易傳 · 彖傳下

彖傳下·遯 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉。 譯文及注釋 譯文 遯，「亨通」。隱退而有亨通。（九五）陽剛居正當位而應（六二陰柔），因時而運行。「小而宜於守正」，（陰柔）浸潤而逐漸盛長。《遯》卦時的意義，太大啦！大壯，（陽剛）大而壯。剛健而動，故稱壯。 注釋 此釋《遯》卦卦名及卦辭之義。剛當位而就：《遯》九五得位居中而與六二相應。浸而長：《遯》二陰居四陽之下，有浸潤而漸長之勢。時義，指當「浸而長」之際，應及時隱退，方合遯義。 彖傳下·大壯 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。 譯文及注釋 譯文 大壯，「宜於守正」，（陽剛）之大為正。能正其大，天地之情便可以體現了！ 注釋 此釋《大壯》卦卦名及卦辭之義。壯：《大壯》四陽盛長過中故曰「壯」。剛以動：《大壯》下乾上震，乾為剛，震為動。大者正也：是指《大壯》陽大過中而又有正之義。正，是釋《大壯》卦辭「貞」。 彖傳下·晉 晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。 譯文及注釋 譯文 晉，前進生長。光明出現地上，遜順而依附太陽，陰柔進長而升上，所以「康侯亨用很多賞踢之馬，一日內三次受到接見」。 注釋 此釋《晉》卦卦名及卦辭之義。明出地上：《晉》卦下坤上離，坤為地，離為明，順而麗乎大明：《晉》下坤為順，上離為日，日為大明。柔進而上行：《程氏易傳》云：「凡卦離在上者，柔居君位，多雲『柔進而上行』」。此似指《明夷》六二爻變為《晉》六五爻，故稱「上行」，康侯用錫馬蕃庶：康侯得到王賞賜的馬很多。康侯，一說泛指安康的侯爵；一說為周武王的弟弟衛康叔。錫，賜。蕃庶，繁育，此有眾多之義，晝夜三接：一日之內受到三次接見。 彖傳下·明夷 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 譯文及注釋 譯文 光明進入地中，是為明夷。內（卦有離卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔順，以此蒙受大難，只有文王能夠做到。「利於在艱難中守正」，暗藏其明智，內有險難而能正其志向情操，只有箕子能夠做到。 注釋 此釋《明夷》卦卦名及卦辭之義。明入地中：《明夷》下離上坤，離為日，為明，坤為地。明入地中而傷，故為明夷。夷，傷。內文明而外柔順：《明夷》內卦離為文明，外卦坤為柔順。蒙：遭受。大難：指大的災難。此指文王遭囚禁。文王以之：文王有此道，即文王內懷文明之德而外有柔順之性蒙受紂王囚禁之大難。晦其明：《明夷》上坤為晦，下離為明，內難而正其志：箕子為紂伯父，紂王昏暗，故曰內難。《明夷》離日在內，且離三爻各得正故曰正其志。 彖傳下·家人 家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。 譯文及注釋 譯文 家人，女人正位在內，男人正位於外，男女各正其位，這是天地的大義！家人有尊嚴的君主，這就是父母。做父親的盡父道，做兒子的盡孝道，做兄長的像兄長，做弟弟的像弟弟，做丈夫的盡到丈夫職責，做妻子的盡婦道（各守其道），因而家道得正。家道正則天下安定。 注釋 此釋《家人》卦卦名及卦辭之義。女：《家人》六二之陰。內：內卦。男：《家人》九五之陽。外：外卦。嚴君：尊嚴的君長，即父母。嚴猶尊。《學記》「嚴師為難」。註：「嚴，尊敬也。」 彖傳下·睽 睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。 譯文及注釋 譯文 睽，火動而炎上，澤動而潤下，（離兌）二女住在一起，志向不同，很難一起行動。喜悅而附之一文明，（六五）陰柔進而上行於（外卦），得中而應（九二）陽剛。所以「小事吉利」。天地雖有差異，但養育萬物之事相同，男女性別不同，而其心志相通，萬物形形色色各有差異，而各涵陰陽之事類同。《睽》卦所涵的時有盛大呵！ 注釋 此釋《睽》卦卦名及卦辭之義。睽：乖異。火動而上，澤動而下：《睽》卦下兌上離，兌為澤，離為火。澤動而下潤，火動而炎上。二女同居：《睽》兌為少女，離為中女。故《睽》為「二女同居」。志不同行：志向不相同。案馬其昶：「《詩》云：『女子有行，遠父母兄弟，女各有家』。故不同行。」說而麗乎明：兌為說，離為麗、為明。柔進而上行：六五以柔而上進而行在尊位。似《家人》六二變《睽》六五。得中而應乎剛：六五居中而應九二之剛。剛，指九二。事同：生育萬物之事相同。志通：男女交感之志相通。事類：生成事因類同。如程氏所言：「生物萬殊，而得天地之和，稟陰陽之氣則類也。」亦即《繫辭》之「方以類聚物以群分」也。 彖傳下·蹇 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。 譯文及注釋 譯文 蹇，困難，危險前面。見到危險而能停止冒險，明智呵！蹇，「利於西南」，前往可得中道。「不利東北」，（前往）窮途末路。「宜見有權勢的人」，前往必立功業，居正當之位而「守正則吉利」，可以正定邦國。《蹇》卦時的作用太大啦！ 注釋 此釋《蹇》卦卦名及卦辭之義。險在前：《蹇》卦上為坎，坎為險。止：《蹇》下卦艮為止。往得中：是釋「利西南」。西南為坤方，坤為順，前往必順，又因外卦九五居中，故前往得中。其道窮：是釋「不利東北」，東北方為艮方，艮為山、為止，故往東北為山所止難行，故前往是道因窮而不能。往有功：五多功，故前往必有功。當位：九五以陽居陽。正邦：正定邦國。 彖傳下·解 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。 譯文及注釋 譯文 解，冒險而去行動，（結果）因行動而免去危險，故稱解。解，「利西南方向」，前往可以得到民眾（歸服）。「返回原來地方吉利」，因為得到了中道。「有所往，早行動吉」，前往可建功業。天地（陰陽）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆發芽生根。《解》卦之時（的作用）太大啦！ 注釋 此釋《解》卦卦名及卦辭之義。解：有緩解之義。《雜卦》：「解，緩也。」險以動：《解》下坎上震，坎為險，震為動，動在險外，故有「解」之義。往得眾：是釋「利西南」，西南為坤方，坤為眾。故「往得眾」。其來復吉：只有回到原處則有吉。乃得中：九二居中。夙吉：行動早則有吉。夙，早。雷雨作：《解》下坎為雨，上震為雷。作，興起。甲：皮殼。此指發芽。《說文》：「甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。」訴：一本作「宅」。案《文選•蜀都賦》雲，「百果甲宅，異色同榮。」當以「宅」為是，惠棟認為，「坼」為誤寫：「古文『宅』字作『$』與『坼』相似，故此誤作『坼』。」（《周易述》）根曰宅，故此有紮根之義。王引之曰：「宅乃$之假借，《說文》曰：『$，草葉也，從垂穗上貫一，下有根，象形字。』$、宅、坼古並同聲，故又通作坼。」（《經義述聞》）此可備為一說。 彖傳下·損 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。 譯文及注釋 譯文 損，減損下（陽）而增益到上，陽道上行。雖然受損而「有誠信，開始即吉，無咎災，可以守正，宜有所往，用什麼（祭祀），只需二簋的（祭品）即可用來亨祀」。二簋（祭品）應有時，減損（下）陽剛而增益（上）陰柔也應當有時，或損或益，（如月亮之）或盈或虛，皆因時而一起行動。 注釋 此釋《損》卦卦名及卦辭之義。損下益上：《損》減損內卦一陽而增加到外卦。內為下，外為上，即損三爻而益上爻。其道上行：其陽道行在卦上爻。道，指陽道，上，指上爻。曷：何。簋：食物的器皿。可用亨：可以用於亨祀鬼神。亨，祭祀鬼神。二簋應用時：是說在祭品不足的情況下，只要有誠信，二簋至簿祭品亦合禮。二簋，比喻減損之道。時，指一定條件，即當減損之時。損剛益柔：其義與「損下益上」相類似，即減損下剛而增益上柔。偕：俱。 彖傳下·益 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。 譯文及注釋 譯文 益，減損上（一陽）而增益至下，民眾喜悅無窮，（一陽）自上而居下（初），其道盛大光明。「利於有所往」，（九五與六二）居中得正而有吉慶。「利於涉越在河」，有木舟渡水而行。增益（震）動而（外巽）順，日日增進無窮。天施（陽氣）而地生萬物，其效益無盡。凡增益之道，皆與時並行。 注釋 此釋《益》卦卦名及卦辭之義。損上益下：《益》減損外卦一陽而增益到內卦，內為下，外為上，即損四爻而益初爻。說：喜悅。自上下下：《益》一陽爻自上而下居初。大光：盛大光明。中正：九五之陽居中得正。木道乃行：《益》上巽為木，下震為動，動即行，木道，指舟楫。方：《廣雅•釋詁》：「方，表也」，無方即無表極大。 彖傳下·夬 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。 譯文及注釋 譯文 夬，決去。陽剛決去陰柔。剛健而喜悅，決去而又和諧。「宣揚於王庭」，（一）陰柔乘凌（五）陽剛。「以誠心疾呼有危厲」，其危厲已很普及廣大。「告誡自己封邑內的人，不宜立即動武」，所崇尚（的武力）已是窮途末路。「利於有所往」，陽剛盛長至此已經終結。 注釋 此釋《夬》卦卦名及卦辭之義。決：決去，潰決。剛決柔。《夬》五陰一陽，五陽盛長決去一陰。健而說：《夬》下乾上兌，乾為健，兌為說。和：和悅。揚於王庭：在王庭上宣揚公布事情。揚，張揚，宣揚。柔乘五剛：《夬》卦一陰居五陽之上。孚號有厲：竭誠話呼有危厲。其危乃光：上六陰柔乘五陽剛，故「危」。但因居卦之上，其害尚廣，故曰「光」。光，廣。告自邑，不利即戎：告誡自己封邑內的人，不宜立即動武。邑，城邑。戎，兵。所尚乃窮：《夬》陽剛盛長，陰柔消退，卦上只有坤一陰，象坤眾漸散，此時聚眾興兵，必困窮。剛長乃終：陽剛盛長，直到決去一陰而終結。 彖傳下·姤 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。 譯文及注釋 譯文 姤，相遇。陰柔遇陽剛。「不要娶此女」，不可與（她）長久相處。天地相遇，眾物皆光明。（九五）陽剛居中得正，大行於天下。《姤》卦之時，所含意義太大啦！ 注釋 此釋《姤》卦卦名及卦辭之義。遇：不期而合。柔遇剛：《姤》一陰五陽，一陰在下而與五陽相遇。取：娶。長：長久。品物咸章「眾物顯明。品，眾。章，顯著，顯明。剛遇中正：九五陽剛居中得正。天下大行：《姤》卦下巽上乾，乾為天，巽為風，風行天下，故曰「天下大行」。 彖傳下·萃 萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 譯文及注釋 注釋 萃，聚。順從而招喜悅，（九五）陽剛居中而（與六二陰柔）相應，故為聚。「大王至宗廟」，致孝祖之祭。「利於見有權勢的人，亨通」，聚集必以正道。「用大的牲畜（祭祀）吉利，利有所往」，順從天命。觀察所聚的的道理，而天地萬物的情狀要吧展現。 譯文 此釋《萃》卦卦名及卦辭之義。聚：集。順以說：《萃》下坤上兌，坤為順，兌為說。剛中而應：九五陽剛居中而得正，六二率眾陰應之。王假有廟：大王至宗廟祭祀。假，至。致孝亨：此釋「王假有廟」，是說大王至廟推行孝祖祭祀。致推致。亨，祭祀。聚以正：《萃》九五居中得正，故聚用正道。用大牲吉：用大的犧牲祭祀則有吉祥。 彖傳下·升 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。 譯文及注釋 譯文 陰柔因時而升，巽遜而順從，（九二）陽剛居中而應（六五），所以得大亨通。「宜於見有權勢的人，不要憂慮」，有吉慶。「向南出征則吉」，其志得以推行。 注釋 此釋《升》卦卦名及卦辭之義。柔以時升：《升》與《萃》卦畫相倒置。《萃》時坤在下，坤升上為《升》，坤為柔，故「柔以時升」。《序卦》：「萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。」《雜卦》：「萃聚而升不來也。」即是此意。巽而順：《升》卦下巽上坤，坤為順。剛中而應：《升》九二居中而應六五。恤：憂慮。有慶：九二居中，故「有慶」。南征吉：向南出征有吉。志行：二五上下應之，故「志行」。 彖傳下·困 困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 譯文及注釋 譯文 困，陽剛被（陰柔）掩蔽。雖處危險之中而樂觀喜悅，窮困而不失其道，故「亨通」。這恐怕只有君子（才能做到）吧。「占問大人吉祥」，因（內外卦皆以）陽剛居中。「雖有方相勸而不相信」，崇尚空口無憑，必遭窮困。 注釋 此釋《困》卦卦名及卦辭之義。剛揜：指《困》卦陽剛被陰柔所掩，其有兩層含義：一、《困》卦下坎上兌，坎為剛，兌為柔，坎剛被兌柔所掩。二，《困》九二被六二所掩，九三、九四為上六所掩。荀爽曰「二五為陰所揜也」，亦可備一說。揜，或作「掩」、「弇」。弇，為古「掩」字，「掩」又作「揜」，故三者相通，有掩蔽之義。王引之根據杜注《左傳》「狹道曰弇」釋為逼迫不容，可備為一說。險以說：《困》下坎為險上兌為說。困而不失其所：《困》陽被陰所掩故曰「困」，但《困》上兌悅，下坎為通，故不失其所，即「亨」。如《繫辭》所言：「困，窮而通。」其，大概。唯，猶是。剛中：《困》二五居中。有言不信：雖有言相說但人皆不相信。尚口乃窮：《困》上兌為口，但兌一陰居上，故曰窮，窮，窮盡。《禮記•檀弓》「充充如有窮」。鄭註：「事盡理曲為窮。」 彖傳下·井 巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 譯文及注釋 譯文 以木引水而上，有井之象。井水供養人而不窮盡。「搬遷村邑，井不會變動」，這是因（二五）以剛得中。「井幹涸了也不去挖井」，未能盡到井的功用。「毀壞了水瓶」，所以為凶的預兆。 注釋 此釋《井》卦卦名及卦辭之義。巽乎水而上水：《井》卦下巽上坎，巽為木，為入，坎為水，故以木（桔槔）引瓶下水吸水而上。巽，先儒有不同見解，鄭玄：「巽木，桔槔也。」高亨釋為「木瓶」。案經文中「羸其瓶」，「甕敝漏」，當知「瓶」、「甕」乃指瓦器並非木器，故巽木不為盛水器。又案《莊子•天地》：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯,其名為槔。「《莊子•天運》「且子不見夫桔槔者乎？引而則俯，舍之則仰。」當知春秋戰國時巽木是指井上桔槔。井，指水井，又為古時社會組織單位，八家為一井。改邑不改井：村邑變遷，井不會變動。剛中：〈井〉二五以陽居中。汔到亦未繘井：井幹涸了，也不控井。汔，水乾涸。繘乃「矞」字之借，訓為穿。未有功：指不修治井，不會發揮其功用。羸其瓶：毀壞了瓶。羸：毀缺。瓶：古代汲水器具。 彖傳下·革 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。 譯文及注釋 譯文 革，水火互相熄滅，二女住在一起，其心志不同，故稱革。「巳日才有（變革的）誠心」，變革而使人相信。（變革時）必以文明而悅（人心），大「亨通」順利，因其行正。變革得當，其「後悔」之事自然「消亡」，天地之氣變化而四時形成，商湯、武王改姓受天命，上順天時，下應人心。《革》卦時的作用太大啦！ 注釋 此釋《革》卦卦名及卦辭之義。水火相息：《革》下離上兌，離為火，兌為澤，離火炎上，澤水潤下，故澤火相互息滅。二女同居：《革》下離為中女，上兌為少女。不相得：離兌皆為女，而無男，故「不相得」巳日乃孚：到了巳日才有革命的誠心，巳，巳日，孚，誠信。文明以說：《革》下離為文明，上兌為說。湯武革命：商湯，武王改姓受天命。 彖傳下·鼎 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 譯文及注釋 譯文 鼎，（以鼎器）象物。用木生火，用以烹飪。聖人烹飪（特性）以祭亨上帝，而大烹（牛羊等）以宴請聖賢，巽遜而耳目聰明，（六五）陰柔進升行上位，居中而應於（九二）陽剛，所以開始即「亨通」。 注釋 此釋《鼎》卦卦名及卦辭之義。鼎：三足兩耳，古代烹飪器具，多用於宗廟祭祀，被看作國家權力象徵。象：鼎有象義。惠棟云：「鼎言象者，王輔嗣雲，革既變矣。則制器立法以成之。古者六官之法，皆稱象。《春秋傳》言象魏，《尚書》言象刑，古刑書皆鑄之鼎，蓋鑄鼎象物百物為之備矣。」此指《鼎》卦取鼎器之象：《鼎》初六陰爻為足，九二、九三、九四陽爻為鼎腹，六五陰爻為耳，上九陽爻為鉉。以木巽火：《鼎》下巽上離，巽為木，為入，離為火。亨，烹飪。享，祭獻。大亨：王夫之曰：「郊用特牛，享賓之禮，牛羊豕具焉，故曰大。」大，猶廣、多。耳目聰明：《鼎》上為離，離為目，為明。《鼎》六五又有耳象，故「耳目聰明」。柔進而上行：《鼎》卦六五之柔進而行在上位。得中而應乎剛：六五居中而應九二之剛。得中，六五居中。剛，指九二。 彖傳下·震 震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。[不喪匕鬯]，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 譯文及注釋 譯文 震，「亨通，雷聲襲來讓人害怕」，因恐懼而致福祥。「談笑自如」，恐懼後而不失法度。「雷驚百里」，震驚遠方而畏懼近旁。（沒有失落木勺中的香酒），外出可以守衛宗廟社稷，成為祭祀的主祭。 注釋 此釋《震》卦卦名及卦辭之義。震來虩虩:雷電襲來,令人恐懼。震，雷。虩虩，恐懼貌。恐致福：恐懼可以致福祥。笑語啞啞：談笑聲聲從容自如。啞啞，笑聲。後有則：初九居陽位得正，故曰後有則。則，法度、寸度。震驚百里：雷聲震驚百里。百里，比喻諸侯國。古者封建諸侯皆百里。邇：近。不喪匕鬯：《彖》文中無此句，郭京、程頤等人認為當在「驚遠而懼邇也」下加上。觀《彖》文下句「出可以守宗廟社稷，以為祭主」，正與「不喪匕鬯」相合，似應補上此句為勝。匕鬯，指盛在棘匙中的香酒。「匕鬯」帛《易》作「鬯觴」。匕，匙，以棘木為柄，祭祀時主祭人用它從鼎中將烹好的牛羊肉盛入俎中，以供大典之用。鬯，一種用黑黍酒和鬱金草合成的香酒，專供宗廟祭祀之用。社稷：古語稱土神為社，祭土神之壇也為社。穀神為稷，祭穀神之壇也為稷。此指社稷壇。祭主：祭禮之主人，即主祭。震為長子，長子為祭主。 彖傳下·艮 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。 譯文及注釋 譯文 艮，止。應該止的時候停止，應該行動的時候行動，行動與停止不失時機，（這樣）其道才能光明通暢。止其背，正是止的那個地方。（《艮》卦六爻）上下皆（止而）不相應，不相交往。所以「整個身體不動，雖行於庭院，去看不到人，無咎災」。 注釋 此釋《艮》卦卦名及卦辭之義。艮其止：王弼認為《易》背曰「止」，朱熹、俞樾、朱駿聲等認為「艮其止」當作「艮其背」。觀下文「止其所也」與「能源其背」對應，即「所」是釋「背」。背，古本作「北」。帛《易》卦辭也作「北」。北、止二字字形相近，恐轉抄「北」為「止」。故當以「背」為是。止其所：指《艮》內外兩艮各止其所。此處「所」是釋「背」，上下敵應：《艮》初四、二五、三上皆不相應。不相應即「敵應」。不相與：不相親與。《艮》兩艮各止其所，故不相與。與，猶親。 彖傳下·漸 漸，之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。 譯文及注釋 譯文 漸為漸進，「少女出嫁吉利」，（六四）進而得位，前往可立功業。進用正道，可以正定邦國。（九五）之位為陽剛得中。（內卦艮）止而（外）巽順，進而不陷入窮困。 注釋 此釋《漸》卦卦名及卦辭之義。漸：漸進。孔穎達曰：「漸者，不速之名也。」女歸吉：少女出嫁則有吉。依卦氣之說，《漸》為正月之卦，少女在正月（或春天）出嫁則有吉。案《詩•國風•匏有苦葉》：「士如歸妻，迨冰未泮。」鄭註：「冰未散，正月中以前也。」《白虎通德論》：「嫁娶必此春者。春，天地交通，萬物始聲，陰陽交接之時也。」此說正與卦氣之說符。進得位：六四自下而上得位。往有功：因五位多功，六四承五陽前往，必有功。進以正：與「進得位」之義相同。剛得中：九五陽剛居中。止而巽：《漸》下艮上巽，艮為止。 彖傳下·歸妹 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。 譯文及注釋 譯文 歸妹，是存在於天地間的大道義。天地（陰陽之氣）不交，則萬物就不會興盛。歸妹，又是人生的終結與開始。喜悅而動，所以歸妹。「出征有凶」，（中四爻）位置不正當。「無所利」，陰柔乘凌陽剛之上。 注釋 此釋《歸妹》卦卦名及卦辭之義。歸：嫁。婦人謂嫁曰歸。妹，少女。人之終始：歸者，為女之終；女歸男而生育，故為人之始。說以動。《歸妹》下兌為說，上震為動。所：案《經傳釋詞》云：「所，猶可也。」征凶：也征則有凶。位不當：指《歸妹》中四爻皆失位，二四陽居陰，三五是陰居陽。柔乘剛：《歸妹》六三陰爻居九二陽爻之上，六五陰爻居九四陽爻之上。 彖傳下·豐 豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？ 譯文及注釋 譯文 豐，大。光明而動，故曰豐。「大王親至」，崇尚盛大。「不要憂慮，適宜中午（進行）」宜以（中午的太陽）普照天下。日過中午則體傾斜，月過（十五之）盈滿則虧蝕。天地之間的盈滿虧虛，都隨著時間或消或息地變化，更何況人呢？何況鬼神呢？ 注釋 此釋《豐》卦卦名及卦辭之義。明以動：《豐》下離上震，離為明，震為動。假：至。尚：尊崇。勿憂宜日中：不要憂慮，宜在中午進行，日中，中午。宜照天下：是釋「日中」，中午日之光明普照天下。《豐》內卦為離，離為日，為明，故曰「宜照天下」。昃：傾斜。食：又作「蝕」，此指月虧蝕。天地盈虛：天之盈虛，顯系指日月變化；而地之盈虛，或指百果草木隨天時之變而隆枯。 彖傳下·旅 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉。 譯文及注釋 譯文 旅，「不亨通」，（六五）陰柔居中於外卦，而順從（九四、上九）陽剛，（內卦艮）靜止而依附（外卦離之）光明，所以「小有亨通，旅中守正則吉」。《旅》卦時的意義，太大啦！ 注釋 此釋《旅》卦卦名及卦辭之義。柔得中乎外：《旅》卦六五之柔居中而在外卦。順乎剛：六五居九四與上九兩陽之間，故有順從陽剛之義。止而麗乎明：《旅》卦下艮為止，上離為麗、為明。小亨：小事亨通。 彖傳下·巽 重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 譯文及注釋 譯文 兩巽相重以申王命。（九五）陽剛居中正之位而行其志。（初六、六四）陰柔皆順從陽剛。所以「小享通，宜有所往，宜見有權勢的人」。 注釋 此釋《巽》卦卦名及卦辭之義。重巽：《巽》卦上下皆巽。巽，帛書《周易》六十四卦作「笄」。吳汝綸曰：「巽有踐義，《尚書》『巽聯位』，《史記》『巽』作『踐』。」案下文「剛巽書乎中正」。《象》之《巽》「君子以申命行事」吳氏之說極是。申：重複。命：王命。剛巽乎中正：九五陽剛居中得正。巽，為入、為踐，此指居。柔皆順乎剛：《巽》初六、六四之柔皆順從九二、九三、九五上九之剛。柔，指初六、六四。剛，指二、三、五、上。 彖傳下·兌 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉。 譯文及注釋 譯文 兌，說。（九二、九五）陽剛居中而（六三、上六）陰柔在外，教化說服才「宜於守正」，故能順從天道而應和人心。（若）說服民眾於先，民眾可以忘記勞苦。說服民眾渡過難關，民眾便會忘記死亡。說服的力量太大啦！民眾是被勸服的呵！ 注釋 此釋《兌》卦卦名及卦辭之義。說：說服，勸說。又通悅。剛中而柔外：《兌》卦二五陽爻居中，故曰「剛中「。三上兩陰爻分居內外兩卦之上，故曰」柔外「。說以先民：教導民於其先。犯難：冒險，遭難。 彖傳下·渙 渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 譯文及注釋 譯文 渙，「享通」，（九二）陽剛來而不會窮困於下，（六四）陰柔得位於外卦，與上面（九五爻）同德。「大王至宗廟」，大王在廟中。「宜於涉越大河」，（因為）乘木船涉河而有功。 注釋 此釋《渙》卦卦名及卦辭之義。渙，屈萬里《讀易三種》疑「渙」當作「煥」，筆者疑「渙」為喚，指古代祭祀大典中某種儀式，有呼喚之義。剛來而不窮：《渙》卦九二陽剛自外卦而來居內卦而不困窮於下。柔得位乎外：《渙》卦六四陰爻居陰位而處外卦。上同：六四與九五同處巽體。上，指九五。假：至。王乃在中：是釋「王假有廟」。其意是大王在廟中，九五居中，故曰「王乃在中」。乘木有功：《渙》下坎為水，上巽為木。水上有木，舟楫之象，故木船而涉不川有功效。 彖傳下·節 節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。 譯文及注釋 譯文 節，「亨通」，陽剛陰柔分居（上下），而（九二、九五）陽剛得中。「苦苦節制不可以守正」，節制之道窮困。喜悅以行險阻，（九五陽剛）當位而施以節制，（必）中正通達。天地（陰陽之氣互相）節制，而四時的變化才形成。（聖人）以制度節制，不損傷財物，不妨害民眾。 注釋 此釋《節》卦卦名及卦辭之義。剛柔分：《節》卦剛柔相間分居內外。剛得中：《節》二五陽剛皆居中。苦節：《周易古經白話解》案帛書《易經》釋為「枯節」。案《節》卦六四「安節」九五「甘節」對文看，還當以今本釋之為勝，即指節制至極心苦。說以行險：《節》下兌上坎，兌為說，坎為險。當位以節：《節》九五陽居陽位而節於上。中正以通：九五居中得正故曰中正，九五處上坎，坎為通。制：法禁。 彖傳下·中孚 中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。 譯文及注釋 譯文 中孚，（六三、六四）陰柔在內而（九二、九五）陽剛居中，喜悅而遜順，其誠才能感化邦國。「用豬和魚（祭祀）吉」，誠信得之於用豬和魚（祭祀）。「宜於涉越大河」，乘駕木舟中虛（行水）。中孚能「宜於守正」，才是順應天道。 注釋 此釋《中孚》卦卦名及卦辭之義。柔在內而剛得中：《中孚》六三、六四二陰爻在一卦之內，故曰「柔在內」。九二、九五陽爻分居內外卦之中，故曰「剛得中」。說而巽：《中孚》下兌上巽，兌為說，孚乃化邦：誠孚發於內，邦國化於外。孚，本指卵孚，後引申為信。朱駿聲曰：「孚，卵孚也。從爪從子。鳥袌恆以爪反覆其卵。鳥之孚卵，皆如期而不失。故轉訓為信。」（《六十四卦經解》）豚魚吉：用豚及魚祭祀則吉。豚，小豬。信及豚魚：信得於以豚魚祭祀。乘木舟虛：《中孚》上巽為木，下兌為澤，木在澤水之上，乘木舟之象。從六爻看，《中孚》上下為陽爻，故實，中間為陰爻故虛，外實中虛，故有舟虛之象。 彖傳下·小過 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。 譯文及注釋 譯文 小過，（陰）小盛過而能「亨通」，過而「宜於守正」，是因符合於時而行動。（六二、六五）陰柔居中，所以「小事吉利」。（九三、九四）陽剛失位而不居於中，所以「不可做大事」。（《小過》）有「飛鳥」之象。「飛鳥過後遺音猶在，不宜上而宜下，大吉」。（因為）往上逆而向下順呵！ 注釋 此釋《小過》卦卦名及卦辭之義。小者過而「亨」：陽大陰小，《小過》陰多陽少，故陰小過多。又《小過》上下皆陰爻，有陰經過陽之義。即《序卦》所謂「有其誠者必行之，故受之以小過」。《雜卦》所謂：「小過，過也。」因小過有經過之義，故為「亨」。柔得中：《小過》二五陰爻居中位。剛失位而不中：《小過》九四以陽居而失位，又不居中位。《彖》用「柔得中」釋「小事吉」，以「剛失位而不中」釋「不可大事」，其解陰為小、陽為大之義已至確。有飛鳥之象：《小過》中陽剛，外陰柔，有飛鳥舒羽之象。許鯉躍曰：「凡物之走者，皆下動而上止，惟鳥之飛者，則下止而上動。故震動象鳥翼之搏風，艮止象鳥足之企踵。」（《周易費氏學》引）可備為一說。飛鳥遺之音：飛鳥過後，其叫聲仍在，遺：留。不宜上，宜下：適合於下，不宜於往上。上逆而下順：先儒多解，（一）《小過》上二陰乘二陽爻故逆，下二陰爻承二陽爻，故順。（二）上六五乘九四為逆，下六二承九二為順。（三）四五失位故上逆，二三得位，故下順。當以第一說為勝。 彖傳下·既濟 既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 譯文及注釋 譯文 既濟，「亨通」，小事而能亨通。「利於守正」，（六爻）陽剛陰柔之位皆正當。「起初吉利」，（六二）陰柔居中，「終」（若）停止則必「亂」。（事至既濟，六爻皆已當位）其道當窮盡。 注釋 此釋《既濟》卦卦名及卦辭之義。小者亨也：陰為小，《既濟》卦三陰爻得正皆在陽爻之上，以示陰氣上升，故曰「小者亨也」。剛柔正而位當：《既濟》六爻三陰三陽樣交而得正，故曰剛柔正，初、三、五之陽爻居陽位，二、四、上之陰爻居陰位，故「位當」。初吉：最初吉利。柔得中：《既濟》六二居內卦之中。「終」止則「亂」：是釋卦辭「終亂」。既濟有止之義，《雜卦》：「既濟，定也。」定，即止。《既濟》外卦為坎，坎為亂。 彖傳下·未濟 未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 譯文及注釋 譯文 未濟，「亨通」，（六五）陰柔居中。「小狐狸將要渡過河」，未出坎水之中。（九二爻）「沾濕了尾巴，沒有什麼不利的。」，不能延續至終。（《未濟》六爻）雖然不當位，而（六爻）陽剛陰柔皆互相應合。 注釋 此釋《未濟》卦卦名及卦辭之義。柔得中：六五之陰居外卦之中，小狐汔濟：小狐狸幾乎渡過河。汔，帛《易》作「氣」，其義為「幾乎」。未出中：未出險中。《未濟》九二居坎中，坎為水，為險。濡其尾：（小狐狸）渡河沾濕了尾巴。濡，沾濕。不續終：不能延續到終結。不當位：《未濟》六爻陰陽皆失位。剛柔應：《未濟》三陰三陽皆相應。