儀禮註疏 · 卷四十三 士虞禮第十四
屍謖，祝前，鄉屍。（前，道也。祝道屍，必先鄉之，為之節。）
[疏]「屍謖祝前鄉屍」。○注「前道」至「之節」。○釋曰：此記屍謖之時，祝前屍之儀也。雲「必先鄉之，為之節」者，言必先面鄉屍者，為之節度也。
還，出戶，又鄉屍。還，過主人，又鄉屍。還，降階，又鄉屍。（過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬。）
[疏]「還出」至「鄉屍」。○注「過主」至「之敬」。○釋曰：「過主人則西階上，不言及階，明主人見屍，有??昔之敬」者。以其經出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見屍有??昔之敬，故沒去階名，而雲主人也。
降階，還，及門，如出戶。（及，至也。言還至門，明其?無節也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也。每將還，必有辟退之容。凡前屍之禮儀在此。）
[疏]「降階」至「出戶」。○注「及至」至「在此」。○釋曰：言還至門明其?無節也者，以經自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠，故特言及以殊之，是以鄭雲「言還至門，明其?無節」，謂無還鄉屍之節也。雲「降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉屍也」，經直雲「及門如出戶」，雖不言降階如升時，以將出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。雲皆還鄉屍者，欲見經還者皆還鄉屍也，謂鄉屍乃前道也。雲「每將還，必有辟退之容」者，辟退即逡巡，謙讓之容貌也。雲「凡前屍之禮儀在此」者，以《儀禮》一部所云，前屍之禮儀在此經為具悉者。
屍出，祝反，入門左，北面復位，然後宗人詔降。
[疏]「屍出」至「詔降」。○釋曰：「屍出，祝反，入門左，北面復位」者，謂祝既送屍出，反入門復位，復上文祝入門左北面位，故云復位也。雲「然後宗人詔降」者，謂祝復位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。
屍服卒者之上服。（上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。）
[疏]「屍服卒者之上服」。○注「上服」至「衣耳」。○釋曰：上經直見主人服，不見屍服，故記人明之。雲主服對深衣在下玄端者，案《特牲》經筮日雲主人冠玄端，至祭日「夙興，主人服如初」，是士之正祭服玄端，即是卒者生時所著之祭服，故屍還服之。雲「不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神」者，案《曾子問》：「孔子曰：屍弁冕而出，卿大夫士皆下之。」注云：「為君屍或弁者，先祖或有為大夫士者。」彼君之先祖為士，屍服爵弁，不服玄端者，子孫為諸侯，先祖屍在中，故先祖為士者，屍還服助祭於君之服也。雲「士之妻則宵衣耳」者，以其經直雲屍，不辨男女，《士虞》既男女別屍，明經雲屍可以兼男女，故鄭並雲士之妻也。案《特牲》正祭主婦著糹麗笄宵衣，明女屍亦宵衣可知。
男，男屍。女，女屍，必使異姓，不使賤者。（異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。屍配尊者，必使?也。）
[疏]「男男」至「賤者」。○注「異姓」至「?也」。○釋曰：虞卒哭之祭，男女別屍，故男女別言之也。雲「異姓，婦也」者，以男無異姓之禮故也。知經雲「必使異姓」者，據與婦為屍者也。不使同姓與婦為屍者，屍須得孫列者，孫與祖為屍，孫婦還與夫之祖姑為屍，故不得使同姓女為屍也。雲「賤者謂庶孫之妾也，屍配尊者，必使?也」者，男屍先使?孫，無?孫乃使庶孫。女屍先使?孫妻，無?孫妻使?孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。若然，庶孫妻亦容用之，而鄭雲必使?也者，據經不使賤，有?孫妻則先用?而言，其實容用庶孫妻法也。必知無容用庶孫者，以《曾子問》：「孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取於同姓可也。」彼不言?，是容無?而用庶。此經男女別屍，據虞祭而言。至卒哭已後，自礻覃已前，喪中之祭皆男女別屍。知者，案《司几筵》雲「每敦一幾」，鄭注云：「雖合葬，及同時在殯，皆異幾。體實不同，祭於廟，同幾，精氣合。」《少牢》吉祭雲「某妃配」是男女共屍，篇末雲「是月也吉祭猶未配」，注云：「是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。」則引《少牢》吉祭妃配之事為證，明礻覃月不當四時祭月，則不雲某妃配，配則共屍可知。
無屍，則禮及薦饌皆如初。（無屍，謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮，謂衣服即位升降。）
[疏]「無屍」至「如初」。○注「無屍」至「升降」。○釋曰：自此盡「詔降如初」，論喪祭無屍之事。雲「無屍謂無孫列可使」者，知謂無孫列者，《禮記》雲「無孫則取同姓之?」，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之?，是有孫列可使，復無同姓之?，是無孫列可使者也。雲「殤亦是也」者，《禮記·曾子問》雲「祭成喪者必有屍」，明殤死無屍可知。《曾子問》又雲宗子直有陰厭，庶殤直有陽厭。是無屍也。雲「禮謂衣服即位升降」者，雖無屍，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降與有屍相似。
既饗，祭於苴，
[疏]「既饗祭於苴」。○釋曰：雲「既饗」者，正謂祝釋饗神辭，告之使令?之，安之。釋饗訖，佐食取黍稷祭於苴。
祝祝卒。（記異者之節。）
[疏]「祝祝卒」。○注「記異者之節」。○釋曰：雲「記異者」，謂記無屍者異於有屍何者。有屍，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝祝卒，別有迎屍已後之事。今無屍者，祝祝卒，饗神訖，無迎屍已後之事。故下文雲「不綏祭」之等，是記異者之節也。
不綏祭，無泰羹、氵音、?、從獻。（不綏，言獻，記終始也。事屍之禮，始於綏祭，終於從獻。綏，當為墮。）
[疏]「不綏」至「從獻」。○注「不綏」至「為墮」。○釋曰：此四事皆為屍，是以上文有屍者，雲迎屍而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹氵音自門入，設於?南，?四豆，設於左，又屍食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之，無屍闕此四事。自羹已下，三事皆蒙無字解之也。雲「不綏，言獻，記終始也」者，以見經無屍，具陳四事，凡祭禮以獻為終，舉終以見始，亦得為義。今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻，故鄭即雲「事屍之禮始於綏祭，終於從獻」者，故具言之。雲「綏當為墮」者，《周禮·守祧職》云：「既祭，藏其墮。」字為正，取減為義。
主人哭，出復位。（於祝祝卒。）
[疏]「主人哭出復位」。○注「於祝祝卒」。○釋曰：謂祝祝卒，無屍可迎，既無上四事，主人遂即哭出，復戶外東面位也。
祝闔牖戶，降，復位於門西，（門西北面位也。）
[疏]「祝闔」至「門西」。○注「門西北面位也」。○釋曰：鄭此及下注皆雲「復位者，門西北面位」者，據上文「屍出，祝反，入門左，北面復位」也。
男女拾踴三。（拾，更也。三更踴。）
[疏]「男女拾踴三」。○注「拾更也三更踴」。○釋曰：凡言「更踴」者，主人踴，主婦踴，賓乃踴，三者三，為拾也。
如食?。（隱之，如屍一食，九飯之頃也。）
[疏]「如食?」。○注「隱之」至「頃也」。○釋曰：隱之者，謂闔牖戶也，九飯之頃，時節也。
祝升，止哭，聲三，啟戶。（聲者，噫歆也。將啟戶，警覺神也。今文啟為開。）
[疏]「祝升」至「啟戶」。○注「聲者」至「為開」。○釋曰：雲「聲者，噫歆也」者，若《曲禮》云：「將上堂，聲必揚。」故云將啟戶，警覺神也。
主人入，（親之。）
[疏]「主人入」。○注「親之」。○釋曰：雲「親之」者，啟牖鄉是親之事。主人無事而入者，是主人親至神所恭敬之事也。
祝從，啟牖鄉，如初。（牖先闔後啟，扇在內也。鄉，牖一名也。如初者，主人入，祝從在左。）
[疏]注「牖先」至「在左」。○釋曰：雲「牖先闔後啟，扇在內也」者，見上文「闔牖戶」，闔時牖先言，此經上雲主人入，祝從，乃言啟牖，是戶先開，乃啟牖，故須解之扇在內也。雲「鄉牖一名也」者，案《詩》雲「塞鄉?堇戶」，注云：「鄉，北出牖也。」與此注不同者，語異義同。北牖名鄉，鄉亦是牖，故云牖一名也。雲「如初者，主人入，祝從入在左」者，鄭以經「如初」之文在「牖鄉」之下，恐人以為啟牖鄉如初，上既無啟牖鄉之事，明據主人與祝位如初也。
主人哭，出復位。（堂上位也。）
[疏]「主人哭出復位」。○注「堂上位也」。○釋曰：案下文雲「宗人詔降如初」，注云：「詔主人降之。」乃降堂，明此「復位」者，復堂上東面位也。
卒徹，祝、佐食降，復位。（祝復門西北面位，佐食復西方位，不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也。）
[疏]注「祝復」至「褻也」。○釋曰：鄭知祝與佐食位如此者，見上經云：「主人即位於堂，眾主人及兄弟賓即位於西方。」佐食即賓也，故知佐食言復位，復西方可知。知祝復位，復門西北面位者，上經「祝入門左北面」，註：「不與執事同位，接神尊也。」明此祝復位，復門西北面位可知。雲「不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也」者，上經有屍者有陰厭、有陽厭，無闔牖戶之事。今無屍者，陰厭時闔牖戶，今更設饌於西北隅，復更闔牖戶為褻瀆，故不為也。
宗人詔降如初。（初，贊闔牖戶。宗人詔主人降之。）
[疏]「宗人詔降如初」。○注「初贊」至「降之」。○釋曰：此降謂禮畢降堂也。上經雲「贊闔牖戶，主人降，賓出」，注云：「宗人詔主人降。」彼謂降堂，故鄭知此雲如初，亦如上經詔降也。
始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日陰，陰取其靜。）
[疏]「始虞用柔日」。○注「葬之」至「其靜」。○釋曰：自此下盡「哀薦成事」，論初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭饗神辭及用日不同之事。雲葬之日日中者，上文雲「日中行事」是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云「始虞用柔日」也。
曰：「哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。（曰，辭也，祝祝之辭也。《喪祭》稱哀顯相，助祭者也。顯，明也。相，助也。《詩》云：「於穆清廟，肅雍顯相。」不寧，悲思不安。）
敢用?牲剛鬣、（敢，昧冒之辭。豕曰剛鬣。）
[疏]注「敢昧」至「剛鬣」。○釋曰：「敢，昧冒之辭」者，凡言「敢」者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故云昧冒之辭。雲「豕曰剛鬣」者，《下曲禮》文。
香合、（黍也。大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言香合，蓋記者誤耳。辭次黍，又不得在薦上。）
[疏]「香合」。○注「黍也」至「薦上」。○釋曰：案《下曲禮》雲「黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢」是也。雲「大夫士於黍稷之號，合言普淖而已，此言香合，蓋記者誤耳」者，《曲禮》所云黍稷別號者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此別號黍為香合，下特號稷為普淖，故知記誤也。雲「辭次黍又不得在薦上」者，依設薦法，先設菹醢，次設俎，後設黍稷。今黍在嘉薦之上，此亦記者之誤，故鄭非之也。若然，俎在後，今?牲在黍上者，祭以牲為主，故先言，非設時在前也。
嘉薦、普淖、（嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以為號雲。）
[疏]「嘉薦普淖」。○注「嘉薦」至「號雲」。○釋曰：言「故以為號雲」者，鄭以意解之，無正文，故言云「以」疑之。
明齊溲酒，（明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。《郊特牲》曰：「明水氵兌齊，貴新也。」或曰：當為明視，為兔臘也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲為?叟。）
[疏]「明齊溲酒」。○注「明齊」至「為?叟」。○釋曰：雲「言以新水溲釀此酒也」者，鄭以溲水邊為之，與縮字義異，謂以新水漬麴乃溲釀此酒，又引《郊特牲》「明水氵兌齊貴新也」者，彼注云：「氵兌猶清也。五齊濁，?之使清，謂之氵兌齊及取明水，皆貴新也。」據彼注，明水則《周禮》司ピ氏所取月中之水，與此明齊新水別。鄭引之者，彼此雖異，引之直取新義是同，故引為證，非謂為一物也。雲「或曰當為明視，謂兔臘也」者，士祭有兔臘，是故或有人作如此說。雲「今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次」者，若以明齊當為明視，作兔臘解者，應在上與牲為次，何因退在下。今文又為稷解者，上已雲普淖兼黍稷，何用又見稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》無臘號，以小物略之。
哀薦?事，（始虞謂之?事者，主欲其?先祖也，以與先祖合為安。今文曰古事。）
[疏]「哀薦?事」。○注「始虞」至「古事」。○釋曰：雲「虞謂之?事者，主欲其?先祖也」者，案《公羊傳》文二年云：「大?者何？合祭也。」合先君之主於大廟，故此鄭亦以?為合而言。但三虞卒哭後，乃有?祭，始合先祖始虞而已。言?者，鄭雲「以與先祖合為安」，故下文雲「?爾皇祖某甫」，是始虞預言?之意也。
?爾皇祖某甫。（爾，女也。女，死者，告之以?皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）饗！」（勸強之也。）
再虞，皆如初，日「哀薦虞事」。（丁日葬，則己日再虞，其祝辭異者一言耳。）
[疏]注「丁日」至「言耳」。○釋曰：「己日再虞」者，以其後虞用剛日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。雲「祝辭異者一言耳」者，一言，或有一句為一言，若《論語》雲「一言以蔽之，曰思無邪」是也。今此一言，則一字為一言，謂數一虞雲?，再虞雲虞，三虞雲成是也。
三虞、卒哭、他，用剛日，亦如初，曰「哀薦成事」。（當?於祖廟，為神安於此。後虞改用剛日。剛日，陽也。陽取其動也。士則庚日三虞，壬日卒哭。其祝辭異者，亦一言耳。他，謂不及時而葬者。《喪服小記》曰：「報葬者報虞者，三月而後卒哭。」然則虞卒哭之?有祭事者，亦用剛日，其祭無名，謂之他者，假設言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亞也。《檀弓》曰：「葬日中而虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日?於祖父。」如是虞為喪祭，卒哭為吉祭。今文他為它。）
[疏]「三虞」至「成事」。○注「當?」至「為它」。○釋曰：鄭雲「當?於祖廟，為神安於此」者，卻解初虞、再虞稱?、稱虞之意。今三虞改用剛日，將?於祖，取其動義故也。雲「士則庚日三虞，壬日卒哭」者，以其己日為再虞，後改用剛日，故次取庚日為三虞也。卒哭亦用剛日，故庚日後降辛日，取壬日為卒哭。雲「祝辭異者，亦一言耳」者，改虞為成，是一言也。雲「他謂不及時而葬者」，謂有故及家貧不及三月，因三日殯日，即葬於國北。引《喪服小記》者，彼鄭注云：「報讀為赴疾之赴。」謂不待三月，因殯日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而須安之，故疾虞。三月而後卒哭者，謂卒去無時之哭，鄭雲卒哭待哀殺，故至三月，待尋常葬後，乃為卒哭祭。雲「然則虞卒哭之?有祭事者，亦用剛日」者，以虞卒哭已是剛日，他祭在後，故亦用剛日也。雲「其祭無名，謂之他」者，謂虞卒哭，?祥皆有名，此則無名，故謂之他。雲「文不在卒哭上」者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，證卒哭辭稱成事之義，但卒哭為吉祭者，喪中自相對，若據二十八月後吉祭而言，礻覃祭已前，總為喪祭也。若然，此經雲三虞與卒哭，「哀薦成事」明文，而鄭注《檀弓》云：「卒哭而祭，其辭蓋曰：哀薦成事。」言「蓋」疑之者，以鄭君以前，有人解雲三虞與卒哭同為一事解之者，鄭故疑卒哭之辭而雲蓋也。是以《雜記》云：「上大夫之虞也少牢，卒哭成事，?皆大牢。」鄭注云：「卒哭成事，?言皆則卒哭成事，?與虞異矣。」是微破前人三虞與卒哭同解者也。
獻畢，未徹，乃餞。（卒哭之祭，既三獻也。餞，送行者之酒。《詩》云：「出宿於濟，飲餞於禰。」屍旦將始?於皇祖，是以餞送之。古文餞為踐。）
[疏]「獻畢未徹乃餞」。○注「卒哭」至「為踐」。○釋曰：自此盡「不脫帶」，論卒哭之祭未徹，餞屍於寢門外之事。鄭雲「卒哭之祭」者，案上文直云：「獻畢未徹，乃餞。」不言卒哭，鄭知是卒哭之祭者，以其三虞無餞屍之事，明旦?於祖，入廟乃有餞屍之禮，故鄭據卒哭而言。若然，三虞不餞屍者，以其三虞與卒哭同在寢，?則在廟，以明旦當入廟，以其易處鄉尊所，故特有餞送屍之禮也。引《詩》者，彼生人餞行人之禮，為行始，此祭祀餞屍之禮，亦鄉祖廟為行始。事雖異，餞送飲酒是同，故引為證也。知「旦將始?於皇祖」者，下雲「明日以其班?」，鄭云：「卒哭之明日也。」是明日之旦也。
尊兩С於廟門外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。（少南，將有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，喪質，無?，不久陳。古文С為廡也。）
[疏]注「少南」至「廡也」。○釋曰：雲「少南，將有事於北」者，正謂下文雲「屍出門右南面」已下是也。雲「有玄酒，即吉也」者，以其虞祭用醴酒，無玄酒，至卒哭雲如初，則與虞祭同，今至餞屍用玄酒，酒則尋常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。雲「此在西，尚凶也」者，以其吉祭，祭尊，在房戶之?，至於虞，祭尊在室，是凶。今卒哭餞屍，尊在門西，不在門東，是尚凶，故變于吉也。
洗在尊東南，水在洗東，篚在西。（在門之左又少南。）饌籩豆，脯四?廷。（酒宜脯也。古文?廷為挺。）
有乾肉折俎，二尹縮，祭半尹，在西塾。（乾肉，牲體之脯也。如今涼州烏翅矣。折以為俎實，優屍也。尹，正也，雖其折之，必使正。縮，從也。古文縮為蹙。）
[疏]注「乾肉」至「為蹙」。○釋曰：雲「涼州烏翅」者，經雲乾肉折俎，則漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。
屍出，執幾從，席從。（祝入亦告利成。入前屍，屍乃出。幾席，素幾葦席也。以幾席從，執事也。）
[疏]「屍出」至「席從」。○注「祝入」至「事也」。○釋曰：雲「祝入亦告利成，入前屍，屍乃出」者，雖餞行飲酒，屍將起之時，祝亦如虞祭，告雲利成，屍乃興以前屍也。知「幾席，素幾葦席也」者，上經初虞雲「素幾葦席」，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不見更設幾席之文，明同初虞用素幾葦席。今卒哭祭，末餞屍於門外，明是卒哭之幾席，故知是素幾葦席也。
屍出門右，南面。（俟設席也。）
[疏]「屍出門右南面」。○注「俟設席也」。○釋曰：知「俟設席」者，屍在門右南面，在坐北立，下即雲設席之事，明俟設席也。
席設於尊西北，東面。幾在南。賓出，復位。（將入臨之位。《士喪禮》賓繼兄弟「北上，門東，北面西上；門西，北面東上；西方，東面北上」。）
主人出，即位於門東，少南；婦人出，即位於主人之北，皆西面，哭不止。（婦人出者，重餞屍。）
[疏]注「婦人出者重餞屍」。○釋曰：婦人有事，自堂及房而已，今出寢門之外，故云「重餞屍」也。
屍即席坐，唯主人不哭，洗廢爵，酌獻屍，屍拜受。主人拜送，哭，復位。薦脯醢，設俎於薦東，朐在南。（朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，變于吉。）
[疏]「屍即」至「在南」。○注「朐脯」至「于吉」。○釋曰：雲「主人拜送」者，案上祭雲主人其拜，《特牲》亦云拜送，則拜送吉凶同也。雲「屈者在南，變于吉」者，案《曲禮》云：「以脯?置者，左朐右末。」鄭云：「屈中曰朐。」則吉時屈者在左，今屍東面而雲朐在南，則是凶禮，屈者在右末，頭在左，故云變于吉也。
屍左執爵，取脯扌需醢，祭之。佐食授嚌。（授乾肉之祭。）
屍受，振祭，嚌，反之。祭酒，卒爵，奠於南方。（反之，反於佐食。佐食反之於俎。屍奠爵，禮有終。）
[疏]注「反之」至「有終」。○釋曰：鄭知「反之，反於佐食」者，經雲「佐食授嚌，屍受，振祭，嚌」，嚌訖，而雲「反之」，明反與佐食，佐食乃反於俎可知也。雲「屍奠爵，禮有終」者，上經雲三獻屍皆有酢，今餞屍，三獻皆不酢而奠之，是為禮有終。謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。
主人及兄弟踴，婦人亦如之。主婦洗足爵，亞獻，如主人儀，婦人踴如初。賓長洗糹意爵，三獻，如亞獻，踴如初。佐食取俎，實於篚。屍謖，從者奉篚哭從之。祝前，哭者皆從，及大門內，踴如初。（男女從屍，男由左，女由右。及，至也。從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也。古文謖作休。）
[疏]注「男女」至「作休」。○釋曰：鄭知「男女從屍，男由左，女由右」者，約上文男子在南，婦人在北，南為左，北為右，因從此位便，故知男子由左，婦人由右也。雲「從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也」者，在廟以廟為限，在寢門外以大門為限。正祭在廟，廟門外無事屍之禮，今餞屍在寢門外，則大門外無事屍之禮，故鄭舉正祭況之。從屍不出大門外，取正祭比之，故注云由廟門外無事屍之禮也。
屍出門，哭者止。（以餞於外，大門猶廟門。）
[疏]「屍出門哭者止」。○注「以餞」至「廟門」。○釋曰：鄭意所以屍出大門，哭者便止者，正以餞於寢門，以大門為限，似事屍在廟門為限，故鄭雲「大門猶廟門」也。
賓出，主人送，拜稽顙。（送賓，拜於大門外。）
[疏]「賓出」至「稽顙」。○注「送賓」至「門外」。○釋曰：上從屍不出大門者，有事屍限，故不出大門送之。送賓於大門外自是常禮，故云「送賓拜於大門外」。但禮有終，賓無答拜之禮也。
主婦亦拜賓。（女賓也。不言出，不言送，拜之於闈門之內，闈門如今東西掖門。）
[疏]「主婦亦拜賓」。○注「女賓」至「掖門」。○釋曰：上主人送男賓，故知此主婦拜女賓也。雲「不言出，送拜之於闈門之內」者，決上文男主拜男賓，言出送，此明主婦送女賓於門之內。以其婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾故也。雲「闈門如今東西掖門」者，案《爾雅·釋宮》云：「宮中之門謂之闈。」則闈門在宮內。漢時宮中掖門在東西，若人左右掖，故舉以為況也。
丈夫說?帶於廟門外。（既卒哭，當變麻，受之以葛也。夕日，則服葛者為?期。今文說為稅。）
[疏]「丈夫」至「門外」。○注「既卒」至「為稅」。○釋曰：雲「既卒哭，當變麻，受之以葛也」者，《喪服》鄭注云：「大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。」士亦約此文而言也。雲「夕日則服葛者為?期」者，今日為卒哭祭，明旦為?，前日之夕，為?祭之期，變麻服葛，是變重從輕。明旦亦得變，不要夕期之時變之。夕時言變麻服葛者，鄭云為?期，亦因?期即變之，使賓知變節故也。
入徹，主人不與。（入徹者，兄弟大功以下。言主人不與，則知丈夫、婦人在其中。古文與為豫。）
[疏]「入徹主人不與」。○注「入徹」至「為豫」。○釋曰：鄭知入徹是大功以下者，見《曾子問》云：「士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」經雲入徹主人不與，明取大功、小功、緦麻之等入徹也。雲「言主人不與則知丈夫婦人在其中」者，上文直言丈夫說?，不辨親疏，下文婦人脫首?，不辨齊衰婦人，此雲入徹據大功以下，則此文入徹，主人不與之中，丈夫、婦人兼有可知。以其平常祭時，諸宰君婦廢徹不遲，則凶祭丈夫、婦人亦在，但齊斬不與徹耳。
婦人說首?，不說帶。（不說帶，齊斬婦人帶不變也。婦人少變而重帶，帶，下體之上也。大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質。至?，葛帶以即位。《檀弓》曰：「婦人不葛帶。」）
[疏]「婦人」至「說帶」。○注「不說」至「葛帶」。○釋曰：知「齊斬婦人帶不變也」者，案《喪服小記》雲「齊衰帶惡笄以終喪」，鄭云：「有除無變。」舉齊衰則斬衰帶不變可知。齊斬帶不變，則大功以下變可知。雲「婦人少變」者，以其男子既葬，首?腰帶俱變，男子陽多變，婦人既葬，直變首?，不變帶，故云少變也。雲「而重帶，帶，下體之上也」者，對男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是下體，以重下體，故帶不變也。雲「大功小功者葛帶」者，案《大功章》云：「布衰裳、牡麻?纓、布帶三月，受以小功衰，即葛九月者。」又案《小功章》云：「布衰裳，澡麻帶?五月者。」二者章內皆男女俱陳，明大功、小功婦人皆葛帶可知。雲「時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質」者，變是文，不變是質，不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質，故經直見主婦，不見大功以下也。雲「至?，葛帶以即位」者，此鄭解大功以下，雖夕時未變麻服葛，至?日亦當葛帶即位也。知大功以下夕時未變麻服葛者，以其與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下亦不變。若然，夕時不變，夕後入室可以變，故至?旦以葛帶即位也。引《檀弓》者，亦證齊衰婦人不葛帶之事。
無屍，則不餞，猶出，幾席設如初，拾踴三。（以餞屍者本為送神也。丈夫、婦人亦從幾席而出。古文席為筵。）
[疏]「無屍」至「踴三」。○注「以餞」至「為筵」。○釋曰：自此至「賓出」，論卒哭祭無屍可餞之事。雲「幾席設如初」者，雖無屍，送神不異，故云如初，故鄭雲「餞屍者本為送神也」。雲「丈夫婦人亦從幾席而出」者，以其雲「出，幾席設如初」，即雲「拾踴三」，明在門外有屍行禮之處，即如丈夫、婦人從幾席出可知。言「亦」者，亦餞屍之時也。
哭止，告事畢，賓出。
死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。（謂士也。《雜記》曰：「大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。」此記更從死起，異人之?，其義或殊。）
[疏]「死三」至「卒哭」。○注「謂士」至「或殊」。○釋曰：自此盡「他辭一也」，論記人所記，其義或殊，是以更有此文也。雲「遂卒哭」，不言三虞者，是記人略言之。注云「謂士也」者，以其此篇是士虞，故知三日、三月據士而說。引《雜記》者，見大夫已上與士異者，以其《王制》大夫、士同有三日而殯，三月而葬之文。《雜記》雲大夫亦同三月而葬，卒哭。則士雲三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲禮》雲「生與來日，死與往日」，鄭云：「與猶數也。生數來日，謂成服杖以死來日數也。死數往日，謂殯斂以死日數也。大夫以上皆以來日數。」若然，士雲三日殯，三月葬，皆通死日死月數。大夫以上，殯葬皆除死日死月數，是以士之卒哭得葬之三月內。大夫三月葬，除死月，通死月則四月。大夫有五虞，卒哭在五月，諸侯已上以義可知。雲「此記更從死起，異人之?，其義或殊」者，上已論虞卒哭，此記更從始死記之，明非上記人是異人之?，其辭或殊，更見記之事，其實義亦不異前記也。
將旦而?，則薦。（薦謂卒哭之祭。）
[疏]「將旦而?則薦」。○注「薦謂卒哭之祭」。○釋曰：謂卒哭之祭，日將旦而?，則薦，薦謂卒哭之祭。雲「?則薦」者，記人見卒哭之祭為?而設，故連文雲「將旦而?」，則為此卒哭而祭也。
卒辭曰：「哀子某，來日某，?齊?爾於爾皇祖某甫。尚饗！」（卒辭，卒哭之祝辭。?齊，升也。尚，庶幾也。不稱饌，明主為告?也。今文?齊為齊。）
[疏]「卒辭」至「尚饗」。○注「卒辭」至「為齊」。○釋曰：雲「卒辭，卒哭之祝辭」者，謂迎屍之前，祝釋孝子辭云爾，雲「不稱饌」，明主為告?也者。但卒哭之祭，實有牲饌而不稱者，以其卒哭祭，主為告神，將附於祖而設牲饌，故不言也。
女子，曰：「皇祖妣某氏。」（女孫附於祖母。）
[疏]「女子」至「某氏」。○注「女孫?於祖母」。○釋曰：此女子謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬?於祖母也。
婦，曰：「孫婦於皇祖姑某氏。」（不言爾，曰孫婦，婦差疏也。今文無某氏。）
[疏]注「不言」至「某氏」。○釋曰：此對上文孫?於祖，而雲?於爾皇祖某甫。此則不曰爾，而變曰孫婦，婦差疏，故不云爾也。若然，上女子亦不云爾者，文承孫下，云爾可知。直言其皇祖妣，異者耳。
其他辭，一也。（來日某，?齊?，尚饗。）
[疏]「其他辭一也」。○注「來日」至「尚饗」。○釋曰：他辭一者，正謂來日某?齊?尚饗，女子及孫婦皆有此辭，故云「其他辭，一也」。其?，女子云：來日某?齊?爾於爾皇祖妣某氏尚饗。其孫婦云：來日某?齊?孫婦於皇祖姑某氏尚饗。
饗辭曰：「哀子某，圭為而哀薦之。饗！」（饗辭，勸強屍之辭也。圭，?也。《詩》曰：「吉圭為飠喜。」凡吉祭饗屍，曰孝子。）
[疏]「饗辭」至「之饗」。○注「饗辭」至「孝子」。○釋曰：「饗辭，勸強屍之辭也」者，案《特牲禮》迎屍入室，「屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝饗」，鄭云：「勸強之也。其辭引此《士虞》記，則宜云：孝孫某圭為孝薦之饗。」當此時為之。「凡吉祭饗屍，曰孝子」者，此一辭說三虞卒哭勸屍辭，若?及練祥，吉祭其辭亦用此，但改哀為孝耳，故鄭雲「凡」以該之也。
明日，以其班?。（卒哭之明日也。班，次也。《喪服小記》曰：?必以其昭穆，亡則中一以上。凡?已，復於寢。如既?，主反其廟，練而後遷廟。古文班或為辨，辨氏姓或然，今文為胖。）
[疏]「明日以其班?」。○注「卒哭」至「為胖」。○釋曰：引《喪服小記》者，彼解中猶?也，一以上祖又祖。孫?祖為正，若無祖，則?於高祖，以其?必以昭穆，孫與祖昭穆同，故?。一以上取昭穆相當者，若婦則?於夫之所?之妃，無亦?一以上，若妾?，亦?於夫之所?之妾，無則易牲?女君也。雲「凡?已，復於寢，如既?，主反其廟」者，案文二年《公羊》云：「大事者何？大?也。大?者何？合祭也。毀廟之主，陳於大祖，未毀廟之主皆升，合食於太祖。」又案《曾子問》雲天子諸侯既?祭，「主各反其廟」，今?於廟，?已，復於寢。若大夫士無木主，以幣主其神。天子諸侯有木主者，以主?祭訖，主反於寢，如?祭訖，主反廟相似，故引為證也。雲「練而後遷廟」者，案文二年《經》云：「丁丑，作僖公主。」《?梁傳》云：「作僖公主，譏其後也。作主壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改塗可也。」是練而遷廟，引之者，證練乃遷廟，?遷於寢。案《左氏》僖公三十三年傳云：「凡君薨，卒哭而?。?而作主，特祀於主，?嘗?於廟。」服注云：「特祀於主，謂在寢?、嘗、?於廟者，三年喪畢，遭?、嘗則行祭，皆於廟。」言遭?、嘗乃於廟，則自三年已前，未得遷於廟而?祭。此賈、服之義，不與鄭同。案《春官·鬯人職》雲「廟用卣」，鄭注云：「廟用卣者，謂始?時，自饋食始。」以此言之，鄭義若於三年後，四時當祭在廟，用彝盛郁，必用卣中尊獻象等，以盛鬯酒而已。故鄭取《?梁》練而遷廟，特祀新死者，於廟故用卣也。若然，唯?祭與練祭，祭在廟，祭訖，主反於寢，其大祥與礻覃祭，其主自然在寢祭之。案下文礻覃月，逢四時吉祭之月，即得在廟祭，旦未配而已。又《玄鳥》詩鄭注云：「君喪三年，既畢?於其廟，而後?祭於大祖，明年春，?於群廟。」若如此言，則三年喪畢，更有特?者。鄭意除練時特?，三年喪畢更有此特?之禮也。
沐浴、櫛、搔翦。（彌自飾也。搔當為爪。今文曰沐浴。搔翦或為蚤扌前，扌前或為{髟前}。）
[疏]「沐浴櫛搔翦」。○注「彌自」至「為{髟前}」。○釋曰：雲「彌自飾也」者，上文「虞沐浴不櫛」注云：「自潔清。不櫛，未在於飾。」鄭雖不言不在於飾，沐浴少飾，今?時櫛，是彌自飾也。
用專膚為折俎，取諸ㄕ?益。（專猶厚也。折俎，謂主婦以下俎也。體盡人多，折骨以為之。今以ㄕ?益，貶於純吉。今文字為折俎，而說以為?斤俎，亦已誣矣。古文ㄕ?益為頭嗌也。）
[疏]「用專」至「ㄕ?益」。○注「專猶」至「嗌也」。○釋曰：雲「折俎謂主婦以下俎」者，鄭知折俎是主婦以下俎者，《特牲》記雲「主俎，觳折，佐食俎，觳折」，《少牢》雲「主婦俎?折」是也。
其他如饋食。（如特牲饋食之事。或雲以左胖虞，右胖?，今此如饋食，則屍俎、?斤俎皆有肩臂，豈復用虞臂乎？其不然明矣。）
[疏]「其他如饋食」。○注「如特」至「明矣」。○釋曰：雲「如特牲饋食之事」者，知不如士虞饋食禮者，虞不致爵，則夫婦無俎矣。上文有俎則?時夫婦致爵，以?時變麻服葛，其辭稱孝，夫婦致爵與特牲同，故云如特牲饋食之事也。「或雲以左胖虞，右胖?」者，當鄭君時，有人解者雲虞祭與?祭共用一牲，各用一胖，以左胖為虞祭，右胖為?祭，不是，故鄭破之雲，今此經雲「如饋食」，謂如特牲饋食之禮，屍俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以為虞祭，主人豈得復取虞時左胖之臂而用之乎？明不然矣。
用嗣屍。（虞?尚質，未暇筮屍。）
[疏]「用嗣屍」。○注「虞?」至「筮屍」。○釋曰：言「用嗣屍」，則從虞以至?祭，唯用一屍而已。雲「虞?尚質，未暇筮屍」者，以其哀未殺，故云尚質，未暇筮屍。若然，練祥則筮屍矣，故《喪服小記》雲「練筮日筮屍」，大祥筮屍可知。是以鄭上文注云：「餞屍，旦將始?於皇祖。」是用一屍也。
曰：「孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧。（稱孝者，吉祭。）
[疏]注「稱孝者吉祭」。○釋曰：對虞時稱哀。案《檀弓》虞為喪祭，卒哭為吉祭。卒哭既為吉祭，?在卒哭後，亦是吉祭，故鄭以吉祭言之也。
用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭無雲脯者。今不言牲號而雲尹祭，亦記者誤矣。）
[疏]「用尹祭」。○注「尹祭」至「誤矣」。○釋曰：鄭知尹祭是脯者，《下曲禮》云：「脯曰尹祭。」故知也。但《曲禮》所云是天子諸侯禮用脯號，案《特牲》、《少牢》無雲用脯者，故云「大夫士祭無雲脯」者。唯上餞屍有脯，此非餞屍，「今不言牲號而雲尹祭，亦記者誤也」，以其上文初虞雲「敢用?牲剛鬣」，今不言牲號而雲尹祭，是記人誤。雲「亦」者，亦上香合也。
嘉薦、普淖、普薦、溲酒，（普薦，?羹。不稱牲，記其異者。今文溲為?叟。）
[疏]注「普薦」至「為?叟」。○釋曰：知普薦是?羹者，案上文虞禮及特牲皆雲「祝酌奠於?南」，則?在酒前而設，此亦普薦在酒上，故知也。但虞禮一?，此雲饋食，則與特牲同二?，故云「普薦」也。雲「不稱牲，記其異」者，對與初虞之等稱牲，但記其異，雖不說牲之號，有號可知也。若然，雲記其異者，所以嘉薦、普淖、普薦、溲酒與前不異，記之，以其普薦與前異，將言設薦在普淖後，溲酒前，故並言其次耳。
?爾皇祖某甫，以?齊?爾孫某甫。尚饗！」（欲其?合，兩告之。《曾子問》曰：「天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。」然則士之皇祖，於卒哭亦反其廟。無主，則反廟之禮未聞，以其幣告之乎？）
[疏]「?爾」至「尚饗」。○注「欲其」至「之乎」。○釋曰：雲「欲其?合，兩告之」者，欲使死者?於皇祖，又使皇祖與死者合食，故須兩告之。是以告死者曰「?爾皇祖某甫」，謂皇祖曰「?齊?爾孫某甫」，二者俱饗，是其兩告也。引《曾子問》者，案彼鄭註：「象有凶事者聚也。」雲「卒哭成事，而後主各反其廟」者，至?須得祖之木主，以孫?祭故也。天子諸侯有木主，可言聚與反廟之事，大夫無木主，聚而反之，故云「無主，則反廟之禮未聞」。雲「以其幣告之乎」者，《曾子問》云：「無遷主將行，以幣帛為主命。」此大夫士，或用幣以依神而告使聚之，無正文，故云「乎」以疑之。
期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：「歸祥肉。」古文期皆作基。）
[疏]「期而小祥」。○注「小祥」至「作基」。○釋曰：自?以後，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼謂顏回之喪，饋祥肉於孔子而言。彼雲饋，今雲歸者，饋即歸也，故變文言之。引之者，證小祥是祭，故有肉也。
曰：「薦此常事。」（祝辭之異者。言常者，期而祭，禮也。古文常為祥。）
[疏]「曰薦此常事」。○注。祝辭之異者，謂小祥辭與虞?之辭有異。異者，以虞?之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。雲「期而祭，禮也」者，《喪服小記》文。案彼云：「期而祭，禮也。期而除喪，道也，祭不為除喪也。」注云：「此謂練祭也。禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭，期天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也。」以是謂小祥祭，謂常事也。
又期而大祥，曰：「薦此祥事。」（又，復也。）
[疏]「又期」至「祥事」。○注「又復也」。○釋曰：此謂二十五月大祥祭，故云復期也。變言「祥事」，亦是常事也。
中月而礻覃。（中猶?也。礻覃，祭名也。與大祥?一月。自喪至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。古文礻覃或為導。）
[疏]「中月而礻覃」。○注「中猶」至「為導」。○釋曰：知與大祥?一月，二十七月礻覃。徙月樂，二十八月復平常，正作樂也。雲「礻覃之言，澹澹然平安意也」者，礻覃月得無所不佩，又於礻覃月將鄉吉祭，又得樂懸，故云平安意也。但至後月，乃是即吉之正也。
是月也，吉祭，猶未配。（是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢饋食禮》：「祝祝曰：孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。」）
[疏]「是月」至「未配」。○注「是月」至「尚饗」。○釋曰：謂是礻覃月，礻覃祭仍在寢，此月當四時吉祭之月，則於廟行四時之祭，於群廟而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。言「猶」者，如祥祭以前，不以妃配也。案《禮記》云：「吉事先近日，喪事先遠日。」則大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬為之。故《檀弓》云：「孔子既祥，五日彈琴而不成聲。十日而成笙歌。」註：「逾月且異旬也。」祥亦凶事，先遠日。案此礻覃言澹然平安，得行四時之祭，則可從吉事先近日，用上旬為之。若然，二十七月上旬行礻覃祭於寢，當祭月即從四時祭於廟，亦用上旬為之。引《少牢禮》者，證礻覃月吉祭未配，後月吉如《少牢》，配可知也。