易傳 · 彖傳上

彖傳上·乾 大哉乾元、萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 譯文及注釋 譯文 偉大呵，乾元！萬物就是因為有了它才開始，故而本於天。雲氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形，陽光運行於（乾卦）終始，六爻得時而形成，時乘（《乾》卦六爻）的六龍，以駕御天道。（本於天的）乾道在變化，（萬物）各自正定其本性與命理，保全住太和之氣，才能「利貞」。始出眾物，萬國皆得安寧。 注釋 此釋《乾》卦「元亨」之義。大：陽為大，乾六爻純陽故曰大。元：《乾》卦卦辭，當訓為始。《文言》：「乾元者，始而亨者也。」《公羊傳》曰：「元年者何？君之始年也。」資：取。統：本，屬。「夫統者，屬也。」（《魏志管輅傳》注引輅別傳）此是說六十四卦皆受始於乾，猶萬物之生本屬於天。萬物：本指自然界萬物，此處實指代表萬物的六十四卦，即《繫辭》：「二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數。」施：布。品：《說文》：「品，眾庶也。」大明《禮記•禮器》：「大明生於東，月生於西。」鄭註：「大明，日也。」《彖》曰：「明出地上，順而麗乎大明。」即是其證。大明終始：指《乾》卦初爻到上爻皆為陽，始終有日普照。終，謂上爻。始，謂初爻。六位：指六個爻位。時成：指每一爻皆有時。如位於初則「潛」，位於五則「飛」，位於上則「亢」等。六龍，指六個陽爻。以龍喻陽。《乾》為六陽，故稱六龍。御：駕御。 此釋《乾》卦「利貞」之義。各正性命：指各守性命之正。正，是釋「貞」。性命，指本性。《荀子•正名》：「生之所以然者謂之性。」《禮記•本命》：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽象形而發謂之生，化窮盡謂之死，故命者，性之終也」。保：常存。和：和合，中和。此釋「利」。「利者，義之和也」（《文言》）。首：始。庶：眾。咸：都。筆者以為，此「首出庶物」，即「萬物資始」，而「保合太和」。故「萬國咸寧」。 彖傳上·坤 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 譯文及注釋 譯文 至極呵坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤用厚德載養萬物，德性（與天）相合而無邊無際，（坤道）能包含寬厚而廣大，眾物全得「亨通」。「牝馬」屬於地類，奔行於地而無邊，（它）柔順而宜於守正，君子有所往，「先迷」而失其道，「後」柔順而得其道。「西南得到朋友」，則是與朋友同行，「東北喪失朋友」，最終將有吉慶。「安於守正」之吉，是因為（天道）應合地道而無邊。 注釋 此釋《坤》卦卦辭「元亨」。至：極。《說文》：「鳥飛從高至地也。從一，一猶地也」。故《坤》「元」曰「至」。承：受。疆：一本作「壃」。指邊際。含弘光大：此言坤動靜之性。游酢曰：「靜翕故含弘，動辟故廣大。」（《周易費氏學》引）此說合《繫辭》「夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉」。弘，大。光，廣。 此釋《坤》卦卦辭：「利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」牝馬地類：指牝馬屬坤陰類。牝馬，母馬。馬本為陽性，坤言牝馬則屬陰性，故稱「地類」。坤為地：地類即坤類也。失道：失去坤道。乃與類行：是對「西南得朋」的解釋。案《說卦》西南為坤位，故往西南與陰類同行。類，指陰類，即「西南得朋」。乃終有慶「是對東北喪朋」的解釋。東北雖然喪朋，但案《說卦》東北為艮位，艮有「成終」之義；又東北艮為陽，故坤往東北，即是陰從陽，故有「慶」。應：合。虞翻以月體納甲之說釋「乃與類行」，「乃終有慶」。虞氏曰：「謂陽得其類，月朔至望。從震至乾，與時偕行，故『乃與類行』。」「陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故『乃終有慶』。此指說易道陰陽消息之大要也。謂陽三日變而成震出庚，至月八日成兌見丁，庚西丁南，故『西南得朋』，謂二陽為朋，故兌『君子以朋友講習』之。《文言》曰：『敬義立而德不孤。』《彖》曰：『乃與類行。』二十九日消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故『東北喪朋』，謂之以坤滅乾，坤為喪故也。」引虞氏之說以備參考。 彖傳上·屯 屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。 譯文及注釋 譯文 屯，剛柔始相交而難以生成，動於險難之中。盛大「亨通而守正」，雷雨震動充滿（天地之間），天始造化，萬物萌發，（此時）適宜於封建諸侯，但將不安寧。 注釋 此釋《屯》卦卦名與卦辭之義。剛柔始交而難生：《序卦》：「屯者，物之始生也。」故曰「剛柔始交」。「屯」字象草木初生，勾而未舒，故有「難」之義。從卦象看，《屯》卦下震上坎，下震為乾坤所生，「乾剛坤柔」，故為「剛柔始交」。上坎為險，故曰「難生」。動乎險中：《屯》卦下震為動，上坎為險。雷雨之動：《屯》卦震為雷，坎為雨。滿盈：《序卦》「屯者，盈也」。造：生。草昧：指萬物萌芽狀態。吳翊寅曰：「草昧《漢書敘傳》引作『屮昧』。《說文》：『屮，艸木初生也。』古文或以為艸字讀若徹。屯，從屮貫一，象草木萌芽也，通徹地上。董遇云：草昧，微物也。即所謂艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛詩》疏云：『昧者，木生根也。』《說文》：『木上曰末，從木一在其上。』一即地也。此言屯時，萬物方萌芽也。」（《周易費氏學》引） 彖傳上·蒙 蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 譯文及注釋 譯文 蒙，山下有險難，知有險難而終止，故為蒙，蒙，亨通。以亨道行動，隨時而得中。「不是我求童蒙，而是童蒙求我」。志向同而相應。「初次占筮則告訴（其吉凶）」，是因得剛中之道。「再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉凶）」。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。將蒙昧培養入正道，這正是聖人的功績。 注釋 此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義。山下有險：《蒙》卦下坎上艮。艮為山，坎為險。險而止：《蒙》卦下坎為險，上艮為止。時中：於其時而適中。時，指卦爻之時。匪：非。童蒙：幼稚蒙昧之人。志應：二五其志相應。《蒙》九二為陽，六五為陰，故二五之志相應。初筮告：第一次占筮則告訴（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。剛中：《蒙》九二為陽剛居中，以示告而有節。再三瀆，瀆則不告：再三（來占問）是瀆慢（占筮），瀆慢則不告訴（吉凶）。瀆，褻瀆。聖功：聖人之功。 彖傳上·需 需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 譯文及注釋 譯文 需，等待。危險在前方，有剛健而不會陷入，其義為不困窮。需，「有誠信廣大亨通，而占問吉利」，（九五爻）位於天子之位，故居正而得中道。「宜於涉越大河」，前往可以建功立業。 注釋 此釋《需》卦卦名與卦辭之義。須：待。險在前：《需》卦下乾上坎，坎為險在上，故「險在前」。剛健而不陷：《需》卦下乾為剛健，上坎為陷。雖然前有險，但因乾剛健，遇險而能通，故「不陷」。孚：誠信。天位：五為天位。此指《需》卦九五之剛居天位。正中：九五以陽居陽為「正」，為外卦中爻故曰「中」。往有功：五多功，故前往必有功。 彖傳上·訟 訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。 譯文及注釋 譯文 訟，上有（天之陽）剛下有（坎之）陷險，有險難而得剛健，故為訟。訟，「有誠信，後悔害怕，在爭訟中得吉」。陽剛來而得中位。「最終有凶」，爭訟沒有取勝。「適合見有權勢的人」，這是崇尚中正之德。「不宜涉越大河」，（此指將）入於深淵。 注釋 此釋《訟》卦卦名與卦辭之義。上剛下險：《訟》卦下坎上乾，乾為剛在上，坎為險而在上。險而健：《訟》下坎為險，上乾為健。窒惕：後悔害怕。窒，通「咥」，訓為覺悔。惕，恐懼。「窒惕」帛《易》作「洫寧」。剛來而得中：此指《訟》九二爻自外卦乾而生來居內卦之中。《訟》外卦為乾，內卦為坎，案《說卦》坎是乾坤交索而得，故（九二之）「剛來而得中。」終凶：最終有凶。訟不可成：指在爭訟中不能取勝。中正：九五居中而得位，而有中正之德。入於淵：陽來居坎中，坎在下，故為「淵」。 彖傳上·師 師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。 譯文及注釋 譯文 師，為眾，貞，為守正道。若能使眾人皆行正道，則可以主天下了。（《師》九五）以陽剛居中而應眾陰，行於險難而順利。以此道治理天下，而得民眾順從它。此乃「吉祥」，又有何「咎災」。 注釋 此釋《師》卦卦名，卦辭之義。眾：《師》下坎上坤，坤為眾，坎亦為眾。《國語•晉語》：「坎，水也，眾也。」剛中而應：《師》卦九二為剛處中，六五應之。行險而順：《師》卦下坎為險，上坤為順。毒：本指一種害人之草，可以做藥物治病，後引申為治理。《老子》所言「長之育之，亭之毒之」即是此意。 彖傳上·比 比，吉也；比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 譯文及注釋 譯文 比，為吉；比，有親輔之義。居下而能順從。「再次占筮，開始永守正道，無災害」，（九五）以剛而得中。「不安寧的事情將並行而來」，上下（眾陰）親比而相應和。「後來的人有凶」。此指比道到此窮盡了。 注釋 此釋《比》卦卦名與卦辭之義。吉：《雜卦》曰「比樂」，故比為「吉」。輔：親輔。《比》下坤上坎，坤為地，坎為水，水在地上，不容有間。故為「輔」。下順從：《比》卦下為坤，二三四互體也為坤，坤為順而在下，故曰「下順從」。原筮：再筮。原，再一次。元永貞：開始永守正道。剛中：九五以陽剛居中。不寧方來：不安寧之事並行而來。方，俞樾云：「方，並也。」上下應：指上下五陰應九五。後夫凶：後來的人有凶。其道窮：上六居卦之上，又乘五陽，故曰「其道窮」。 彖傳上·小畜 小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 譯文及注釋 譯文 小畜，陰柔得位而上下（眾陽）應和，故曰小畜，剛健而遜順，（九二九五）陽剛居中皆志於行施，故「亨」。「烏雲密布而不下雨」，此雲向上行。「雲從我西郊而來」，雲布施而雨未下。 注釋 此釋《小畜》卦名與卦辭之義。柔得位：《小畜》六四之陰居陰位。柔，指六四。上下應之：上下五陽相應。健而巽：《小畜》下乾上巽。乾為健，故曰健而巽。巽，一本作「遜」。巽、遜音同而相通。《文選•魏都賦》「巽其神器」，注云：「遜與巽同。」《說文》：「遜，遁也。」《廣雅》訓「巽」為順。故二者其義相同。剛中而志行：二五之陽居中故「剛中」，陽性為動，故「志行」。密雲不雨：陰雲密布而不下雨。尚：上。尚往，指（雲）向上而行。自我西郊：指雲起自我方西郊。施：《彖》釋《乾》有「雲行雨施」，釋《益》有「天施地生」，皆謂降雨此處「施未行」，乃指「密雲不雨」。 彖傳上·履 履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 譯文及注釋 譯文 履，陰柔踐履陽剛。悅而順應於乾，所以「踩了老虎尾巴（老虎）不咬人，亨通」。（九五）以剛健中正之德居帝王之位，而不負疚後悔，（盛德）光明正大。 注釋 此釋《履》卦卦名與卦辭之義。柔履剛：古者有二解：（一）《履》下兌上乾，兌為柔，乾為剛，兌之柔履行乾之剛。（二）《履》六三為柔，六三履行於五剛之中。筆者認為，前者以卦而言，後者以爻而言，二說雖不同，但皆有據，當兼用二義。說而應乎乾：《履》下兌上乾，兌為說在下，乾剛在上，二者相應。履虎尾「踩老虎尾巴。不咥人：不咬人。咥，咬。剛中正」九五陽剛居中得正。帝位，五為帝位。疚，一本作「疾」。《論語•顏淵》：「子曰：『內省不疚，夫何憂何懼』。」「疚」顯有憂懼不安、追悔之義。 彖傳上·泰 泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 譯文及注釋 譯文 泰，「小（陰）去而大（陽）來，吉祥亨通」。則是天地（陰陽之氣）交感而萬物通達生長，（君民）上下交感而其心志相同。內（卦）陽剛而外（卦）陰柔；內（卦）剛健，外（卦）柔順，內（卦）為君子，外（卦）為小人。君子之道盛長，小人之道消退。 注釋 此釋《泰》卦卦名卦辭之義，反映了《彖》作者的一種交感變化思想。泰：通。天地交：《泰》卦下乾上坤，乾為天，坤為地，天居下，地居上，象天陽之氣下降，地陰之氣上升，故曰「天地交」。上下交：乾為君，坤為眾，《泰》卦君居下，而民居上，象上下交心。內外：是釋卦辭「往」「來」之義。內即內卦，外即外卦。陰陽、健順、君子小人：是釋卦辭「大」「小」之義。從卦象看，《泰》卦下乾上坤，乾為內卦，坤為外卦，乾為陽，其性健，為君子，有「大」之義；坤為陰，其性順，為小人，有「小」之義。君子道長、小人道消：乃就爻而言。《泰》卦三陽居下，有漸長之勢，故為「君子道長」；三陰居上，有消退之勢，故為「小人道消」。「君子道長，小人道消」顯系由《泰》而變《大壯》，這就清楚地表達了戰國時代人們的卦變思想，從而揭示了一個重要的事實，即卦變之說早在作《彖》之前已經有之。 彖傳上·否 否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。 譯文及注釋 譯文 「閉塞阻隔的不是其人，（此占）不利君子，大（陽）往小（陰）來」。則是天地之氣不能互相交感而萬物阻隔（不能生成），（君民）上下不相交感而天下沒有邦國。內（卦）陰柔，而外（卦）陽剛；內（卦）柔順，而外（卦）剛健；內（卦）為小人，而外（卦）為君子。小人之道盛長，君子之道消退。 注釋 此釋《否》卦卦名卦辭之義。《否》卦下坤上乾，其卦辭與《泰》卦相反。故《彖》之釋亦相反，它反映《彖》作者天地陰陽閉塞不交的思想。（略） 彖傳上·同人 同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰「同人於野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 譯文及注釋 譯文 同人，（內卦）陰柔得位而居中，與（外卦）乾相應。（天與火同性）故曰同人。《同人》卦說：「於郊野與人同志，亨通，利於涉越大河」。乾之陽道利行，文明而且剛健，（二五）處中得正而相應，此為「君子」之正道。唯有君子才能通達天下人的心志。 注釋 此釋《同人》卦名卦辭之義。同人：即同仁。人、仁通。柔得位得中：六二以陰居陰曰「柔得位」，六二處《同人》內卦之中故曰「得中」。應乎乾：指六二應外卦乾。乾，指《同人》外卦乾。《周易折中》認為此「乾」為陽之通稱，恐有失。案《履》之《彖》「說而應乎乾」，很顯然指《履》卦外卦乾。同人於野：與人志同於曠野之中。野，曠野，效外曰野。乾行：乾道。《爾雅》釋「行」為道。文明以健：《同人》內卦離為文明，外卦乾為健。中正而應：《同人》二五居中得正而相應。唯：猶獨。 彖傳上·大有 大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 譯文及注釋 譯文 大有，陰柔得尊位而居（九四爻與上九爻與兩陽爻之）中，而上下諸陽皆相應它，故曰「大有」。其德性剛健而又文明，順應於天並因時而行，所以「開始即亨通」。 注釋 此釋《大有》卦名與卦辭之義。柔得尊位大中：六五以柔居陽位而處卦之上中。柔，六五。尊位，五位。大中，五為陽而居上中故為「大中」。上下應之，指上下五陽應之。剛健而文明：《大有》下乾上離，乾為剛健，離為文明。應乎天而時行：指日順應天而隨四時運行。《大有》離為日，乾為天。 彖傳上·謙 謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 譯文及注釋 譯文 謙，「亨通」，天道下施（於地）故（萬物）光明，地道卑下而（萬物）向上生長，天道虧損盈滿而增益欠缺，地道變換盈滿而流注補益欠缺，鬼神禍害盈滿而致富于謙虛，人道厭惡盈滿而喜歡謙虛。謙道，尊讓而使自己變得光明高大，處卑下（而高）不可逾越。此為是君子（德性修養）的「終」極。 注釋 此釋《謙》卦卦名卦辭之義。天道下濟而光明，地道卑而上行：《謙》卦下艮上坤，艮為陽卦，得乾陽而生，而乾為天道，為大明。艮在下，故曰「天道下濟而光明」。坤為地，本在下而《謙》卦卻在上，故曰「地道卑而上行」。「下濟」與「卑」皆釋謙之義。「光明」、「上行」皆釋「亨」之義。虧：損。盈：滿。變：傾壞。流：流注。由「天道虧盈而益謙」看，顯指月盈則食，故通讀上下文義，「謙」字在此用於天道，地道似以解作欠字，於義更勝。福：《釋文》引京氏作「富」。案《郊特性》：「富也者，福也。」《詩•瞻仰》傳曰：「富，福也。」《釋名》：「福，富也。」故富與福通假。又案上「益謙」與「流謙」對文，此當從京氏作「富」為勝。後漢劉修碑「鬼神富謙」即是其證。謙尊而光，卑而不可逾：王引之註：「尊讀撙節退讓之撙，尊之言損也，小也。光之言廣也，大也。尊而光者，小而大；卑而不可逾者，卑而高也。」又說：「天道下濟而光明，猶此言，尊而光也，地道卑而上行，猶此言，卑而不可逾也。」（《經義述聞》）王氏之說極確，應從之。逾，高而不可越。 彖傳上·豫 豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。 譯文及注釋 譯文 豫，陽剛（為陰柔）所應，其志才能行施，順從其性而動，這就是豫。豫，順性而動，所以天地都遵從這一規律，更何況「封建諸侯，出兵打仗」這些事情呢！天地順乎時而動，故日月運行不失其度，而四時更替亦無差錯。聖人順乎天時而動，則刑罰清明而萬民服從。豫卦時所包含的意義，太大啦！ 注釋 此釋《豫》卦卦名卦辭之義。剛應：《豫》卦九四之剛為群陰所應。順以動：《豫》下坤上震，坤為順震為動。如：從。姚永朴曰：「如，從也。」行師：指出兵作戰。過：失度。忒：差錯，忒一本作「貣」，忒、貣二者通。天地以順動：案俞樾之說，「乃古說也。《文選》注引《春秋元命苞》雲「『天左施，地右轉。』《河圖》云：『地有四游，冬至地上行，北而西三萬里。夏至地下行，南而東三萬里。春秋二分是其中矣。』地常動不止，而人不知。譬如閉舟而行不覺舟之運也。是古說天動地亦動也。」時義：一卦之時所含的意義。 彖傳上·隨 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。 譯文及注釋 譯文 隨，陽剛（自外卦）來而居內卦陰爻之下，動而喜悅，所以稱隨。「大道通順而得正無咎」，天下萬物皆隨時而（變化）。隨卦時所含有意義，太大啦！ 注釋 此釋《隨》卦卦名卦辭之義。剛來而下柔：先儒多解，（一）《隨》卦下震上兌，震為剛，兌為柔，剛在柔下。（二）《隨》從《否》卦而來，《否》之上九與初六互換而成為《隨》，故就爻而言，剛來而柔下。（三）《隨》是從蠱變來，隨之初九自《蠱》上九而來，故剛來而下柔。筆者認為第二種說法較勝。《彖》中表現出的卦變思想，往往無定法可循，比較複雜，先儒曾就此作過種種探討與解釋，皆難圓通，故並列上說，由讀者明辨。動而說：《隨》卦下震為動，上兌為說。隨時之義：筆者疑當為「隨之時義」。案《彖》釋《豫》「豫之時義」，釋《遯》「遯之時義」釋《姤》「姤之時義」，釋《旅》「旅之時義」，故此當與《彖》釋四卦格式相同。 彖傳上·蠱 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 譯文及注釋 譯文 蠱，陽剛居上位而陰柔居下位，遜順而知止，所以為蠱。「蠱，開始亨通」，而天下大治。「適宜涉越大河」，前往當有事發生。「甲前三日（辛日），甲後三日（丁日）」。（月之盈虧，日之出沒）都是有終必有始，這是天道運行的規律。 注釋 此釋《蠱》卦卦名卦辭之義。蠱：訓為惑亂，事。伏曼容曰：「蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。」（《周易集解》引）《尚書•大傳》云：「乃命五史以書五帝之蠱事。」《易傳》多訓蠱為事。如《彖》釋《蠱》：「『利涉大川』，往有事也。」《序卦》：「蠱者，事也。」剛上而柔下：《蠱》卦一陽由下而上，故曰「剛上」。一柔由上而下，故曰「柔下」。巽而止：《蠱》卦下巽上艮，艮為止。先甲三日，後甲三日：先儒有爭議：有說先甲三日為辛、壬、癸日，後甲三日為乙、丙、丁日者；有說先甲三日為辛日，後甲三日為丁日。案《漢書•武帝紀》：「望見泰一，修天文襢，辛卯夜，若景光十有二明，易曰：『先甲三日，後甲三日。』朕甚念年歲未咸登，飭躬齋戒，丁酉拜況於郊。「即祭日用丁與辛。故以後者為是。天行：即天道。 彖傳上·臨 臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。 譯文及注釋 譯文 臨，陽剛浸潤面增長，喜悅而順從，陽剛居中而有應。在大的「亨通」下仍守其正，這（才體現了）天道呵！「到了八月有凶事發生」，陰消退不久（將至）。 注釋 此釋《臨》卦卦名卦辭之義。剛浸而長：《臨》二陽爻居下，有上長趨勢。說而順：《臨》卦下兌為說，上坤為順。剛中：九二陽剛居中。消不久：陰消不久（將至）。 彖傳上·觀 大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。 譯文及注釋 譯文 （陽）大在上（為四陰所觀），順從而遜讓。（九五）又以中居正而觀天下，故為觀。「祭前洗手，而不必奉獻祭品以祭神，心存誠信而崇敬之貌可仰」，下（陰）觀示上（陽）而感化。觀示天之神道，而四時更替不出差錯。聖人用神道來設立教化，天下萬民皆順服。 注釋 此釋《觀》卦卦名卦辭之義。大觀在上：《觀》二陽在上，為下四陰所觀。陽為大，陰為小，故曰「大觀在上」。順而巽：《觀》卦下坤上巽，坤為順，故曰順而巽。中正：九五居中而得正。盥而不薦：祭前先洗手自潔，不必奉獻酒食以祭。盥，古祭典前洗手謂之盥，薦，奉獻酒食以祭。顒若：崇敬仰慕之貌。下觀而化：在下而觀示其上得以感化。化，即「德博而化」之化。神道設教：古代帝王效法天道變化至神而建廟堂，供奉鬼神，舉行祭祀，讓人們敬畏服從，以此達到教育感化民眾的目的。 彖傳上·噬嗑 頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 譯文及注釋 譯文 腮中含物，叫做噬嗑，噬嗑而能「亨通」，陽剛陰柔分布（內外），動而光明，雷電相合而彰明。（六五）陰柔得中位而上行，雖然它所處的爻位並不當位，但是「宜用於斷刑獄」。 注釋 此釋《噬嗑》卦卦名與卦辭之義。頤：腮。噬：齧。以齒咬物為噬。嗑：合。噬嗑即口中有物嘴嚼之。先儒以為《噬嗑》外剛中虛，頤口之象，中有一剛為「頤中有物」。口中有物隔其上下不得嗑，必齧之則得合，故為噬嗑。物：指九四。剛柔分：剛柔相間，分居內外卦。動而明，《噬嗑》下震上離，震為動，離為明。雷電合而章：《噬嗑》下震為雷為動，上離為電，為明。動而明，雷電並起象，故為「合」。《淮南子•墜形》云：「陰陽相簿，為雷，激揚為電。」章：明。柔得中而上行：六五之柔居中而在上行。柔，指六五。不當位：六五以陰居陽位。利用獄：適合於處理刑獄之事。 彖傳上·賁 賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 譯文及注釋 譯文 賁，「亨通」，陰柔（六二爻）來與下剛相雜，所以「亨通」。分（內卦一）陽剛上來與陰柔相雜，故「有小利而可以前往」。（日月）剛柔相互交錯，為天文；得文明而知止（於禮義），這是人文。觀看了天文，可以察知時節變化；觀於人文，可以教育化成天下。 注釋 此釋《賁》卦卦名及卦辭之義。柔來而文剛：《賁》六二之柔自上來與下剛相雜。文，陰陽相雜，純陰純陽無文可言。《繫辭》：「物相雜故曰文。」物，在《易》即爻，《繫辭》「爻有等故曰物」。分剛上而文柔：《賁》上九是分內卦一剛而居上與上柔相雜。剛柔交錯：王弼、郭京、孔穎達、朱熹等人均認為在「天文」上脫「剛柔交錯」一句。案上下文義，甚是，故補之。文明以止：《賁》下離為文明，上艮為止。 彖傳上·剝 剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 譯文及注釋 譯文 剝，剝落。陰柔剝而變陽剛。「不宜有所往」，小人正盛長。順從（天道）而知止，這是觀察了天象。君子崇尚陰陽的消息盈虛之理，這是順天而行。 注釋 此釋《剝》卦卦名與卦辭之義。剝：剝落。柔變剛：《剝》五陰上長剝落一陽。變，剝落，傾壞，如《彖》釋《謙》「地道變盈而流謙」即是此義。小人：指五陰。順而止之：《剝》下坤上艮，坤為順，艮為止。觀象，指《剝》卦順而止之性，是觀示天象，即觀察在象，一要順從，一要靜視（止）。消息：消退與生息。盈虛：盈滿與虧虛。 彖傳上·復 復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？ 譯文及注釋 譯文 復「亨通」，陽剛復返（於初）。動則順時而行。所以「出入沒有疾病，朋友來而無咎害」。「往來反覆其道，經七日而來歸於初」，這是天道的運行。「利有攸往」，（是因）陽剛盛長。從〈復〉卦中，大概可以顯現天地運行的規律吧！ 注釋 此釋《復》卦卦名與卦辭之義。剛反「《復》卦一陽居五陰之下，象陽經陰剝落而復返於初。動而以順行：《復》卦下震為動，上坤為順。七日來復：稱儒多解，主要有：（一）一陽氣始，終於《剝》，至陽氣來《復》，需經七月，（二）以五月《姤》卦一陰生，至十一月《復》卦一陽生。凡經七月，歷七次變化。「月」《詩•豳風》稱「日」故曰「七日」。（三）以《坎》、《震》、《離》、《兌》四正卦，每卦六爻，每爻主一氣，其餘六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分之一，因而一卦主六日七分，即 3651/4日×1/60=67/80日 此近七日，即七日之源。（四）以十月末，純《坤》用事，《坤》卦將盡，則《復》陽來，隔《坤》一卦六爻為六日，《復》來成《震》，一陽爻生共為七日。以上四說，似第一說為勝。剛長：《復》卦一陽居下有上長之勢。天地之心，指天地生物之心，《繫辭》云：「天地之大德曰生」。天地生物之心在於動，「天地$緼，萬物化醇。」《復》卦一陽初動於下，故「復其見天地之心。」 彖傳上·無妄 無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ 譯文及注釋 譯文 無妄，陽剛（初九）自外卦來而主（於內卦），動而剛健，（九五）陽剛居中而應（六二），有大的「亨通」。因行正道。這是天命呵！「其不正則有災，不利有所往」。沒有希望的行動，何所去？天命不保佑，豈敢行動？ 注釋 此釋《無妄》卦卦名與卦辭之義。剛自外來而為主於內：《無妄》初九之剛是從外卦乾而來而為內卦之主。剛，指初九。外，外卦。外卦為乾，案《說卦》內卦震是乾坤交索得乾一陽而成，故初九「自外來」。內，內卦。動而健「《無妄》下震上乾，震為動，乾為健。剛中而應：九五之剛居中而應六二。其匪正有眚：若不守正道則有災異。匪，非。眚，本指眼有病。此指災。何之：何往。之，適、往。行矣哉：疑問句，指豈敢行？即不可以有行。 彖傳上·大畜 大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 譯文及注釋 譯文 大畜，得剛健篤實，光輝日日增新，其德陽剛在上而尊尚賢人，能止剛健（而畜養之），這就是大的正道。「不食於家」，尊養賢士。「宜於涉越大河」，順應天道。 注釋 此釋《大畜》卦卦名與卦辭之義。剛健篤實：《大畜》下乾上艮，乾為剛健，艮為「成」，「成言乎艮」（《說卦》），故為篤實。輝光：朝日為輝，日中為光。輝，《釋文》、《石經》並作「煇」；《說文》無「輝」字。此句古人有不同的讀法，鄭玄讀：「剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢。」案《魏志•管輅傳》注引輅別傳：「易言剛健篤實，輝光日新。」當以鄭氏讀法為勝。剛上：《大畜》一陽剛居上。能止健：《大畜》下乾上艮，乾為健，艮為止。不家食：不食於家，而是食祿於朝。養賢：與前「尚賢」義相同。均指《大畜》上為陽爻，有「尚賢」、「養賢」之義。應乎天：指六五應乎乾。《大畜》內卦為乾。 彖傳上·頤 頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。 譯文及注釋 譯文 頤，「守正道則吉」。養正則有吉祥。「觀頤」，觀察其所養。「自己獲取口中之食」，是觀察自己的謀生之路。天地養育萬物，聖人養育賢人以及萬民百姓。頤時（包含的意義），太大啦！ 注釋 此釋《頤》卦卦名與卦辭之義。頤：本指兩腮，此引申為養，《序卦》：「頤，養也。」自求口實：自己求得食物，以充其口，此指自己謀生。自養：自己養活自己。 彖傳上·大過 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。 譯文及注釋 譯文 大過，大（陽）盛過於（陰）。「棟樑彎曲」，（說明了）本與末皆柔弱。陽剛過盛而處中，遜順喜悅而行動。「利於有所往」，所以「亨通」。《大過》之時，（其義）太大啦！ 注釋 此釋《大過》卦卦名與卦辭之義。大：指陽而言，陽為大。過：有越，差，誤等義。棟橈：棟樑彎曲。本末弱：《大過》初上兩爻為陰爻，初為本，上為末、陰爻為柔弱，故「本末弱」。剛而過中：《大過》雖陽過，但二五兩陽居中。巽而說：《大過》下巽上兌，兌為說。 彖傳上·坎 習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉。 譯文及注釋 譯文 習坎，有雙重危險。水流動而不盈溢，歷盡危險而不失誠信，「維繫於心，亨通」，這是因有剛中之德。「行動有獎賞」，前往必有功效。天險，不可登越；地險，指山川丘陵。王公（觀象）設置險阻，來守衛自己的邦國。坎險時的功用太大啦！ 注釋 此釋《坎》卦卦名與卦辭之義。重險：《坎》上下皆坎，坎為險，故有兩險相重之義。重，是釋「習」。水流而不盈：《坎》陽動於陰中故曰流，陽陷入二陰之中故「不盈」。不失其信，是釋卦辭「有孚」。維心亨：經文原文是「有孚維心亨」，其義為有誠系之於心，亨通。剛中：二五之陽居中。尚：賞。功：是釋「尚」。 彖傳上·離 離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 譯文及注釋 譯文 離，為附著。日月依附於天（而光明），百穀草木依附於地（而生長），（日月）重明而依附於正道，才化育生成天下（萬物）。陰柔依附於中正（之道），所以「亨通」。因而「畜養母牛，吉祥」。 注釋 此釋《離》卦卦名及卦辭之義。麗：依附。土：一本作「地」，案《易傳》多以天地相稱，故作「地」為勝。重明以麗乎正：《離》卦上下皆為離，離為明，故曰「重明」，內卦三爻皆得正位，故曰正。此是說外卦重明依附於內卦之正。柔麗乎中正：《離》卦六二、六五居中，六二得正。畜牝牛吉：畜養母牛得吉。牝，母。 彖傳上·咸 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 譯文及注釋 譯文 咸，感應。陰柔處上而陽剛處下，（陰陽）二氣感應以相親，止而喜悅，男處女下，所以「亨通，宜於守正，娶女吉祥」。天地互相交感，萬物變化生成，聖人感化人心，於是天下和平。觀察所感應的方面，天地萬物之情皆可以顯見呵！ 注釋 此釋〈咸〉卦卦名及卦辭之義。感：感應。柔上而剛下：以內外卦看《咸》下艮上兌，艮為剛，兌為柔，柔在上，剛在下。從爻畫看，《咸》上六之柔自下而上，故曰柔上。九三之剛自上而下，故曰剛下。與，猶親。止而說：《咸》卦下艮為止，上兌為說。男下女：即男處女下，艮為少男在下，兌為少女在上，有聘士、親迎之義。如《荀子•大略》所言：「咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。」案《儀禮•士昏禮》：「凡納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎諸禮皆男下女之事。」男下女即指男先下於女。《禮記•郊特牲》：「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。」取女吉：娶此女則有吉。取，娶。 彖傳上·恆 恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。 譯文及注釋 譯文 恆，恆久。陽剛處上而陰柔處下，雷風相交與，巽順而動，陽剛與陰柔皆相互應，故為恆。恆，「亨通，無咎，利於守正」。（因為）長久恆守其道呵！天地之道，恆久而不止。「利一有所往」，終結則必有新的開始。日月得天才能長久地照耀，四季交替變化才能長久地運行，聖人能長久地恆守其道，天下之（德風美俗）才能化育而成。觀察其所恆守者，天地萬物的情狀就可以顯現了！ 注釋 此釋《恆》卦卦名及卦辭之義。剛上而柔下：從內外卦看：《恆》下巽上震，震為剛在上，巽為柔在下。從爻畫看，《恆》卦九四之剛自下而上，初六之柔自上而下。故曰「剛上而柔下」。雷風相與：《恆》卦上震為雷，下巽為風，雷風相得。巽而動「《咸》下巽上震，震為動。剛柔皆應：《恆》卦初四、二五、三六剛柔皆相應。久於其道：長久保持恆道。不已，不停止。