儀禮註疏 · 卷四十二 士虞禮第十四
[疏]《士虞禮》第十四。○鄭《目錄》云：「虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殯宮以安之。虞於五禮屬凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《別錄》第十四。」○釋曰：案此經雲「側亨於廟門外之右」，又記雲「陳牲於廟門外」，皆雲廟，《目錄》雲「祭之殯宮」者，廟則殯宮也。故鄭注《士喪禮》「凡宮有鬼神曰廟」，以其虞，卒哭在寢，?乃在廟，是以鄭注《喪服小記》雲「虞於寢，?於祖廟」是也。
士虞禮。特豕饋食。（饋猶歸也。）
[疏]「士虞禮特豕饋食」。○注「饋猶歸也」。○釋曰：自此盡「南順」，論陳鼎鑊祭器几筵等之事。案《左氏傳》云：「卜日曰牲。」是以《特牲》雲牲，大夫已上稱牲，亦稱牢，故云少牢。此虞為喪祭，又葬日虞，因其吉日，故略無卜牲之禮，故指豕體而言，不雲牲，大夫以上亦當然。《雜記》雲「大夫之虞也，?直牲」，又此下記雲「陳牲於廟門外」，《檀弓》雲「與有司視虞牲」，皆言牲者，記人之言，不依常例故也。然《少牢》云：「司馬?羊，士擊豕。」不言牲者，據殺特須指事而言，亦非常例也。雲「饋猶歸」者，謂以物與神及人皆言饋，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言饋。《坊記》云：「父母在，饋獻不及車馬。」是生死皆言饋。又案《周禮·玉府》雲掌「凡王之獻金玉、兵器」，註：「謂百工為王所作，可以獻遺諸侯。古者致物於人，尊之則曰獻，通行曰饋。」以此而言，獻雖主於尊，其《春秋》齊侯來獻魯戎捷，尊魯也。其雲饋者，上下通稱，故祭祀於神而言饋。陽貨饋孔子豚而言饋，《鄉黨》雲「朋友之饋」，是上下通言饋。《膳夫》雲「凡王之饋食用六?」，注云：「進物於尊曰饋。此饋之盛者，王舉之饌也。」彼鄭據當文是進於王，故云進物於尊，其實通也。
側亨於廟門外之右，東面。（側亨，亨一胖也。亨於爨用鑊，不於門東，未可以吉也。是日也，以虞易奠，?而以吉祭易喪祭。鬼神所在則曰廟，尊言之。）
[疏]「側亨」至「東面」。○注「側亨」至「言之」。○釋曰：雲「側亨，亨一胖」也，知者，案吉禮皆全，左右胖皆亨，不雲「側」。此雲「側亨」，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自獻賓已後，則無主人、主婦及賓已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云側殺者，彼雖亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲為側，各有所對故也。雲「亨於爨用鑊」者，亦案《少牢》有羊鑊，故亨在鑊。雲「不於門東，未可以吉也」者，以虞為喪祭，不於門東，對《特牲》吉禮，鼎鑊皆在門東，此雲「門外之右」，是門之西，未可以吉也。雲「是日也」至「喪祭」，皆《檀弓》文。雲「是日」，謂葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立屍而祭之。雲「?而以吉祭易喪祭」者，案下記云：「三虞、卒哭、他，用剛日，亦如初，曰：哀薦成事。」鄭注引《檀弓》文，「葬日中而虞，不忍一日離也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭」。如是，則卒哭即是吉祭。而鄭此注云?為吉祭者，卒哭對虞為吉祭，卒哭比?為喪祭，故下記雲「卒哭，祭乃餞」，雲「尊兩С於廟門外之右，少南，洗在尊東南，水在洗東，篚在西」，注云：「在門之左，又少南。」則鼎鑊亦在門左。又雲「明日，以其班?，沐浴」，又雲「其他如饋食」，是?乃與《特牲》吉祭同，以?為吉祭，是以雲?而以吉祭易喪祭也。雲「鬼神所在則曰廟，尊言之」者，對時廟與寢別，今雖葬，既以其迎魂而反，神還在寢，故以寢為廟，虞於中祭之也。
魚、臘爨亞之，北上。（爨，灶。）
[疏]「魚臘」至「北上」。○注「爨灶」。○釋曰：上豕爨在門右，東面。此魚臘各別鑊，言「北上」，則次在豕鼎之北，而雲「爨，灶」者，周公經為爨，至孔子時為灶，故王孫賈問孔子曰：「與其媚於奧，寧媚於灶。」是前後異名，故鄭舉後決前也。
飠喜爨在東壁，西面。（炊黍稷曰飠喜。飠喜北上，上齊於屋宇。於虞有亨飠喜之爨，彌吉。）
[疏]「飠喜爨」至「西面」。○注「炊黍」至「彌吉」。○釋曰：以三鑊在西方反吉。案《特牲》云：「主婦視飠喜，爨於西堂下。」宗婦主之在西方，今在東，亦反吉也。《少牢》廩爨在饔爨之北，在門外者，是大夫主之，廩人掌男子之事，故與牲爨同在門外東方也。知「炊黍稷曰飠喜」者，案《周禮·飠喜人》云：「掌凡祭祀共盛。」齊盛即黍稷，故知也。雲「北上，上齊於屋宇」者，此案《特牲》記雲「飠喜爨在西壁」，鄭注云：「西壁，堂之西牆下。舊說雲南北直屋，?稷在南。」彼此東西皆言壁。彼雲屋?，此雲屋宇，故知此亦齊屋也。雲「於虞有亨飠喜之爨，彌吉」者，以其小斂、大斂未有黍稷，朔月薦新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨飠喜之爨，故云彌吉。
設洗於西階西南，水在洗西，篚在東。（反吉也。亦當西榮，南北以堂深。）
[疏]「設洗」至「在東」。○注「反吉」至「堂深」。○釋曰：如其上文設爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉時設洗，皆當東榮，南北以堂深，今在西階西南，亦當西榮，南北以堂深可知也。
尊於室中北墉下，當戶，兩С醴、酒，酒在東，無禁，冪用?布，加勺，南枋。（酒在東，上醴也。?布，葛屬。）
[疏]「尊於」至「南枋」。○注「酒在」至「葛屬」。○釋曰：雲「酒在東，上醴也」者，醴法，上古酒是人所常飲，故在東，吉禮玄酒在酒上。今以喪祭禮無玄酒，則醴代玄酒，在上，故云上醴也。雲「?布，葛屬」者，??以葛為之，布則以麻為之。今?布並言，則此麻葛雜，故有兩號，是以鄭雲葛屬也。
素幾、葦席，在西序下。（有幾，始鬼神也。）
[疏]「素幾」至「席下」。○注「有幾始鬼神也」。○釋曰：經幾席具有，注唯雲幾者，以其大斂奠時已有席，至此虞祭乃有幾故也。然案《檀弓》云：「虞而立屍，有几筵。」筵則席，虞祭始有者，以几筵相將，故連言筵，其虞有幾。若天子諸侯始死，則幾席具，故《周禮·司几筵》雲「每燾一幾」，據始殯及葬時，是始死即幾席具也。
苴寸刂茅，長五寸，束之，實於篚，饌於西坫上。（苴猶藉也。）
[疏]「苴寸刂」至「坫上」。○注「苴猶藉也」。○釋曰：此苴而雲藉祭，故《易》云：「藉用白茅，無咎。」
饌兩豆菹、醢於西楹之東，醢在西，一?亞之。（醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其設之。）
[疏]「饌兩」至「亞之」。○注「醢在」至「設之」。○釋曰：此饌繼西楹言之，則以西楹為主，向東陳之。雲「一?亞之」者，菹以東也。雲「醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其設之」者，以其屍在奧東面設者，西面設於屍前，菹在南，醢在北。今於西楹東饌之，菹在東，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至屍前西面，又左菹右醢，故云便也。
從獻豆兩，亞之，四籩亞之，北上。（豆從主人獻祝，籩從主婦獻尸祝，北上，菹與棗。不東陳，別於正。）
[疏]「從獻」至「北上」。○注「豆從」至「於正」。○釋曰：此從獻豆籩，雖文承一?之下，而雲「亞之」。下別雲「北上」，是不從?東為次，宜於?東北，以北為上，向南陳之。若然，文承一?下而雲亞之者，以其次在?以東，去楹漸遠，故云亞，不謂亞?以東也。據此陳之次，然則東北菹為首，次南醢，醢東栗，栗北棗，棗東棗，棗南栗。此以東面取之，而入北面，設之祝前，得右菹左醢，其籩亦然，先陳者先設，後陳者後設，棗在左，亦得其設，故鄭雲「北上，菹與棗」也。雲「豆從主人獻祝」者，以其屍前正豆已設訖，以為陰厭不名為從，此二豆主人先獻，祝酒後乃薦豆，故言從。雲「籩從主婦獻尸祝」者，以其四籩：二籩從主婦獻屍，二籩從主婦獻祝，亦是從也。雲「不東陳，別於正」者，以二豆與?，在屍為獻，前為正，此皆在獻後，為非正，故東北別也。
饌黍稷二敦於階?，西上，藉用葦席。（藉猶薦也。古文藉為席。）
[疏]「饌黍」至「葦席」。○注「藉猶」至「為席」。○釋曰：雲「藉猶薦也」者，謂先陳席，乃陳黍稷於上，是所陳席藉薦黍稷也。
?水錯於?中，南流，在西階之南，簞巾在其東。（流，?吐水口也。）陳三鼎於門外之右，北面，北上，設扃?。（門外之右，門西也。今文扃為鉉。）
[疏]「陳三」至「扃?」。○注「門外」至「為鉉」。○釋曰：此扃雖先雲「設」，其設扃在後，知者，案《士喪禮》小斂云：「右人左執匕，抽扃予左手兼執之，取?委於鼎北，加扃。」則扃在?上，故先抽扃，後去?，則?先設可知。扃?雖在三鼎之下，總言其實，陳一鼎訖，即設之，知者，案下記雲「皆設扃?」，注云「嫌既陳，乃設扃?」是也。
匕俎在西塾之西。（不饌於塾上，統於鼎也。塾有西者，是室南鄉。）
[疏]「匕俎在西塾之西」。○注「不饌」至「南鄉」。○釋曰：雲「不饌於塾上，統於鼎也」者，決下文「羞燔俎在內西塾上」，而在塾上。又雲「賓降，反俎於西塾」，至於主婦亞獻訖，直雲賓「燔從如初」，明屍受燔訖，賓亦反俎於西塾上，是互見義也。
羞燔俎在內西塾上，南順。（南順，於南面取縮執之便也。肝俎在燔東。）
主人及兄弟如葬服，賓執事者如吊服，皆即位於門外，如朝夕臨位。婦人及內兄弟，服即位於堂，亦如之。（葬服者，《既夕》曰「丈夫ヮ，散帶垂」也。賓執事者，賓客來執事也。）
[疏]「主人」至「如之」。○注「葬服」至「事也」。○釋曰：自此盡「北面」，論將虞祭於位及衣服之事。雲「葬服者，《既夕》曰丈夫ヮ散帶垂也」者，此唯謂葬日反日中而虞，及三虞時，其後卒哭，即服其故服，是以《既夕》記注云自卒至殯，自啟至葬，主人之禮，其變同。則始虞與葬服同，三虞皆同。至卒哭卒，去無時之哭則依其喪服，乃變麻服葛也。雲「賓執事者，賓客來執事也」者，以其虞為喪祭，主人未執事，故云賓客來執事也。案下注云「士之屬官為其長吊服加麻」，即此經「賓執事者吊服」是也。若然，此士屬官中有命於其君者，是以《特牲》記賓中「有公有司」，鄭注云：「公有司亦士之屬，命於其君者也。」案《曾子問》：「士則朋友奠，不足取於大功以下。」又云：「士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」鄭云：「祭謂虞卒哭時。」以此而言，彼朋友則公有司與此執事一物，以僚友言之，雖屬官，亦為朋友也。
祝免，澡葛?帶，布席於室中，東面，右幾，降，出，及宗人即位於門西，東面南上。（祝亦執事。免者，祭祝之禮，祝所親也。澡，治也，治葛以為首?及帶，接神宜變也。然則士之屬官為其長，吊服加麻矣。至於既卒哭，主人變服則除。右幾，於席近南也。）
[疏]「祝免」至「南上」。○注「祝亦」至「南也」。○釋曰：雲「祝亦執事」者，謂亦上執事也。雲「免者，祭祀之禮，祝所親也」者，案《禮記·喪服小記》云：「緦麻小功，虞卒哭則免。」注云：卒哭，緦麻以上至斬衰皆免。今祝是執事屬吏之等，皆無免法，今與緦以上同著免，嫌其大重，故云祭祀之禮祝所親，而可以受服也。
宗人告有司具，遂請拜賓，如臨。入門哭，婦人哭。（臨，朝夕哭。）
[疏]「宗人」至「人哭」。○注「臨朝夕哭」。○釋曰：朝夕哭，祭時門外送賓訖，入門男子、婦人共哭也。
主人即位於堂，眾主人及兄弟、賓即位於西方，如反哭位。（《既夕》曰：「乃反哭，入門，升自西階東面，眾主人堂下東面，北上。」此則異於朝夕。）
[疏]「主人」至「哭位」。○注「既夕」至「朝夕」。○釋曰：此明賓將與祭，主人及兄弟等即位之事。雲「如反哭位」，鄭引《既夕》者，證主人等面位之事也。
祝入門左，北面。（不與執事同位，接神尊也。）
[疏]「祝入門左北面」。○注「不與」至「尊也」。○釋曰：雲「不與執事同位，接神尊也」者，執事即上兄弟賓即位於西方，如反哭位，皆是執事，故《曾子問》「喪祭不足，則取兄弟」，故云不與執事同位接神尊也。
宗人西階前北面。（當詔主人及賓之事。）
[疏]「宗人」至「北面」。○注「當詔」至「之事」。○釋曰：此宗人在堂下，是主人在堂時。若主人在室，宗人即升堂，是以下記云：「主人在室，則宗人升戶外北面。」注云「當詔主人室事」是也。
祝盥，升，取苴降，洗之，升，入設於幾東席上，東縮，降，洗觶，升，止哭。（縮，從也。古文縮為蹙。）
[疏]「祝盥」至「止哭」。○注「縮從也」。○釋曰：自此盡「哭出復位」，論設饌於神，杖不入於門之事也。案此文陰厭時，「主人倚杖，入，祝從，在左，西面」，下記雲「屍入祝從屍」，注云：「祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當詔侑屍也。」主人前自西入，向東，在階下未得倚杖於序，今主人在西階，將入室，故倚杖於西序。
主人倚杖，入，祝從，在左，西面。（主人北旋，倚杖西序乃入。《喪服小記》曰：「虞杖不入於室，?杖不升於堂。」然則練杖不入於門，明矣。）贊薦菹醢，醢在北。（主婦不薦，衰斬之服不執事也。《曾子問》曰：「士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」）
[疏]「贊薦」至「在北」。○注「主婦」至「下者」。○釋曰：案《特牲》主婦盥於房中，薦兩豆，此主婦不薦，故決之。既引《曾子問》士祭不足則取於兄弟大功以下者，彼文承奠下，故引之。下卒哭既取大功以下，則齊衰不執事可知。此齊衰不執事，唯為今時，至於屍入之後，亦執事。兩籩棗、栗，設於會南，至於?祭，雖陰厭亦主婦薦，主人自執事也。知者，下記雲「其他如饋食」，案《特牲》雲「主人在右，及佐食舉牲鼎」是也。若大夫已上尊，不執事，故《少牢》雲「主人出迎鼎」，注云：「道之也。」是不執事也。
佐食及執事盥，出舉，長在左。（舉，舉鼎也。長在左，西方位也。凡事宗人詔之。）鼎入，設於西階前，東面北上，匕俎從設。左人抽扃、?，匕，佐食及右人載。（載，載於俎。佐食載，則亦在右矣。今文扃為鉉。古文?為密。）卒，?匕者逆退復位。（復賓位也。）俎入，設於豆東，魚亞之，臘特。（亞，次也。今文無之。）
贊設二敦於俎南，黍，其東稷。（簋實尊黍也。）
[疏]「贊設」至「東稷」。○注「簋實尊黍也」。○釋曰：雲「簋實尊黍也」者，以經西黍東稷西上，故云尊黍也。經雲「敦」，注言「簋」者，案《特牲》雲「佐食分簋?」，注云：「分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士，得從周制耳。」然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。
設一?於豆南。（?，菜羹也。）
[疏]注「?菜羹也」。○釋曰：此對泰是氵音羹。
佐食出，立於戶西。（饌已也。今文無「於戶西」。）
[疏]「佐食」至「戶西」。○注「饌已」至「戶西」。○釋曰：「佐食出」者，以無事不可以空立，故出立於戶西。不從今文無「於戶西」三字者，若無，此文不知立之所在，故不從也。
贊者徹鼎。（反於門外。）祝酌醴，命佐食啟會。佐食許諾，啟會，卻於敦南，復位。（會，合也，謂敦蓋也。復位，出立於戶西。今文啟為開。）
[疏]「祝酌」至「復位」。○注「會合」至「為開」。○釋曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴兩有，今所奠者醴，故須言醴也。若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴並有，故此虞之喪祭亦兩有，異于吉祭也。
祝奠觶於?南，復位。主人再拜稽首。（復位，復主人之左。）
[疏]「祝奠」至「稽首」。○注「復位」至「之左」。○釋曰：雲「復主人之左」者，上主人倚杖入，祝從在左，不見祝更有位，故復主人左也。
祝饗，命佐食祭。（饗，告神饗。此祭，祭於苴也。饗神辭，記所謂「哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧」，下至「?爾皇祖某甫尚饗」是也。）
[疏]「祝饗命佐食祭」。○注「饗告」至「是也」。○釋曰：下雲「祝祝卒」，注云：「祝祝者，釋孝子祭辭。」又下文迎屍後，屍墮祭，雲「祝祝，主人拜如初」，此等三者皆有辭。此文饗神引記者，是陰厭饗神辭，下文迎屍上釋孝子辭者，經記無文，案《少牢》迎尸祝孝子辭云：「孝孫某，敢用柔毛剛鬣，嘉薦，普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。」此是釋孝子辭。此迎屍上釋孝子辭，宜與彼同。但稱哀為異，其迎屍後祝辭者，即下記饗辭，雲「哀子某，圭為而哀薦之，饗」，鄭注云：「饗辭，勸強屍之辭也。」凡吉祭饗屍曰「孝子」。是以《特牲》迎屍後雲「祝饗」，注云：「饗，勸強之也。」其辭取於《士虞記》，則宜云「孝孫某圭為孝薦之饗」是也。下二虞卒哭，記皆有辭，至彼別釋。
佐食許諾，鉤袒，取黍稷，祭於苴三，取膚祭，祭如初。祝取奠觶祭，亦如之，不盡，益，反奠之。主人再拜稽首。（鉤袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始將納屍以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳。或曰：苴，主道也。則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎？）
[疏]「佐食」至「稽首」。○注「鉤袒」至「何乎」。○釋曰：雲「鉤袒，如今擐衣也」者，經雲鉤袒，若漢時人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。雲「孝子始將納屍以事其親，為神疑於其位，設苴以定之耳」者，案上文祝取苴，降洗，設於幾東者，至此乃祭於苴。下文乃延屍，是孝子迎屍之前用苴，以將納屍，以事其親，為神疑於其位，故設苴以定之，解預設苴之意也。雲「或曰，苴主道也，則《特牲》、《少牢》當有主象而無，何乎」者，解舊有人云苴主道，似重為主道然，故鄭破之，雲若是苴為主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦當有主象，亦宜設苴，今而無苴何乎？是鄭以苴為藉祭，非主道也。若然，此據文有屍而言，將納屍有苴，案下記文無屍者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭無苴，案《司巫》「祭祀則供主及{艹租}館」，常祀亦有苴者，以天子諸侯尊者禮備，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。
祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，復位。（祝祝者，釋孝子祭辭。）
祝迎屍。一人衰?奉篚，哭從屍。（屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：「既封，主人贈而祝宿虞屍。」）
[疏]「祝迎」至「從屍」。○注「屍主」至「虞屍」。○釋曰：自此盡「如初設」，論迎屍入九飯之事。鄭知「一人衰?」是「主人兄弟」者，以主人哭出復位，無從屍之理，又雲衰?，且非疏遠，故知一人衰?是主人兄弟也。引《檀弓》者，證祝隨主人葬，先反，宿虞屍，故得有祝迎屍之事。雲「既封」者，封當為窆，窆下棺也。
屍入門，丈夫踴，婦人踴。（踴不同文者，有先後也。屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬。）
[疏]「屍入」至「人踴」。○注「踴不」至「主敬」。○釋曰：雲「踴不同文者，有先後也」者，主人在西序東面，眾兄弟西階下亦東面，婦人堂上當東序，西面，故主人與兄弟見屍先踴，婦人後見屍，故後踴，是有先後。雲「屍入，主人不降者，喪事主哀不主敬」者，決《特牲》、《少牢》屍入，主人皆降立於阼階東，敬屍，故此不降為主哀。
淳屍盥，宗人授巾。（淳，沃也。沃屍盥者，賓執事者也。）
[疏]「淳屍」至「授巾」。○注「淳沃」至「者也」。○釋曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：「屍入門左，北面盥，宗人授巾。」上陳器時，?水之等在西階之東，合在門左，則以器就，《特牲》注云：「侍盥者執其器就之。」若然，《特牲》設屍盥「在門內之右」，注云：「屍尊不就洗，門內之右，象洗在東。」此虞禮反吉祭，故在西階東。少牢禮異於士禮，故屍盥在西階東，與此虞禮同也。雲「沃屍盥者，賓執事者」也，案上文賓與主人皆在執事之中，既宗人授巾，明沃盥亦賓執事也。
屍及階，祝延屍。（延，進也，告之以升。）
[疏]「屍及階祝延屍」。○注「延進」至「以升」。○釋曰：案《特牲》雲「祝延屍」，注云：「延，進也，在後詔侑曰延。」又案《少牢》注云「由後詔相之曰延」，然則延者，皆在後也。若然，記雲「屍稷祝前鄉屍」，又曰「降階還及門，如出戶」，注云：「降階如升時。」以此言之，降在屍前。雲如升者，直取與屍升同，不取後同，故《禮器》「詔侑無方」是也。
屍升，宗人詔踴如初。（言詔踴如初，則凡踴，宗人詔之。）
[疏]「屍升」至「如初」。○注「言詔」至「詔之」。○釋曰：雲「言詔踴如初，則凡踴，宗人詔之」者，以其上無宗人詔踴之事，以此宗人詔踴，雲如初，明前踴並明下文踴，皆宗人詔之，故鄭雲「凡」也。
屍入戶，踴如初，哭止。（哭止，尊屍。）婦人入於房。（辟執事者。）
[疏]「婦人入於房」。○注「辟執事者」。○釋曰：以其婦人在堂上，執事者由堂東，故辟之入房也。
主人及祝拜妥屍。屍拜，遂坐。（妥，安坐也。）
[疏]「主人」至「遂坐」。○釋曰：案《郊特牲》注云：「屍即至尊之，坐或時不自安，則以拜安之。」此亦然。「妥，安坐也」，《爾雅》文。
從者錯篚於屍左席上，立於其北。（北，席北也。）
[疏]「從者」至「其北」。○注「北席北也」。○釋曰：此虞禮篚象《特牲》?斤俎，?斤俎置於席北，明此篚亦在席北，以擬盛屍之饌也。
屍取奠，左執之。取菹，扌需於醢，祭於豆?。祝命佐食墮祭。（下祭曰墮，墮之猶言墮下也。《周禮》曰：「既祭，則藏其墮。」謂此也。今文墮為綏。《特牲》、《少牢》或為羞，失古正矣。齊、魯之?，謂祭為墮。）
[疏]「屍取」至「墮祭」。○注「下祭」至「為墮」。○釋曰：雲「屍取奠，左執之」者，以右手將墮故也。雲「下祭曰墮」者，以其凡祭皆手舉之，向下祭之，故云下祭曰墮。雲「墮之猶言墮下」者，案《左傳》雲子路「將墮三都」，以三都大高，故墮下之。取墮為下祭之義，故讀從之。引《周禮·守祧職》雲「既祭藏其墮，謂此也」者，謂此墮、祭一也。引之者，證《守祧》同之耳。雲「今文墮為綏」，又雲「《特牲》、《少牢》或為羞，失古正矣」者，此二字皆非墮下之義，故云失古正也。雲「齊魯之?謂祭為墮」者，齊南魯北謂祭為墮者，由墮下而祭，因即謂祭為墮，是鄭從墮不從綏與羞之意也。案《特牲》雲「祝命ソ祭」，注云：「《士虞禮》古文曰：祝命佐食墮祭。《周禮》曰：既祭則藏其墮。墮與ソ讀同耳。今文改ソ皆為綏，古文此皆為扌需祭也。」又《少牢》屍將酢主人時，「上佐食以綏祭」，鄭注云：「綏讀為墮。」此三處經中墮皆不同者，此五字或為墮，或為ソ，或為羞，或為綏，或為扌需，此五者鄭既以ソ、綏及羞三者已從墮，復雲古文作扌需，以其《特牲》及此《士虞》皆有扌需祭，故亦兼扌需解。
佐食取黍稷肺祭授屍，屍祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。屍嘗醴，奠之。（如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。）
[疏]「佐食」至「奠之」。○注「如初」至「稽首」。○釋曰：雲「如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首」者，亦如上文，迎屍前祝祝卒也。
佐食舉肺脊授屍。屍受，振祭，嚌之，左手執之。（右手將有事也。屍食之時，亦奠肺脊於豆。）
[疏]「佐食」至「執之」。○注「右手」至「於豆」。○釋曰：案《特牲》「祝命爾敦，佐食爾黍稷於席上」，「舉肺脊以授屍，屍受，振祭嚌之」，彼舉肺脊在爾敦後，此舉肺脊在爾敦前者，彼吉祭，吉兇相變故也。雲「右手將有事也」者，為下文祭?、嘗?是也。雲「屍食之時，亦奠肺脊於豆」者，解經無奠文。知不執以食卒者，案下文雲「屍卒食，佐食受肺脊實於篚」，在屍手當雲受肺脊，又知在豆者，《特牲》雲「屍實舉於菹豆」是也。案《特牲》屍「乃食食舉」，注云：「舉言食者，明凡解體皆連肉。」《少牢》雲「食舉」，注云：「舉，牢肺正脊也，先飯啖之，以為道也。」此喪祭不言食舉，亦食舉可知。是以《特牲》注云「肺，氣之主也」，脊正體之貴者，先食啖之，所以道食通氣也。案下文注云「屍不受魚臘，以喪不備味」，則亦不食庶羞矣。
祝命佐食邇敦。佐食舉黍，錯於席上。（邇，近也。）屍祭?、嘗?。（右手也。《少牢》曰：「以?四祭羊?，遂以祭豕?，嘗羊?。」）
[疏]「屍祭?嘗?」。○注「右手」至「羊?」。○釋曰：知以右手者，上經雲「佐食舉肺脊授屍，屍受，振祭，嚌之，左手執之」，鄭雲「右手將有事」，指此嘗?用右手也。引《少牢》者，證此經嘗祭之時亦用?四。案下記云：「?Ρ用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用?，有?四。」是用?四祭之義。
泰羹氵音自門入，設於?南，?四豆，設於左。（博異味也。氵音，肉汁也。?，切肉也。）
[疏]「泰羹」至「於左」。○注「博異」至「肉也」。○釋曰：雲「設於?南」者，以泰羹氵音未設，故繼?而言之，其實觶北留空處，以待泰羹。雲「?四豆，設於左」者，案《特牲》「四豆設於左，南上」，雲左者，正豆之左。又《少牢》云：「上佐食羞?，兩瓦豆，有醢，設於薦豆之北。」注云：「設於薦豆之北，以其加也。」言北亦是左也。雲「博異味」者，以其有氵音有?故也。
屍飯，播餘於篚。（不反餘也。古者飯用手，吉時播餘於會。古文播為半。）
[疏]「屍飯播餘於篚」。○注「不反」至「為半」。○釋曰：雲「古者飯用手」者，案《曲禮》雲「無摶飯」，又雲「無放飯」，「飯黍毋以箸」，故知古者飯用手。言此者，證播飯去手為放飯。雲「吉時播餘於會」者可知，故決之。
三飯，佐食舉?，屍受，振祭，嚌之，實於篚。（飯門啖肉，安食氣。）
[疏]「三飯」至「於篚」。○注「飯?」至「食氣」。○釋曰：雲「飯?啖肉安食氣」者，以其胳脅骨體連肉，又在三飯之?，故云飯?啖肉安食氣。
又三飯，舉胳，祭如初。佐食舉魚、臘，實於篚。（屍不受魚臘，以喪不備味。）
[疏]「又三」至「於篚」。○注「屍不」至「備味」。○釋曰：雲「屍不受魚臘」者，案經「佐食舉魚臘」，不雲屍受嚌之，明屍不受魚臘可知。雲「以喪不備味」者，案《特牲》三舉魚臘，屍皆振祭嚌之，此佐食舉魚臘，實於篚，屍不嚌，故云喪不備味。
又三飯，舉肩，祭如初。（後舉肩者，貴要成也。）
[疏]「又三」至「如初」。○注「後舉」至「成也」。○釋曰：雲「後舉肩者，貴要成也」者，案《禮記·祭統》雲「周人貴肩」，故云貴者要成也。要成者，據後食即飽也。
舉魚、臘俎、俎釋三個。（釋猶遺也。遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠。個猶枚也。今俗或名枚曰個，音相近。此臘亦七體，如其牲也。）
[疏]「舉魚」至「三個」。○注「釋猶」至「牲也」。○釋曰：此經直舉魚臘俎盛於篚，俎釋三個，不言盛牲體者，案下記雲「羹飪升左肩、臂、?、肫、胳、脊、脅」七體，此上經佐食，初舉脊，次舉?，又舉胳，終舉肩，總舉四體，唯有臂、?、肫三者，佐食即當俎釋三個，不復盛牲體，故直舉魚臘而已。雲「遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠」，此《上曲禮》文，案彼注「歡謂飲食，竭謂衣服」。於此引之並據飲食者，彼注對文，此注散文，則歡與忠通，故總證牲體也。又案《特牲》「釋三個」注云：「謂改饌於西北隅遺之。」與此注不同者，此注亦有改饌之義，又兼有此不盡歡忠之禮。雲「今俗或名枚曰個，音相近」者，經中個人下豎牽俗語，名枚曰個者，人傍著固，字雖不同，音聲相近，同是一個之義。雲「此臘亦七體，如其牲也」者，案下記牲有七體，此臘亦不過特牲體，故云如其牲，言此以對彼。案彼特牲吉祭十一體，是以《特牲》記雲「臘如牲骨」，乃有十一體，與此不同，吉禮異故也。
屍卒食，佐食受肺脊，實於篚，反黍，如初設。（九飯而已，士禮也。篚猶吉祭之有?斤俎。）
[疏]「屍卒」至「初設」。○注「九飯」至「?斤俎」。○釋曰：雲「反黍如初設」者，案上設黍稷在俎南，西黍東稷，次上文佐食舉黍，錯於席上，此屍卒食，故反黍於本處，如初設。雲「九飯而已，士禮也」者，少牢十一飯，諸侯十三飯，天子十五飯，故云九飯士禮也。雲「篚猶吉祭之有?斤俎」者，案《特牲》、《少牢》屍舉牲體振祭嚌之，皆加於?斤俎，此屍舉牲體振祭嚌之，皆實於篚，故云篚猶吉祭之有?斤俎。
主人洗廢爵，酌酒?屍。屍拜受爵，主人北面答拜。屍祭酒，嘗之。（爵無足曰廢爵。?，安食也。主人北面以?酢，變吉也。凡異者皆變吉。古文?作酌。）
[疏]「主人」至「嘗之」。○注「爵無」至「作酌」。○釋曰：自此盡「升堂復位」，論主人初獻屍並獻祝及獻佐食之事。雲「爵無足曰廢爵」者，案下文「主婦洗足爵」，鄭云：「爵有足，輕者飾也。」則主人喪重，爵無足可知。凡諸言廢者，皆是無足廢敦之類是也。雲「主人北面以?酢，變吉也」者，案《特牲》、《少牢》屍拜受，主人西面拜送，與此面相反，故云變吉也。案《特牲》直有主人送拜，雖不見主人面位，約與《少牢》同，皆西面也。雲「凡異者皆變吉」者，案《特牲》雲「主人拜送」，此雲主人答拜；《特牲》云：「屍卒角，祝受屍角，曰送爵。」此不雲送爵；《特牲》濟肝訖，加於菹豆，此嚌肝訖，加於俎，皆是異于吉時，故云凡異者皆變吉。
賓長以肝從，實於俎，縮，右鹽。（縮，從也。從，實肝炙於俎也。喪祭進柢。右鹽於俎近北，便屍取之也。縮執俎，言右鹽，則肝鹽並也。）
[疏]「賓長」至「右鹽」。○注「縮從」至「並也」。○釋曰：雲「縮，從也。從，實肝炙於俎也。喪祭進柢」者，案下記雲「載猶進柢」，柢，本也，謂肝之本，頭進之向屍。雲「右鹽於俎近北，便屍取之也」者，從執俎一頭向屍，據執俎之人左畔有肝，右畔有鹽，西面向屍，屍東面，以右手取肝於俎右畔，扌需鹽於左畔，是以鹽於俎之近北，便屍取之。雲「縮執俎，言右鹽，則肝鹽並也」者，謂俎既縮，執則狹肝，鹽不容相遠，是執俎人右畔有鹽，左畔有肝，故云「並」也。
屍左執爵，右取肝，扌需鹽，振祭，嚌之，加於俎。賓降，反俎於西塾，復位。（取肝，右手也。加於俎，從其牲體也。以喪不志於味。）
[疏]「屍左」至「復位」。○注「取肝」至「於味」。○釋曰：復位者，謂賓長也，屍既振肝訖，復西階前眾兄弟之南，東面位。雲「以喪不志於味」者，決《特牲》、《少牢》屍嚌肝訖，加菹豆以近身。此虞禮，屍嚌肝訖，不加於菹豆，而遠加於俎，以同牲體者，以喪志不在於味，故遠身加俎也。若然，《特牲》、《少牢》祝不敢與屍同加於菹豆，嚌肝訖，加於俎，與此屍同者，祝無不在位之嫌，禮窮則同故也。
屍卒爵，祝受，不相爵。主人拜，屍答拜。（不相爵，喪祭於禮略。相爵者，《特牲》曰：「送爵，皇屍卒爵。」）祝酌授屍，屍以醋主人，主人拜受爵，屍答拜。（醋，報。）
主人坐祭，卒爵，拜，屍答拜。筵祝，南面。（祝接神，尊也。筵用萑席。）
[疏]「筵祝南面」。○注「祝接」至「萑席」。○釋曰：上文屍用葦席，其祝席經記雖不言，以屍用在喪，故不用萑，今祝宜與平常同，故用萑也。雲「祝接神，尊也」者，解先得獻之事。
主人獻祝，祝拜，坐受爵，主人答拜。（獻祝，因反西面位。）
[疏]「主人」至「答拜」。○注「獻祝」至「面位」。○釋曰：雲「獻祝，因反西面位」者，以《少牢》雲主人受酢時，「主人拜受爵，屍答拜，主人西面奠爵」。《特牲》雲「主人拜受角」，雖不言西面，彼注云：「退者，進受爵反位。」則西面也，是吉祭時主人西面，故上注云「北面以?酢變吉也」，今至?酢及獻祝訖，明因反西面位可知也。
薦菹醢，設俎。祝左執爵，祭薦，奠爵，興，取肺，坐祭，嚌之，興，加於俎，祭酒，嘗之，肝從。祝取肝扌需鹽，振祭，嚌之，加於俎，卒爵，拜。主人答拜。（今文無扌需鹽。）
[疏]「薦菹」至「答拜」。○釋曰：此直言「薦菹醢設俎」者，不見薦徹之人，案下文雲「祝薦席徹入於房」，注云：「徹薦席者，執事者。」則此設者亦執事可知。
祝坐受主人。主人酌獻佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，實於篚，升堂，復位。（篚在庭，不復入，事已也。亦因取杖，乃東面立。）
[疏]注「篚在」至「面立」。○釋曰：雲「篚在庭」者，此雖無文，約同薦車設遷奠之等也。雲「不復入，事已也，亦因取杖，乃東西面立」者，上文哭時，主人升堂，西序東面，又上文雲「主人倚杖入」，今升堂復位，不復入室，以其事已，因得取杖復東面位也。
主婦洗足爵於房中，酌，亞獻屍，如主人儀。（爵有足，輕者飾也。《昏禮》曰：「內洗在北堂，直室東隅。」）
[疏]「主婦」至「人儀」。○注「爵有」至「東隅」。○釋曰：自此盡「入於房」，論主婦獻屍並獻祝及佐食之事。雲「如主人儀」者，即上主人?屍，屍拜受爵，主人北面答拜之等。今主婦亞獻亦然，故云如主人儀也。雲「爵有足，輕者飾也」者，主婦，主人之婦，為舅姑齊衰，是輕於主人，故爵有足為飾也。引《昏禮》者，證經洗爵於房中，不言設洗處，宜與《昏禮》同也。
自反兩籩，棗、栗，設於會南，棗在西。（尚棗，棗美。）
[疏]「自反」至「在西」。○注「尚棗棗美」。○釋曰：案《特牲》：「宗婦執兩籩，主婦受，設於敦南。」此主婦自反兩籩，不使宗婦者，以喪尚縱，縱，反吉故。然上主人獻，使贊薦菹醢，注云：齊斬之服不執事者。彼為主人獻，故不使主婦薦，此亞獻，己所有事，故自薦可知。
屍祭籩、祭酒如初。賓以燔從，如初。屍祭燔、卒爵如初。酌獻祝，籩、燔從，獻佐食，皆如初。以虛爵入於房。（初，主人儀。）
[疏]「屍祭」至「於房」。○注「初主人儀」。○釋曰：此「屍祭籩」已下，至「籩燔從獻佐食」，皆舉主人獻屍，賓長以肝從，至佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，實於篚，並如主人儀，故皆雲「如初」也。
賓長洗糹意爵，三獻，燔從，如初儀。（糹意爵，口足之?有篆文，又彌飾。）
[疏]「賓長」至「初儀」。○注「糹意爵」至「彌飾」。○釋曰：此一節論賓長終三獻之事。雲「糹意爵，口足之?有篆又彌飾」者，案《屨人》糹意是屨之牙底之?，縫中之飾，則此爵雲糹意者，亦是爵口足之?有飾可知。雲「又彌飾」，以其主婦有足已是有飾，今口足之?又加飾也。
婦人復位。（復堂上西面位，事已，屍將出，當哭踴。）
[疏]「婦人復位」。○注「復堂」至「哭踴」。○釋曰：自此盡「拜稽顙」，論祭訖送屍，及改饌為陽厭之事。雲「復堂上西面位」者，上雲主人即位於門外，如朝夕臨位，婦人及內兄弟服，即位於堂亦如之，以下更不見別有婦人位，明復位者還此位可知。又案《士喪禮》凡臨位，婦人即位於堂南上即面位也。雲「屍將出，當哭踴」者，以哭送，此喪祭故踴，《特牲》吉祭不哭踴，故亦無此復位之事也。
祝出戶，西面告利成。主人哭，（西面告，告主人也。利猶養也。成，畢也。言養禮畢也。不言養禮畢，於屍?嫌。）
[疏]「祝出」至「人哭」。○注「西面」至「?嫌」。○釋曰：雲「西面告，告主人也」者，以處主人東面，故祝西面對而告之。雲「不言養禮畢，於屍?嫌」者，若言養禮畢，即於屍中?有嫌諷去之。或本?作閒音，以養屍事畢，而屍空閒，嫌諷去之。
皆哭。（丈夫婦人於主人哭，斯哭矣。）
[疏]「皆哭」。○注「丈夫」至「哭矣」。○釋曰：言上雲主人哭，則主人之外，緦麻以上，在位者皆哭。故鄭總「丈夫、婦人於主人哭斯哭矣」。
祝入，屍謖。（謖，起也。祝入而無事，屍則知起矣。不告屍者，無遣尊者之道也。古文謖或為休。）
[疏]「祝入屍謖」。○注「謖起」至「為休」。○釋曰：雲「祝入而無事，屍則知起矣」者，雖不告屍無事，屍亦知無事，禮畢而起矣。雲「不告屍者，無遣尊者之道也」者，謂不告屍以禮畢者，屍尊，若告之，則如發遣尊者，故云不告屍者無遣尊者之道也。
從者奉篚哭，如初。（初，哭從屍。）祝前屍，出戶，踴如初，降堂，踴如初，出門，亦如之。（前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之節悲哀同。）
[疏]「祝前」至「如之」。○注「前道」至「哀同」。○釋曰：案上文屍入門，丈夫踴，婦人踴。屍及階，祝延屍，屍升，宗人詔踴如初。屍入戶，踴如初，故此鄭雲「出如入，降如升，三者之節悲哀同」，是以如之，得有三者也。
祝反，入徹，設於西北隅，如其設也。幾在南，用席。（改設饌者，不知鬼神之節，改設之。庶幾歆饗，所以為厭飫也。幾在南變古文，明東面。不南面，漸也。，隱也，於隱之處，從其幽ウ。）
[疏]「祝反」至「用席」。○注「改設」至「幽ウ」。○釋曰：祝反入，謂送屍出門，而反入徹神前之饌，故設於西北隅也。雲「如其設也」者，謂設於西北隅，次第一如奧中東面設。雲「幾在南，變古文」者，上文陰厭時，設幾席於室中東面，右幾，今雲幾在南，明其同。必變文者，案《少牢》大夫禮陽厭時南，亦幾在右，此言右幾，嫌與大夫同南面而右幾，故變文雲幾在南，與前在奧同，故云「明東面」也。又以《特牲》云：「祝筵几於室中，東面。」至於改饌云：「佐食徹屍薦俎，敦設於西北隅，幾在南。」是與此同也。雲「不南面，漸也」者，以《特牲》東面右幾，今虞為喪祭，是向吉有漸，故設幾與吉祭同。「，隱也。於隱之處，從其幽ウ」者，謂以席為障，使之隱，故云隱從其幽ウ也。
祝薦席，徹入於房。祝自執其俎出。（徹薦席者，執事者。祝薦席，則初自房來。）
[疏]「祝薦」至「俎出」。○注「徹薦」至「房來」。○釋曰：雲「徹薦席者，執事者」，但祝之薦席，設與徹不言其人，知使執事者，以其主人之士不言官者皆為之故也。雲「祝薦席，則初自房來」者，以其上文神席在西序下，此祝經記俱不言，今知自房來者，見《公食大夫》記雲「筵出自房」。《昏禮》與《士冠》席皆亦在於房，故比祝席亦自房來，今還於房可知也。
贊闔牖戶。（鬼神尚居幽ウ，或者遠人乎？贊，佐食者。）
[疏]「贊闔牖戶」。○注「鬼神」至「食者」。○釋曰：雲「或者遠人者乎」，《禮記·郊特牲》文。此鄭玄之義，非直取鬼神居幽ウ，或取遠人之意故也，知是生人之意。雲「贊佐食」者，自上以來行事，唯有祝與佐食，以其雲「祝自執其俎出」，故知闔牖戶者是佐食也。
主人降，賓出。（宗人詔主人。降，賓則出廟門。）主人出門，哭止，皆復位。（門外未入位。）
[疏]注「門外未入位」。○釋曰：知是門外位者，以經雲「出門」，乃更雲「皆復位」，明「門外未入位」可知。
宗人告事畢，賓出，主人送，拜稽顙。（送拜者，明於大門外也。賓執事者皆去，即徹室中之饌者，兄弟也。）
[疏]「宗人」至「稽顙」。○注「送拜」至「弟也」。○釋曰：雲「送拜者，明於大門外也」者，以其上文雲復位，是殯門外，未出大門，此雲「送拜」，是大門外送拜可知。知「徹室中之饌者兄弟也」者，賓即執事，而雲「賓出」，則室中無執事之人，唯有兄弟，故徹室中之饌者兄弟可知也。
記。虞，沐浴，不櫛。（沐浴者，將祭，自?清。不櫛，未在於飾也。唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也。今文曰沐浴。）
[疏]「記虞沐浴不櫛」。○注「沐浴」至「沐浴」。○釋曰：雲「唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也」者，經雲不據三年為主，案下文「班?」，而明期以下，虞而沐浴、櫛可也。
陳牲於廟門外，北首，西上，寢右。（言牲，臘在其中。西上，變吉。寢右者，當升左胖也。臘用?於。《檀弓》曰：「既反哭，主人與有司視虞牲。」）
[疏]「陳牲」至「寢右」。○注「言牲」至「虞牲」。○釋曰：知臘在牲中者，《士虞》唯有一豕，而雲「西上」，明知兼免臘得雲西上也。雲「西上，變吉」者，案《少牢》二牲東上，是吉祭東上，今此西上，是變吉也。雲「寢右者，當升左胖也」者，若然，《特牲》臘在東，置於?於東首，牲在西，尚右，今虞禮反吉，故寢右升左胖。知「臘用?於」者，案《特牲》陳鼎於門外北面，北上，?於在南，南順，實獸於其上，東首是也。引《檀弓》者，證虞時有牲之事。
日中而行事。（朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆質明。）
[疏]「日中而行事」。○注「朝葬」至「質明」。○釋曰：雲「辰正」者，謂朝夕日中也，以朝有葬事，故至日中而行虞事也。雲「再虞三虞皆質明」者，以朝無葬事，故皆質明而行虞事，是用朝之辰正也。
殺於廟門西，主人不視。豚解。（主人視牲不視殺，凡為喪事略也。豚解，解前後脛脊脅而已，孰乃體解，升於鼎也。今文無廟。）
[疏]「殺於」至「豚解」。○注「主人」至「無廟」。○釋曰：雲「主人視牲不視殺，凡為喪事略也」者，案《特牲饋食禮》宗人「告濯具，賓出，主人出，皆復外位」，鄭云：「為視牲也。」又曰：「告事畢，賓出，主人拜送，夙興，主人服如初，立於門外東方，南面，視側殺。」然則特牲吉祭，故主人視牲又視殺。今虞為喪事，故主人視牲不視殺，是其略也。「凡」者，眾辭，但此經與《特牲饋食》不同者，皆為喪事略，故云凡以廣之。「豚解，解前後脛脊脅而已，孰乃體解，升於鼎也」者，體解下文七體是也。
羹飪，升左肩、臂、?、肫、骼、脊、脅、離肺，膚祭三，取諸左?益上，肺祭一，實於上鼎。（肉謂之羹。飪，孰也。脊脅，正脊、正脅也。喪祭略，七體耳。離肺，舉肺也。《少牢饋食禮》曰：「舉肺一，長終肺。祭肺三，皆寸刂。」?益，ㄕ肉也。古文曰左股上。此字從肉殳，殳矛之殳聲。）
[疏]「羹飪」至「上鼎」。○注「肉謂」至「殳聲」。○釋曰：肉謂之羹，《爾雅·釋器》文。飪孰，《釋言》文。雲「脊脅，正脊、正脅也」者，案《特牲》注云：「不貶正脊，不奪正也。」然則此為喪祭，體數雖略，亦不奪正，故知脊脅正脊正脅也。雲「喪祭略，七體耳」者，案《特牲》「屍俎，右肩、臂、?、肫、胳，正脊二骨，橫脊、長脅二骨，短脅」，注云：「士之正祭禮九體，貶於大夫，有併骨二，亦得十一之名。合《少牢》之體數，此所謂放而不致者。」然則此所升唯七體，故云喪祭略七體耳。雲「離肺，舉肺也」者，案《特牲》注云「離猶扌奎也。小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺」是也。引《少牢饋食禮》者，證離肺舉肺之異也。雲「?益，ㄕ肉也」者，案《少牢》云：「雍人倫膚九，實於一鼎。」注云：「倫，擇也。膚，脅革肉擇之取美者。」案下注「今以ㄕ肉貶於純吉」，則此用?益為貶於純吉之事也。雲「古文曰左股上，此字從肉殳，殳矛之殳聲」者，鄭注《儀禮》疊古文從經今文，又說古文解之者，鄭欲兩從故也。但字從肉義可知，而以殳與股不是形人之類，其理未審。
升魚：?專鮒九，實於中鼎。（差減之。）
[疏]「升魚」至「中鼎」。○注「差減之」。○釋曰：「差減之」者，案《特牲》魚十有五，今為喪祭略而用九，故云差減之也。
升臘左胖，髀不升，實於下鼎。（臘七亦體，牲之類。）
[疏]「升臘」至「下鼎」。○注「臘七亦體牲之類」。○釋曰：雲「臘亦七體牲之類」者，牲，上文升左肩、臂、?、肫、胳、脊、脅，是牲之七體。今升臘左胖亦然，《特牲》記雲「臘如牲骨」是也。
皆設扃?，陳之。（嫌既陳乃設局?也。今文扃作鉉，古文?作密。）
[疏]「皆設扃?陳之」。○注「嫌既」至「作密」。○釋曰：雲「嫌既陳乃設扃?也」者，經雲陳三鼎，後言設扃?，有嫌，故記人辨之，皆先扃?後陳之也。
載猶進柢，魚進?。（猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。?，脊也。今文柢為胝，古文?為耆。）
[疏]「載猶」至「進?」。○注「猶猶」至「為耆」。○釋曰：?、柢二者，皆變于吉，是以《少牢》云：「下利升豕，其載如羊，皆進下。」注云：「變於食生也。」又曰「臘一純而俎亦進下」，又曰「魚用鮒十有五而俎，縮載，右首，進腴」，注云：「亦變於食生也。」是皆與此反矣，是變于吉也。雲「猶，猶《士喪》、《既夕》，言未可以吉也」者，雲與吉反，則明與生人同。《士喪禮》小斂雲「皆覆進柢」，注云：「柢，本也。進本者，未異於生也。」至大斂「載魚左首，進?，臘進柢」，鄭注云：「亦未異於生也。」又葬奠雲如初，皆未異於生，故記人以猶之。是以《鄉飲酒》、《鄉射》記皆雲「右體進腠」是也。
祝俎，髀、ㄕ、脊、脅、離肺，陳於階?，敦東。（不升於鼎，賤也。統於敦，明神惠也。祭以離肺，下屍。）
[疏]「祝俎」至「敦東」。○注「不升」至「下屍」。○釋曰：雲「不升於鼎，賤也」者，祝對上屍俎羹飪升於鼎為貴者也。雲「統於敦，明神惠也」者，案上文饌黍稷二敦於階?，西上，是神之黍稷，今陳祝饌於神饌之東，統於神物，明惠由神也。雲「祭以離肺，下屍」者，以共屍祭用?肺，祝不用?肺，用離肺，故云下屍也。
淳屍盥，執?，西面。執?，東面。執巾在其北，東面。宗人授巾，南面。（?以盛棄水，為淺?人也。執巾不授，巾卑也。）
[疏]「淳屍」至「南面」。○注「?以」至「卑也」。○釋曰：上經直雲「淳屍盥，宗人授巾」，不雲執?與執?、執巾及宗人授巾等面位，故記人明之。
主人在室，則宗人升，戶外北面。（當詔主人室事。）
[疏]「主人」至「北面」。○注「當詔主人室事」。○釋曰：上經唯言宗人告有司具及詔主人踴，皆堂下之事，今主人入室，宗人當升戶外詔主人，室中之事，故升堂也。
佐食無事，則出戶，負依南面。（室中尊，不空立。戶牖之?謂之依。）
[疏]「佐食」至「南面」。○注「至中」至「之依」。○釋曰：雲「戶牖之?謂之?」，此《爾雅》文，謂戶西南面也。
?Ρ，用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用?，有?四。（苦，苦荼也。?，堇類也。乾則滑。夏秋用生葵，冬春用乾?。古文苦為枯，今文或作{艹下}。）
[疏]「?Ρ」至「有?四」。○注「苦苦」至「作{艹下}」。○釋曰：案《公食》記三牲具，則牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕，皆雲?Ρ，苦薇，是科用其一也。知「?，堇類」者，《內則》雲「堇??榆」，同為滑物，故知?堇類也。雲「乾則滑」者，以其冬用之，故知乾則滑於堇也。雲「夏秋用生葵，冬春用乾?」者，以其秋與夏同有生葵，春初未生者，故春約與冬同，是以經直雲冬，明舉夏以兼秋，舉冬以兼春也。
豆實，葵菹，菹以西蠃醢。籩，棗?，栗擇。（棗?栗擇，則菹寸刂也。棗?栗擇，則豆不揭，籩有{??}也。）
[疏]「豆實」至「栗擇」。○注「棗?」至「{??}也」。○釋曰：雲「棗?栗擇，則菹寸刂也。棗?栗擇，則豆不揭，籩有{??}也」者，此雖無正文，案《士喪禮》大斂云：「?豆兩，其實葵菹芋蠃醢，兩籩，無{??}，布巾，其實栗，不擇，脯四?廷。」自大斂後皆雲如初，則葬奠四豆，脾、析、葵、菹，亦長矣，四籩，棗、糗、栗、脯亦不擇也。至此乃雲棗?栗擇，則菹亦切矣，豆籩有飾可知。
屍入，祝從屍。（祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時，主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當詔侑屍也。）
[疏]「屍入祝從屍」。○注「祝在」至「屍也」。○釋曰：上經陰厭時，主人先祝入戶，至此迎尸祝在主人前，先後有異，故記人明之，是以鄭雲「祝在主人前也，嫌如初時，主人倚杖入，祝從之」也。雲「今既接神，祝當詔侑屍也」者，屍，神象，是以雲既接神祝當詔侑屍。即上祝命佐食爾敦舉黍稷，及祝酌授屍，及祝出告利成，祝入屍謖之等是也。
屍坐不說屨。（侍神，不敢燕惰也。今文說為稅。）
[疏]「屍坐不說屨」。○注「侍神」至「為稅」。○釋曰：案《鄉飲酒》、《燕禮》之等，凡坐降，說屨乃升坐，今屍雖坐，不說屨者，為「侍神，不敢燕惰」故也。