大器（523—551）。梁簡文帝蕭綱長子。中大通四年（532）封宣城王。 [7]陛臣：皇宮前夾階而立執兵器守衛的近臣。陛，宮殿的台階。 [8]茹茹：史書上也譯為「蠕蠕」、「芮芮」。《梁書》卷五十四：「芮芮國，蓋匈奴別種。魏晉之世，匈奴分為數百千部，各有名號，芮芮其一部也。」按，此即北方古族柔然，與北魏和南朝各政權有往來，其政治中心在敦煌張掖北部，西魏時為突厥所滅。崑崙客：據周一良《魏晉南北朝史札記·〈南齊書〉札記》，這裡的崑崙客指的是我國西南地區的少數民族。 [9]高句（gōu）麗、百濟客：今朝鮮半島來的使者。高句麗，也作「高麗」，古國名。百濟，古國名。傳說初以百家濟海而立國，因以為名。 [10]升殿之官：參與朝會並可登殿的官員。《隋書·禮儀志》：「元正大饗，百官一品已下，流外九品已上預會。一品已下、正三品已上、開國公侯伯、散品公侯及特命之官、下代刺史，並升殿。從三品已下、從九品以上及奉正使人比流官者，在階下。勛品已下端門外。」 [11]乘輿：也作「車駕」，專指皇帝乘坐的車。警蹕（bì）：帝王出入時清道戒嚴。 [12]憑：倚，靠。 [13]具服博山遠遊冠：冠名。具服，朝服。《資治通鑑》卷一七四胡三省註：「《五代志》：後周之制，諸命秩之服曰公服，其餘常服曰私衣。隋唐以下，有朝服，有公服。朝服曰具服，公服曰從省服。」博山，器物表面雕刻作重疊山形的裝飾。遠遊冠，冠名。劉傳鴻《〈酉陽雜俎〉校證：兼字詞考釋》：「認為『具服』與『博山遠遊冠』為二物，實誤。按唐杜佑《通典》卷五十七『遠遊冠』下，即以小注形式標明其包括『具服遠遊冠』、『公服遠遊冠』……『梁為皇太子朝服，加金博山翠』清楚地說明了『具服博山遠遊冠』得名之由：遠遊冠為朝服，同時加有金博山。」 [14]舄（xì）：加木底的雙層底鞋。 [15]牙箱：裝牙旗的器具。班劍箱：盛班劍的器具。班劍，也作「斑劍」，飾有花紋的木劍。漢制，朝服帶劍；晉代之以木，謂之班劍；南朝謂之象劍，以為儀仗。 [16]省服：即從省服，見注[13]。《隋書·禮儀志六》：「公服，冠、幘，紗單衣，深衣，革帶，假帶，履襪，鉤䚢，謂之從省服。八品已下，流外四品已上服。」 [17]重（chóng）席：古人席地而坐，以席之層疊多寡分別尊卑，天子之席五重，公三重，大夫雙重。 [18]再拜：連拜兩拜，是較為隆重的禮儀。 [19]興：起身。 【譯文】 梁國正旦朝會，請北朝使者乘車到闕下，進入端門，門的上層題寫著「朱明觀」。二重門為應門，門下有一面大畫鼓。三重門為太陽門，左邊有一座高樓，樓上懸著一口大鐘，右邊是朝堂，大門開啟，左右兩邊也有兩面大畫鼓。北朝使者進門後，敲擊鐘磬，走到馬道北面、懸鐘內道西北面站立。然後引導宣城王等人進門，再次擊磬，在道東北面站立。大鐘懸掛處外面的東西兩廂，都有近臣站立。馬道以南、近道以東，有茹茹和崑崙來賓，道西近道有高句麗和百濟來賓，以及參與朝會的三千多名官員。眾人位置站定之後，梁朝皇帝從東堂中走出來，因為齋戒在外住宿，所以不從上閣出來。擊磬鳴鼓，乘輿清道戒嚴，侍從簇擁著皇帝走上東面台階，在幄幕內面向南方坐下。幄幕是綠油頂，蓋黑色裙幕，十分高大，用繩子系在四根柱子上。梁帝倚著黑漆曲幾坐定之後，大臣們從西門進入，戴著朝服博山遠遊冠，冠纓末梢用翠羽和珍珠作裝飾，兩人一對，帶著佩劍，腳著黑色雙層底鞋。剛進入時，由兩人在前面引導，然後兩人並排隨行，後面有一人托著牙箱和班劍箱，另外二十人身著省服，後面跟隨著一百多人。到宣城王之前幾步遠的地方，北面設置著重席，為行禮的位置，行再拜禮，然後依次退出。又引導王公上前獻玉，梁朝皇帝不用起身答謝。 1.26魏使李同軌、陸操聘梁[1]，入樂游苑西門內青油幕下[2]。梁主備三仗[3]，乘輿從南門入，操等東面再拜，梁主北入林光殿[4]。未幾，引台使入[5]。梁主坐皂帳，南面。諸賓及群官俱坐定，遣中書舍人殷靈宣旨慰勞[6]，具有辭答。其中庭設鍾懸及百戲[7]。殿上流杯池中行酒具[8]，進梁主者題曰「御杯」，自余各題官姓之杯，至前者即飲。又圖像舊事[9]，令隨流而轉，始至訖於座罷，首尾不絕也。 【注釋】 [1]李同軌（499—546）：趙郡平棘（今河北趙縣東南）人。學綜諸經，兼通佛學。魏天平年間，轉中書侍郎；興和中，兼通直散騎常侍使梁。陸操：字仲志，代（今山西大同）人。早以學業知名，仕魏，兼散騎常侍出使梁朝。聘：訪問，出使。按，正史沒有記載李同軌、陸操同時聘梁的事。 [2]樂游苑：此樂游苑在潤州，其地今屬江蘇南京。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷二五「潤州上元縣」：「覆舟山，在縣東北一十里，鐘山西足地形如覆舟，故名。宋元嘉中改名玄武山，以為樂游苑。」 [3]梁主：即為梁武帝蕭衍（464—549）。蕭衍長於文學、樂律、書法，沉溺佛教，其國境內遍布佛寺，其人號「皇帝菩薩」，四次捨身同泰寺出家，身穿法衣為僧眾執役，每次都須群臣苦勸，並以重金贖身才返回皇宮；太清二年（548）侯景叛亂攻入建康，武帝被囚禁而死。三仗：即勛仗。仗，儀仗。《新唐書·儀衛志上》：「凡朝會之仗，三衛番上，分為五仗，號衙內五衛。一曰供奉仗，以左右衛為之；二曰親仗，以親衛為之；三曰勛仗，以勛衛為之；四曰翊仗，以翊衛為之。皆服鶡冠，緋衫夾。五曰散手仗，以親、勛、翊衛為之，服緋襠，繡野馬。皆帶刀捉仗，列坐於東西廊下。」 [4]林光殿：在樂游苑內。北宋樂史《太平寰宇記》卷九〇：「（上元縣）樂游苑，在覆舟山南，北連山築台觀，苑內起正陽、林光等殿。」 [5]台使：南朝對朝廷使者的稱呼。台，台城，晉宋間謂朝廷禁省為台，故稱。 [6]中書舍人：職官名。見1.24條注[2]。 [7]鍾懸：即「宮縣（xuán）」，古代樂器的懸掛形式根據地位高低而有不同，帝王懸掛四面，象徵宮室四壁，故稱「宮縣（縣，懸掛）」。百戲：對各種散樂、雜技的通稱，如扛鼎、吞刀、爬竿、履火、耍龍燈之類。 [8]流杯池中行酒具：即所謂「流觴曲水」。古時每逢三月上巳日，在水濱集會宴飲，祓除不祥。後來相沿成俗，人們常於佳日在曲折迴環的水邊宴集，在上水處放置酒杯，杯隨水流，停於何人面前，其人即取杯而飲。 [9]圖像：劉傳鴻《〈酉陽雜俎〉校證：兼字詞考釋》作「圖象」，且云：「從前後文可知，此『圖象』乃模仿義，這種用法極少見，但其得義理據較清楚：『圖』與『象』均有模仿義，二者組合，乃同義複合。」 【譯文】 魏朝使者李同軌、陸操出訪梁朝，進入樂游苑西門內青油幕下。梁朝皇帝排列勛仗，乘坐鑾輿從南門進入，陸操等人站在東面行再拜禮，梁朝皇帝向北進入林光殿。不一會兒，引導台使進殿。梁朝皇帝在黑色的帷帳中，坐北朝南。各位嘉賓及百官都已坐定位次之後，派中書舍人殷靈宣諭聖旨，慰問大家，都有言辭答謝。殿的中庭設有鍾懸和各種散樂雜技。殿上流杯池中漂流酒杯，進奉皇帝飲用的寫著「御杯」二字，其餘題寫官員某姓的杯子，到了各自面前就端起來飲掉。又仿效前人的做法，讓酒杯隨著水流而移轉，從開頭一直到末座，首尾不絕。 1.27梁主常遣傳詔童賜群臣歲旦酒、避惡散、卻鬼丸三種[1]。 【注釋】 [1]傳詔童：出入宣諭詔旨的侍童。歲旦酒：椒酒、柏酒。辟惡散：藥名。或為「敷於散」，詳下注引文。辟惡，避除邪惡。散，研成細末的藥。按，關於本條記載，可另參南朝宗懍《荊楚歲時記》：「（正月一日）長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤，進敷於散，服卻鬼丸。……敷於散出葛洪《煉化篇》，方用柏子仁、麻仁、細辛、乾薑、附子等分為散，井華水服之。又《天醫方》序云：江夏劉次卿見鬼。以正旦至市，見一書生入市，眾鬼悉避。劉問書生曰：『子有何術以至於此？』書生言：『我本無術。出之日，家師以一丸藥絳囊裹之，令以系臂，防惡氣耳。』於是劉就書生藉此藥，至所見諸鬼處，諸鬼悉走。所以世俗行之。其方用武都雄黃丹散二兩，蠟和，調如彈丸。正月旦，令男左女右帶之。」 【譯文】 梁朝皇帝經常派遣傳詔童賞賜群臣歲旦酒、避惡散和卻鬼丸這三樣東西。 1.28北朝婚禮[1]，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，於此交拜。迎婦，夫家領百餘人，或十數人，隨其奢儉，挾車俱呼：「新婦子，催出來！」至新婦登車乃止。婿拜閣日[2]，婦家親賓婦女畢集，各以杖打聓為戲樂[3]，至有大委頓者[4]。 【注釋】 [1]北朝：自北魏一統北方至楊堅建隋（386—581），中國北方先後出現了北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個朝代，合稱「北朝」，與南朝（宋、齊、梁、陳）對峙。 [2]拜閣：即拜門，指新婚夫婦回拜岳家。 [3]聓（xù）：同「婿」，女婿。 [4]委頓：頹喪，疲睏。 【譯文】 北朝的婚禮，用青布帳幕作為新房，安設在大門內或門外，叫做青廬，新人就在這裡交拜成婚。去女家迎娶新娘的時候，夫家帶領一百多人，或十幾個人，根據男方家境可奢可儉，圍著婚車一起大喊：「新娘子，快出來！」一直喊到新娘子上車才罷。女婿拜門這一天，女方親戚、來賓中的婦女都聚集在一起，各自手拿棍子敲打新女婿鬧著玩，以致有的新郎官被弄得疲憊不堪。 1.29律：有甲娶，乙、丙共戲甲，旁有櫃，比之為獄，舉置櫃中，復之[1]，甲因氣絕。論當鬼薪[2]。 【注釋】 [1]復：通「覆」，覆蓋。 [2]鬼薪：秦漢時的一種刑罰，因其最初為宗廟采供柴薪而得名，刑期一般為三年。《史記·秦始皇本紀》：「盡得毐等……車裂以徇，滅其宗。及其舍人，輕者為鬼薪。」 【譯文】 法律規定：有甲娶妻，乙和丙一起戲弄甲，旁邊有個柜子，乙和丙假稱這是監獄，抬起甲放進柜子里，蓋上櫃蓋，甲因此被悶死了。判定乙、丙應當處以鬼薪之刑。 1.30近代婚禮，當迎婦，以粟三升填臼[1]，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗[2]，箭三隻置戶上。婦上車，聓騎而環車三匝。女嫁之明日，其家作黍臛[3]。女將上車，以蔽膝覆面[4]。婦入門，舅姑以下[5]，悉從便門出[6]，更從門入，言當躪新婦跡[7]。又婦入門，先拜豬樴及灶[8]。娶婦，夫婦並拜，或共結鏡紐[9]。又娶婦之家，弄新婦[10]。臘月娶婦，不見姑。 【注釋】 [1]臼（jiù）：舂米的器具。 [2]枲（xǐ）：麻，纖維可織布。 [3]黍臛（huò）：雜以黍米的肉羹。黍，黍子，去皮後叫黏黃米。 [4]蔽膝：用以護膝的圍裙。 [5]舅姑：夫家的父母，俗稱公公、婆婆。 [6]便門：正門之外的小門。 [7]躪（lìn）：踩，踏。 [8]豬樴（zhí）：豬圈。這裡指豬欄神。樴，小木樁。 [9]紐：器物上可以提攜或系帶的部分。 [10]弄：戲弄。 【譯文】 近代婚禮，到了迎接新娘的時候，在石臼里裝三升粟米，用一張蓆子覆蓋井口，三斤麻塞住窗戶，三支箭放在門上。新娘上車，新郎騎著馬環繞婚車三圈。女兒出嫁之後的第二天，女家要煮肉粥。新娘上車前，用圍裙遮住面部。新娘進入夫家大門，自公婆以下的家人都要從旁開的小門走出去，再從大門進來，說是應該踩踏新娘的足跡。新娘進門之後，先要拜豬欄神和灶神。娶親時，夫婦要對拜，或一起給銅鏡拴結鏡紐。另外，娶親的人家，要鬧洞房捉弄新娘子。臘月娶親，新娘不見婆婆。 1.31婚禮納彩[1]，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、乾漆[2]，九事皆有詞[3]：膠、漆，取其固；綿絮，取其調柔；蒲、葦，取其為心可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也。 【注釋】 [1]納彩：古代婚制，男方在媒人通辭得到允准之後，具送求婚禮物，稱為「納彩」。《隋書·禮儀志》：「後齊聘禮，一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納徵，五曰請期，六曰親迎。皆用羔羊一口，雁一隻，酒黍稷稻米麵各一斛。」 [2]合歡：又名「夜合歡」、「合昏」，植物名。其葉夜間成對相合，象徵男女相愛和睦。嘉禾：長勢茁壯的稻禾，古時以之為吉祥的象徵。阿膠：北魏酈道元《水經注》卷五：「（東經東阿縣故城北）大城北門內西側，皋上有大井，其巨若輪，深六七丈，歲嘗煮膠，以貢天府。《本草》所謂阿膠也。」九子蒲：植物名。婚禮用之，意寓多子。雙石：形狀顏色相近的一對卵石。長命縷：端午節時，結成各種形狀用以避邪的五彩帶。南朝宗懍《荊楚歲時記》：「（五月五日）以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物以相贈遺。……一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。」 [3]詞：言辭，寓意。 【譯文】 婚事彩禮，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、乾漆，這九樣東西各有含義：膠、漆，寓意結合牢固；綿絮，寓意情意溫柔；蒲、葦，寓意雙方能屈能伸相互包容；嘉禾，寓意共享幸福；雙石，寓意兩情堅貞不渝。 1.32北朝婦人，常以冬至日進履襪及靴。正月進箕帚、長生花[1]。立春進春書[2]，以青繒為幟[3]，刻龍像銜之，或為蝦蟆。五月進五時圖、五時花[4]，施帳之上。是日，又進長命縷、宛轉繩，皆結為人像帶之。夏至日，進扇及粉脂囊。皆有辭。 【注釋】 [1]箕帚（jī zhǒu）：掃除用的工具。長生花：花名。可入藥。 [2]春書：春帖子。類似現在的賀年片。 [3]青繒（zēng）為幟：指製作春幡。繒，絲織品。古時於立春那天掛春幡，以象徵春的來臨。或是剪彩做成小旗，插在頭上，或掛在樹枝上為戲。 [4]五時：立春、立夏、大暑、立秋、立冬。 【譯文】 北朝婦女，常常在冬至那天送鞋襪和靴子。正月里送箕帚、長生花。立春那天送春書，用青繒製作春幡，用木雕的龍像或是蝦蟆銜著。五月送五時圖、五時花，裝飾在帷帳上面。這一天，還送長命縷和宛轉繩，都編織成人像帶著。夏至那天，送扇子和胭脂袋。這些東西都各有寓意。 1.33秦漢以來，於天子言「陛下」[1]，於皇太子言「殿下」[2]，將言「麾下」[3]，使者言「節下」、「轂下」[4]，二千石言「閣下」[5]，父母言「膝下」[6]，通類相言稱「足下」[7]。 【注釋】 [1]陛下：對天子的尊稱。天子必有近臣執兵器列於陛側，臣子覲見時不能直接指稱天子，呼在陛下者，因卑而達意於至尊。漢蔡邕《獨斷》卷上：「陛下者，陛階也……群臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也，上書亦如之，及群臣庶士相與言殿下、閣下、足下、侍者、執事之屬，皆此類也。」 [2]殿下：殿階之下。用作對帝後、帝妃及太子、公主、親王的敬稱。 [3]麾（huī）下：對將帥的敬稱。麾，指揮軍隊的旗幟。 [4]轂（gǔ）下：亦屬敬稱。轂，車輪中心的圓木，代指車輛。 [5]二千石：漢代內自九卿郎將，外至郡守尉的俸祿等級，都是二千石；其中又分中二千石、二千石、比二千石。閣下：唐趙璘《因話錄》卷五：「古者三公開閣，郡守比古之侯伯，亦有閣，所以世之書題有閣下之稱。」 [6]膝下：人年幼時，常依於父母膝下承歡，後來「膝下」就用作尊呼父母，以避免直接指稱。 [7]足下：戰國時，多稱君主為足下，後用作平輩之間的稱呼。 【譯文】 秦漢以來，對天子尊稱「陛下」，對皇太子尊稱「殿下」，對將軍尊稱「麾下」，對使者尊稱「節下」、「轂下」，對二千石官員尊稱「閣下」，對父母尊稱「膝下」，平輩之間相互稱呼「足下」。 天咫 【題解】 「天咫」一詞，出自《國語·楚語上》：「子晳復命，王曰：『是知天咫，安知民則？』右尹子革侍，曰：『民，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以懼哉！』」韋昭解釋說：「咫，言少也。此言少知天道耳，何知治民之法。」李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》認為：「韋昭訓咫為少，實誤。咫亦則也。二字音近，古可通……天咫即天則、天道之意，引申之，則又可作天庭、天闕解。本篇全記天事，故以為名篇。」本篇共計六條，或為月桂、蟾蜍，或為須彌閻扶，或曰一行大師掩北斗，或是上帝樂神藏鼻息，或是斤鑿修七寶之月，如是等等，都是關於月亮、星辰、天神的奇異傳說。 1.34舊言月中有桂[1]，有蟾蜍[2]。故異書言，月桂高五百丈[3]，下有一人常斫之[4]，樹創隨合。人姓吳，名剛，西河人[5]。學仙，有過，謫令伐樹。 【注釋】 [1]桂：木犀科植物。常綠小喬木或灌木，又稱「木犀」、「桂花」。 [2]蟾蜍：《太平御覽》卷四引漢張衡《靈憲》：「羿請不死藥於西王母，羿妻姮娥竊以奔月，託身於月，是為蟾蜍。」 [3]月桂：這裡指月中的桂樹。 [4]斫（zhuó）：砍。 [5]西河：地名。或今陝西韓城，或今山西汾陽，不確定。 【譯文】 傳說月中有桂樹，有蟾蜍。以前的傳奇錄異的書上說，月中桂樹有五百丈高，樹下有一個人不停地砍伐，樹的創口隨砍隨即癒合。砍樹的人姓吳，名剛，是西河人。他學仙時犯了錯，所以被罰去砍樹。 1.35釋氏書言[1]，須彌山南[2]，有閻扶樹[3]，月過，樹影入月中。或言月中蟾、桂，地影也；空處，水影也。此語差近[4]。 【注釋】 [1]釋氏書：佛經。釋氏，即「釋迦氏」之略稱。 [2]須彌山：意譯為妙高山，因為山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，故稱「妙」；又高有八萬四千由旬（由旬，古印度計算里程的單位），闊有八萬四千由旬，為諸山之王；山形上下皆大，中腰獨小，四王天居于山腰四面，忉利天在山頂。在佛教的空間觀念里，須彌山是我們這個世界的中心，日月星辰都在大山四周的半空中巡行；在須彌山腳下周圍布滿海水，水深八萬四千由旬。在海水當中有四大部洲，即東勝身洲（孫悟空的老家）、南贍部洲（人類生活的地球即處此洲）、西牛貨洲、北俱盧洲；其外圍則有鐵圍山。一千個這樣的世界在一起稱為「小千世界」，一千個小千世界稱為「中千世界」，一千個中千世界稱為「大千世界」；大千世界中又包括小、中、大三種「千世界」，故稱「三千大千世界」，即宇宙間無數世界。 [3]閻扶樹：《長阿含經》卷一八：「閻浮提有大樹王，名曰閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。」閻扶，也作「閻浮」。 [4]差：略微，頗。 【譯文】 佛經上說，須彌山的南邊有閻扶樹，月亮經過的時候，樹影就映入月中。也有一種說法，說月中的蟾蜍和桂花樹，是大地的影子；空白的地方，是水的影子。這個說法比較接近。 1.36僧一行[1]，博覽無不知，尤善於數[2]，鉤深藏往[3]，當時學者莫能測。幼時家貧，鄰有王姥[4]，前後濟之數十萬。及一行開元中承上敬遇[5]，言無不可，常思報之。尋王姥兒犯殺人罪，獄未具，姥訪一行求救，一行曰：「姥要金帛，當十倍酬也。明君執法，難以請求，如何？」王姥戟手大罵曰[6]：「何用識此僧！」一行從而謝之，終不顧。一行心計渾天寺中工役數百[7]，乃命空其室內，徙大瓮於中，又密選常住奴二人[8]，授以布囊，謂曰：「某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來，其數七，可盡掩之，失一則杖汝。」奴如言而往。至酉後[9]，果有群豕至[10]，奴盡獲而歸。一行大喜，令置瓮中，覆以木蓋，封於六一泥[11]，朱題梵字數十[12]，其徒莫測。詰朝[13]，中使叩門急召[14]。至便殿[15]，玄宗迎問曰：「太史奏昨夜北斗不見[16]，是何祥也[17]？師有以禳之乎[18]？」一行曰：「後魏時[19]，失熒惑[20]。至今帝車不見[21]，古所無者，天將大警於陛下也。夫匹婦匹夫，不得其所，則隕霜赤旱[22]，盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎[23]？釋門以瞋心壞一切善[24]，慈心降一切魔[25]。如臣曲見，莫若大赦天下。」玄宗從之。又其夕，太史奏北斗一星見，凡七日而復。成式以此事頗怪，然大傳眾口，不得不著也。 【注釋】 [1]僧一行（683—727）：俗姓張，名遂，魏州昌樂（今河南南樂）人。唐代高僧，科學家。二十一歲入嵩山為僧，師事普寂，法名一行。其人博覽經史，精於曆象、陰陽、五行之學。開元五年（717）應召至長安，後受命改造新曆，和梁令瓚同制黃道游儀，實測天文，著有《開元大衍曆》。開元十五年（727）圓寂。唐玄宗為制碑文。 [2]數（shù）：術數。指天文、曆法、占卜之類。 [3]鉤深：探索玄奧。藏往：記住過去。 [4]姥（mǔ）：年老的婦女。 [5]開元：唐玄宗李隆基年號（713—741）。 [6]戟（jǐ）手：以手叉腰。《左傳·哀公二十五年》：「褚師出。公戟其手，曰：『必斷而足！』」楊伯峻註：「以手叉腰如戟形，今人怒罵時猶有作此狀者。」另有一種說法，伸出食指指著對方罵，手形像戟，故稱「戟手」。 [7]渾天寺：寺名。渾天，古人認為天地形狀像雞蛋，天半在地上，半在地下，包裹大地猶如蛋包黃，故曰渾天。一行在前人基礎上，創製出了水運渾天儀。 [8]常住奴：佛寺中的奴僕。佛家把寺舍、什物、樹木、田園、仆畜、糧食等，統稱為「常住」。 [9]酉（yǒu）：十二地支的第十位。用以計時，指下午五時至七時。 [10]豕（shǐ）：豬。 [11]六一泥：道家煉丹封爐用的泥。晉葛洪《抱朴子·內篇》「金丹第四」：「（第一之丹名曰丹華）當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥。」 [12]梵（fàn）字：古印度文字。 [13]詰朝（zhāo）：這裡指第二天早晨。 [14]中使：皇宮派出的使者，通常為宦官。 [15]便殿：正殿以外的別殿，帝王休憩游宴之所。 [16]太史：職官名。史官之長，負責修史及天文曆法等。 [17]祥：吉凶的徵兆。 [18]禳（ráng）：祈禱以求消除災禍。 [19]後魏：南北朝時期的魏朝（北魏）。為與三國時期曹魏相區別，故稱「後魏」。 [20]熒惑：火星別名。因隱現不定，令人迷惑，故名。 [21]帝車：北斗。 [22]隕（yǔn）：降落。 [23]枯：枯骨。系：拘囚。這裡指囚犯。 [24]瞋（chēn）心：佛教術語。怨恨的意念。瞋，發怒。 [25]魔：佛教術語。魔障，魔王所設的障礙。 【譯文】 高僧一行，博覽群書，無所不知，尤其擅長於術數，深研奧秘，遍知古往之學，當時的學者都不知道他的學問究竟深到何種程度。一行小時候家裡貧窮，鄰居王姥先後接濟他幾十萬錢。開元年間，一行受到玄宗的器重賞識，所說的話沒有不被採納的，他總想著要報答王姥。不久，王姥的兒子犯了殺人罪，案子還沒有了結，王姥拜訪一行，向他求救，一行說：「您如果要金銀布帛，我會十倍地酬報。可是英明的皇上按法辦事，我難以向他請求，怎麼辦呢？」王姥叉手大罵說：「認識你這個和尚有什麼用！」一行跟隨在王姥身後，一再表示歉意，王姥最終也沒有回頭。一行心裡盤算，渾天寺里有幾百名工匠，就讓他們把房子騰空，然後搬進去一口大瓮，又秘密挑選了兩名奴僕，交給他們布袋，吩咐說：「在某坊的某個角落有一處廢棄的園子，你們進去潛伏在園中等候，從中午到黃昏，會有什麼東西進園，總數是七，一定要全部抓住，少一個我就打你們。」兩個奴僕按吩咐去了。到了酉後，果然有一群豬進了園子，兩人把七隻豬全部捕獲就回來了。一行非常高興，讓他倆把豬放進大瓮里，用木蓋子蓋上，用六一泥封嚴實，又用紅筆在上面寫了幾十個梵字，他的徒弟完全弄不明白。第二天早晨，中使敲門說皇上緊急召見。到了便殿，玄宗迎上前問道：「太史上奏說昨天晚上北斗星沒有出現，這是什麼徵兆？大師有辦法禳解嗎？」一行說：「後魏時，火星曾經消失不現。如今北斗星又不出現，這是自古以來沒有發生過的事情，上天在嚴厲地警告陛下啊。平民百姓不能安生，就會有霜凍和大旱，用大恩大德進行感化，才能消除災禍。最能感動上天的，大概是在收葬枯骨和釋放囚犯吧？佛家認為瞋心會毀掉一切善行，慈悲能降伏一切魔障。依微臣愚見，不如大赦天下。」玄宗聽從了他的建議。當天晚上，太史上奏說北斗七星已經出現了一星，總共過了七天，七星全部重現。我覺得這件事情頗為離奇，但是眾口廣為流傳，只得記錄下來。 1.37永貞年[1]，東市百姓王布[2]，知書，藏鏹千萬[3]，商旅多賓之[4]。有女，年十四五，艷麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉[5]，如皂莢子[6]，其根如麻線，長寸許，觸之，痛入心髓。其父破錢數百萬治之，不差[7]。忽一日，有梵僧乞食[8]，因問布：「知君女有異疾，可一見，吾能止之。」布被問大喜，即見其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。少頃，摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之百金，梵僧曰：「吾修道之人，不受厚施[9]，唯乞此息肉。」遂珍重而去，行疾如飛。布亦意其賢聖也。計僧去五六坊，復有一少年，美如冠玉[10]，騎白馬，遂扣其門曰：「適有胡僧到無[11]？」布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悅，曰：「馬小踠足[12]，竟後此僧。」布驚異，詰其故。曰：「上帝失樂神二人，近知藏於君女鼻中。我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之，當獲譴矣[13]。」布方作禮，舉首而失。 【注釋】 [1]永貞：唐順宗李誦年號（805）。 [2]市：市肆。唐都長安，當皇城南面朱雀門，有一條寬闊的南北通衢朱雀門大街，萬年縣和長安縣以此街為界；萬年縣管轄街東五十四坊及東市，長安縣管轄街西五十四坊及西市。 [3]鏹（qiǎng）：成串的錢。 [4]賓：禮敬。 [5]息肉：因黏膜異常而形成的肉瘤。 [6]皂莢：又稱「皂角」，植物名。落葉喬木，多刺，開黃色小花，結實成莢。 [7]差（chài）：「瘥」之古字，病癒。 [8]梵僧：印度僧人。 [9]施：報酬，恩惠。 [10]冠玉：裝飾在帽子上的美玉，多用以比喻美男子。冠，帽子。 [11]胡：古代稱北方邊地與西域的少數民族為胡，也泛指外國。 [12]踠（wò）：扭傷筋骨。 [13]譴：責罰。 【譯文】 永貞這一年，長安東市百姓王布，讀過書，家裡非常富有，過往的遠方客商都很禮敬他。王布有一個十四五歲的女兒，美麗聰慧，只是兩個鼻孔各長了一條形如皂莢的息肉，息肉的根部像條麻線，約有一寸長，一旦觸碰，痛入骨髓。王布花了幾百萬錢，也治不好。忽然有一天，一位印度和尚前來化齋，趁便對王布說：「我知道您女兒得了怪病，讓我看看，我能治好這個病。」王布被他這麼一說，非常高興，馬上讓女兒出來見面。和尚取出一種純白色的藥末，吹進女孩鼻孔里。不一會兒，就摘掉了息肉，鼻孔里流出少量黃水，一點兒也不覺得疼痛。王布賞給和尚一百金，和尚說：「我是修道的人，不接受豐厚的財物報酬，只求這兩塊息肉。」於是把息肉珍藏好，健步如飛地離開了。王布猜想這和尚肯定是個聖賢人物。估計梵僧走過了五六條街道，這時又來了一位貌美如玉的青年男子，騎著白馬來敲王布的門，問道：「剛才有沒有一個外國和尚來過？」王布趕緊請他進屋，詳細講述了剛才發生的事。那美男子長吁短嘆，很不開心，說：「我的馬輕微扭傷了蹄子，到底是落在這和尚的後面了。」王布很吃驚，就問其中的緣故。美男子說：「上帝走失了兩位樂神，最近才知道藏在您女兒的鼻孔里。我是天上的神仙，奉上帝之命來捉拿他們，想不到這和尚先取走了，我會受到責罰的。」王布正向他行禮，抬起頭，美男子就不見了。 1.38長慶中[1]，八月十五夜，有人玩月[2]，見林中光屬天如匹布[3]。其人尋視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者。工部員外郎張周封嘗說此事[4]，忘人姓名。 【注釋】 [1]長慶：唐穆宗李恆年號（821—824） [2]玩：觀賞。 [3]屬（zhǔ）：連接。 [4]工部：中央官制六部之一，掌管營造工程事項，隋代始設，歷代相沿，長官為工部尚書。員外郎：官名。指正員以外的官員；後世此官可以用錢捐買，故常用「員外」指稱有錢有勢的豪紳。張周封：字子望，曾為劍南西川節度使（治所成都）從事，著有《華陽風俗錄》一書，已佚。在《酉陽雜俎》一書中，張周封其人一共出現了八次，本條之後，又見於8.29條、15.13條、15.28條、17.35條、17.43條、19.23條、X2.12條。 【譯文】 長慶年間，有人在八月十五晚上賞月，看見樹林中有一道光束直射夜空，就像布匹一樣。那個人鑽入樹林裡看個究竟，見到一隻金背的蝦蟆，懷疑就是月中的那隻蟾蜍。工部員外郎張周封說過這件事，只是忘了那人的姓名。 1.39太和中[1]，鄭仁本表弟，不記姓名，常與一王秀才游嵩山[2]。捫蘿越澗，境極幽夐[3]，遂迷歸路。將暮，不知所之，徙倚間[4]，忽覺叢中鼾睡聲。披蓁窺之[5]，見一人布衣，衣甚潔白，枕一襆物[6]，方眠熟。即呼之曰：「某偶入此徑，迷路，君知向官道否[7]？」其人舉首略視，不應，復寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：「來此！」二人因就之，且問其所自。其人笑曰：「君知月乃七寶合成乎[8]？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數。」因開襆，有斤鑿數事，玉屑飯兩裹[9]，授與二人，曰：「分食此，雖不足長生，可一生無疾耳。」乃起，與二人指一支徑：「但由此，自合官道矣。」言已，不見。 【注釋】 [1]太和：亦作「大和」。唐文宗李昂年號（827—835）。 [2]常：通「嘗」，曾經。秀才：唐代科舉有秀才科，後世逐漸廢去，僅用作對一般儒生的稱呼；明清兩代則專門用來稱呼府、州、縣學的生員。嵩山：在河南登封境內，為五嶽名山之中嶽。 [3]幽夐（xiòng）：幽深。夐，深遠。 [4]徙倚：徘徊，逡巡。 [5]蓁（zhēn）：叢生的荊棘。 [6]襆（fú）：同「幞」，衣包，包袱。 [7]官道：官府修築的路，大路。 [8]七寶：佛教術語。所指或為七種珍寶，或為七種王寶。這裡指七種珍寶：一金，二銀，三吠琉璃，四頗胝迦，五牟呼羯婆（硨磲），六遏濕摩娑（瑪瑙），七赤真珠。 [9]玉屑飯：仙人的食物。玉屑，玉的碎末。《漢書·郊祀志》：「其後又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。」顏師古註：「《三輔故事》云：『建章宮承露盤，高二十丈，大七圍，以銅為之，上有仙人掌承露，和玉屑飲之。』」 【譯文】 大和年間，鄭仁本的表弟，忘了他的姓名，曾經和一位姓王的秀才遊覽嵩山。他們攀援藤蘿，越過山澗，所到之處，幽深隱僻，因而迷路了。天快黑了，他們還找不著方向，正在進退兩難的時候，忽然聽到叢林中有打鼾的聲音。撥開荊棘偷偷察看，只見一個人身穿潔白的布衣，枕著一個包袱，睡得正香。兩人便叫醒他說：「我們偶然走到這裡，迷路了，您知道大路朝哪裡走嗎？」那人抬頭掃了一眼，沒有答話，又睡了。兩人再三地喊他，那人才坐起身，扭頭對他們說：「過來吧！」兩人於是走上前去，並問他來自何方。那人笑著說：「你們知道月亮是由七種寶物合成的嗎？月亮的形狀像個圓球，月亮上的陰影，是由於日光照在它表面凸起的地方而造成的。常有八萬二千人修鑿月亮，我就是其中之一。」說著解開包袱，裡面有斧頭和鑿子等工具，還有兩團玉屑飯，那人把玉屑飯送給兩人，說：「你們分吃了玉屑飯，雖然不能夠長生不老，但可以一輩子不生病。」說著站起身來，給兩人指了一條小路：「只要順著這條路走，自然會走到大路上去。」說完人就不見了。