易傳 · 象傳上

佚名《易傳》

象傳上·乾天行健；君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。譯文天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。 "龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。"整天自強不息"，是因為要避免出現反覆，不敢有絲毫大意。"龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。"龍飛上了高空"，象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為。"龍飛到了過高的地方，必將會後悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。"用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。象傳上·坤地勢，坤；君子以厚德載物。履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。括囊無咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰於野，其道窮也。用六永貞，以大終也。譯文坤象徵大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。 "腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。"即使不學習也不會有什麼不利"，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。"胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，一展抱負。"紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。"黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。"陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外"，說明陰氣已經發展到盡頭了。用六的爻辭說"利於永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。象傳上·屯雲雷，屯；君子以經綸。雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。譯文《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是即將下雨的徵兆，故《屯卦》象徵初生。這裡表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。 "雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。六二爻之所以出現困難，是由於陽剛一方所造成的。"婚後十年才生育"，是很反常的現象。"追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。"堅定不移地去追求，是明智之舉。"只顧自己囤積財富而不注意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。"悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢？象傳上·蒙山下出泉，蒙；君子以果行育德。利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。童蒙之吉，順以巽也。利用禦寇，上下順也。譯文《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。"不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。"人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。"蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。"啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人"，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。象傳上·需雲上於天，需；君子以飲食宴樂。需於郊，不犯難行也。利用恆無咎，未失常也。需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。需於血，順以聽也。酒食貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。譯文《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。 "在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行；"長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恆常之理。"在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。"在泥濘中等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。"在血泊中等待"，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。"準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處於中位，完美無缺。"不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時儘管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。象傳上·訟天與水違行，訟；君子以作事謀始。不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。食舊德，從上吉也。復即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。譯文《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。 "不久陷於爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然"受到一些非難指責"，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。"打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。"安享著祖上遺留下來的家業"，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。"打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。"官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。象傳上·師地中有水，師；君子以容民畜眾。師出以律，失律凶也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。師或輿屍，大無功也。左次無咎，未失常也。長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。譯文 "出師征戰必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。 "在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸；"君王多次進行獎勵"，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。"士兵不時運送戰死者的屍體回來"，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。"觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。"委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。"天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害並擾亂邦國。象傳上·比地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。比之初六，有它吉也。比之自內，不自失也。比之匪人，不亦傷乎？外比於賢，以從上也。顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。比之無首，無所終也。譯文《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象徵地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。"內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。"和行為不端正的人交朋友，而且關係親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。"光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。"和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。象傳上·小畜風行天上，小畜；君子以懿文德。復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨富也。既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。譯文《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風）上，是風飄行天上的表象。風在天上吹，密雲不雨，氣候不好不壞，收成一般，所以只能"小有積蓄"；君子面對這種情況，於是修養美好的品德，用心做好文章等待發達的時機。 "自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。"帶著別人從原路返回，表明此時處於居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。結髮夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。"具有誠信之德並拋棄戒備心理"表明這樣符合居於尊上地位的權勢者的意願。"具有誠信的德行與別人緊密聯繫並互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。"下起了細雨，但不久又停下來"，表明這時陰氣瀰漫掩蓋了陽剛之德；"君子外出遠行必遭兇險"，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發生危險。象傳上·履上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。素履之往，獨行願也。幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當也。元吉在上，大有慶也。譯文《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。 "心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致志，遵循禮儀實現自己的意願。"幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。"眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物；"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行；"老虎咬人是兇險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的志向剛強。"感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的志願。"剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處於正當的位置，但也不能疏忽大意。極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。象傳上·泰天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。拔茅征吉，志在外也。包荒得尚於中行，以光大也。無往不復，天地際也。翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行願也。城復於隍，其命亂也。譯文《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居於乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善於裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業。拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業的進取心。「有包容大川似的寬廣胸懷」，「能夠輔佐公正有道德的君主」,說明自己光明正大，道德高尚。「沒有隻出去而不回來的」，葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處於變化之中。「像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷」，說明此時不以個人的殷實富貴為念；「與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用」，因為這是大家內心共同的意願。「帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事」，說明因為實現了長期以來心中祈求的意願，所以結果是吉祥的。「城牆倒塌在久已乾涸的護城壕溝里」，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。象傳上·否天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂群也。包羞，位不當也。有命無咎，志行也。大人之吉，位正當也。否終則傾，何可長也。譯文《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。「拔起茅草，其根相連，結果吉祥」，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。「德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的」，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。「由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱」，說明此時處的位置不正。「奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍」，說明要實現濟困扶危替天行道的志向。「德高勢隆的大人物可以獲得吉祥」，說明此時處於居中位置，合適得當。閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！象傳上·同人天與火，同人；君子以類族辨物。出門同人，又誰咎也。同人於宗，吝道也。伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。同人於郊，志未得也。譯文《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？「只和本宗本派的人和睦相處」，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。「埋伏軍隊在密林草莽中」，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。「三年都不敢興兵打仗」，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？「準備登城向敵人進攻」，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。「在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者」，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。象傳上·大有火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。大有初九，無交害也。大車以載，積中不敗也。公用亨於天子，小人害也。匪其彭無咎，明辨皙也。厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。大有上吉，自天祐也。譯文《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象。火焰高懸於天上，象徵太陽照耀萬物，世界一片光明，農業大豐收，「大有收穫」。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什麼事非，自然沒有什麼禍患了。「用大車裝載著財物」，說明很富有，只要把財物放於車中，無論怎樣顛簸震盪，都不會傾覆。「王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意」，小人若擔任如此重要的職務，必然發生變亂，成為禍害。「雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍」，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。「以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔」，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；「必然增加個人的威信，是吉祥的」，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收穫，得到大量的財富。象傳上·謙地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。謙謙君子，卑以自牧也。鳴謙貞吉，中心得也。勞謙君子，萬民服也。無不利撝謙，不違則也。利用侵伐，征不服也。鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。譯文「《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。「謙虛而又謙虛的君子」，即使處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放鬆修養。「謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥」，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。「勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底」，所以天下的老百姓都服從他。「沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德」這不違背謙虛導致亨通的原則。「有利於出兵討伐」，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。「謙虛的美名遠揚四方」，但安邦定國之志未酬，所以「可用出師征討」的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。象傳上·豫雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。初六鳴豫，志窮凶也。不終日貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當也。由豫大有得，志大行也。六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。冥豫在上，何可長也？譯文《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現。上古聖明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，並用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，並用它來祭祀自己的祖先。《豫卦》的第一位（初六），「自鳴得意，高興過了頭「，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭兇險。「還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥」，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。「用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨」，這是由於六三爻所處位置不正的緣故。「人們由於得到歡樂愉快，大有所獲」，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。《豫卦》的第五爻位（六五）指出，「國中出現了不少弊病」，但有剛強之臣輔佐，「仍能長時間地支持下去而不致滅亡」，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致於滅亡。「已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中」，並高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？象傳上·隨澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。系小子，弗兼與也。系丈夫，志舍下也。隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。孚於嘉吉，位正中也。拘系之，上窮也。譯文《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。「思想隨時代而變化」，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。「出站交朋友，一定能成功」，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。「傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫」，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。「隨從陽剛方正的丈夫行事」，專心不二，說明其志在於捨棄下方的年輕小子。「他人追隨自己，雖有收穫」，但因居位不當，有「震主「之嫌，所以可能有兇險。「把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥」，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。「只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨」，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。象傳上·蠱山下有風，蠱；君子以振民育德。幹父之蠱，意承考也。干母之蠱，得中道也。幹父之蠱，終無咎也。裕父之蠱，往未得也。干父用譽，承以德也。不事王侯，志可則也。譯文《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象徵救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。「挽救父輩所敗壞了的基業」，表明其志在繼承父輩的遺業。「救治母輩所造成的弊病」，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。「挽救父輩敗壞了的基業」，最終不會有禍害。「寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業」，往前發展，難以達到挽救的效果。「挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽」，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。「不侍奉王侯」，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。象傳上·臨澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。咸臨貞吉，志行正也。咸臨吉無不利，未順命也。甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。至臨無咎，位當也。大君之宜，行中之謂也。敦臨之吉，志在內也。譯文《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象徵督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，並以其無邊無際的盛德保護人民。「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，說明其志向和行為都很正派。「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利」，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。「居高臨下，靠甜言蜜語去督導」，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，「已經覺悟，能憂懼改過」，危害就不會長久了。「親善的督導下級，則必然沒有禍害」，這是因為六四爻位置確當的緣故。「以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道」，說的就是行中庸之道。「溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥」，說明其志在於利國利家（在內）。象傳上·觀風行地上，觀；先王以省方觀民設教。初六童觀，小人道也。窺觀女貞，亦可丑也。觀我生進退，未失道也。觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。譯文《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。《觀卦》的第一位（初六），「像幼稚的兒童一樣觀察景物」，這是淺薄的小人之道。「由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操」，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。「對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退」，這樣做是不失原則的。「瞻觀一個國家的文治武功」，說明此國崇尚賢士。「對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行」，便可知萬民的德行。「君子時刻瞻仰君主的德行和作為」，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。象傳上·噬嗑雷電，噬嗑；先王以明罰勅法。屨校滅趾，不行也。噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞吉，未光也。貞厲無咎，得當也。何校滅耳，聰不明也。譯文《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。「足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭」，受到警戒，不至於舊罪重犯。「施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子」，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。「實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利」，這是因為六三爻居位不正當的緣故。「有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的」法治應該繼續發揚光大。「只要堅守正道，防備兇險，便無禍害」，這是因為實施刑法得當的緣故。「肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵」，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。象傳上·賁山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。六五之吉，有喜也。白賁無咎，上得志也。譯文「《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。「捨棄乘坐車馬而徒步行走」，這是因為按道義不該乘坐車馬。「裝飾長者的鬍鬚」，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。「永遠堅守正道，便可獲得吉祥」，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。六四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。「前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人」。說明儘管放心前往，最終將無所怨恨。《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有喜事臨門。「裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害」，說明正符合樸素無華的志向。象傳上·剝山附於地，剝；上以厚下安宅。剝床以足，以滅下也。剝床以辨，未有與也。剝之無咎，失上下也。剝床以膚，切近災也。以宮人寵，終無尤也。君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。譯文《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近於地面之表象，因而象徵剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。「剝落床體先由床的最下方床腿部位開始」，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。「床腿剝掉後，又開始剝落床頭」，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援，所以導致兇險的情況發生。「雖被剝落，卻沒有什麼災禍」，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由於它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。「床頭剝落完了，又開始剝落床面」，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。「像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛」，最終當然不會有什麼過失。「君子若能摘食，則如同坐上大車」，是由於百姓願意擁戴君子；「如果被小人摘食，則必招致破家之災」，是由於小人終究是不可以任用的。象傳上·復雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。不遠之復，以修身也。休復之吉，以下仁也。頻復之厲，義無咎也。中行獨復，以從道也。敦復無悔，中以自考也。迷復之凶，反君道也。譯文《復卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象徵復歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。「剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現」，說明能注意自身修養。「以真善美為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥」，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。「屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險」，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。「位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道」，說明是為了奉行追隨正道。「敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔」，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。「犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的兇險」，是由於違背為君之道的緣故。象傳上·無妄天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。無妄之往，得志也。不耕穫，未富也。行人得牛，邑人災也。可貞無咎，固有之也。無妄之藥，不可試也。無妄之行，窮之災也。譯文《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象徵著天用雷的威勢警戒萬物，並賦予萬物以不妄動妄求的本性；從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時以養育萬物的生長。「不妄動妄求地前去行事」，是說這樣就可以實現志願。「不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收」，是說不企求獲得非分的財富。路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由於某種客觀原因的巧合所造成的。「能夠堅守正道，所以沒有災禍」，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。「不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治」，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。「雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃）」，這是由於客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。象傳上·大畜天在山中，大畜；君子以多識前賢往行，以畜其德。有厲利巳，不犯災也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。譯文《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山裡之表象，象徵大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力更多地學習領會前代聖人君子的言論和行為，以此充實自己，培養美好的品德和積聚廣博的知識。「不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利「，是說不必冒著災難風險前進。「車子脫去輪輹自動停下來不再前進」，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失。「利於前去行事」，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。《大畜卦》的第四爻位（六四）的「大吉大利」，是因為能夠防患於未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。「《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。「四通八達，多麼暢通無阻的天街大道」，是說由於大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開了。象傳上·頤山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。觀我朵頤，亦不足貴也。六二征凶，行失類也。十年勿用，道大悖也。顛頤之吉，上施光也。居貞之吉，順以從上也。由頤厲吉，大有慶也。譯文《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象徵頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。「痴呆地看著我鼓動腮幫子進食」，是說初九爻雖重視保養身體，但由於不能堅守正道，並不值得推崇。《頤卦》的第二爻位（六二）「前進的途中必然遭遇兇險」，是因為前進的途中沒有相應的同類。「在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養育」，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。「反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥」，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之於民，卻又用之於民，這也就是說，它能夠向下普遍地施捨光明恩德。「能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥」，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。「天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥」，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。象傳上·大過澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，過以相與也。棟橈之凶，不可以有輔也。棟隆之吉，不橈乎下也。枯楊生華，何可久也。無婦士夫，亦可丑也。過涉之凶，不可咎也。譯文「《大過卦》的卦象是巽（風）下兌（澤）上，巽在這裡代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象徵極為過分；君子取法這一現象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。「用白色的茅草襯墊在器物的下面」，是說行為非常小心謹慎，所以不會發生什麼災禍。「老年男子娶了位年輕的妻子」，雖為過分，但由於能夠剛柔相濟，所以不會發生不利的情況。「房屋的棟樑受重壓而彎曲，結果必然發生兇險」，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則後果將不堪設想。「房屋的棟樑向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥」，是由於九四爻本身能使棟樑不再向下彎曲。「已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵」，表面現象又怎麼可以長久保持下去呢？「已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子」，這種婚配是會令人深感羞恥的。「涉過深之水會發生兇險「，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。象傳上·坎水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。習坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。來之坎坎，終無功也。樽酒簋貳，剛柔際也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三歲也。譯文《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮湧而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續向前，所以象徵重重的艱險困難；君子因此應當堅持不懈地努力，反覆不間斷地推進教育事業。「置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下」，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇兇險。「雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的」，說明仍未脫離險境。「往來進退都處在重重陷坑之間」，是說雖急於求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。「一樽酒兩簋飯」，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。「奔流的水還未溢出陷坑」，說明居中而不自大，所以，還不會發生災害。「《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。象傳上·離明兩作，離；大人以繼明照於四方。履錯之敬，以辟咎也。黃離元吉，得中道也。日昃之離，何可久也？突如其來如，無所容也。六五之吉，離王公也。王用出征，以正邦也。譯文「《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象。《離卦》的本象為火，這裡代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象徵附著；偉大的人物效法這一現象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。「在開始行事時，由於急於求成而出現錯亂，後來能恭敬慎重且未輕舉妄動」，主要是為了避免災禍的發生。「附著在黃色上，就可以獲得大吉大利」，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。「夕陽西下，好比人生已步入老年」，太陽偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎麼能長久呢!「突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火」，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。「《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由於它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。「君主動用軍隊出兵征伐」，是為了治理國家，並非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰爭，就不會發生災禍。象傳上·咸山上有澤，咸；君子以虛受人。咸其拇，志在外也。雖凶居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。譯文《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤並吸收其水分的形象，因而象徵感應；君子效法山水相連這一現象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。「感應發生在腳的大拇趾上」，說明其感應志向是向外追求。雖然會發生兇險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了。「感應發生在大腿上」，說明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；「盲目地跟隨別人任意妄為」，是因為它所執意追求的過於低下卑劣了。「內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔」，說明九四爻並沒有因感應而遭受禍害；「心猿意馬地與朋友交往」，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及於天下人。「感應發生有脊背的肉上」，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過於淺薄了。「感應發生在牙床、臉頰、舌頭上」，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。象傳上·恆雷風，恆；君子以立不易方。浚恆之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恆其德，無所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。振恆在上，大無功也。譯文《恆卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象徵常久；君子效法這一現象，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。「刨根挖底地深入追求常久之道所產生的兇險」，是因為事情剛開始，追求的目標就過於深遠的緣故。《恆卦》的第二爻位(九二)能夠使「悔恨自行消除」，是由於它能夠常久地守中不偏的緣故。「不能常久地保持美好的品德」，是說由於急躁妄動，不安分守己，沒有恆心，因此落了個無處容身的下場。「長久地處在不屬於自己應該處的位置上，又怎麼能夠捕獲到禽獸呢？「女人堅守正道可以獲得吉祥，是說女人一生應該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優柔寡斷的話，就會遭遇兇險。搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。