儀禮註疏 · 卷四十一 既夕禮第十三
設?于于東堂下，南順，齊於坫，饌於其上，兩С醴、酒，酒在南。篚在東，南順，實角觶四，木?四二，素勺二。豆在С北，二以並。籩亦如之。（?於，今之?也。各觶四，木?四二，素勺，為少進醴酒，兼饌之也。勺二，醴、酒各一也。豆籩二以並，則是大斂饌也。記於此者，明其他與小斂同陳。古文角觶為角?四。）
[疏]「設?於」至「如之」。○注「?於今」至「角?四」。○釋曰：自此盡「出室」，論陳大、小斂奠，記經不備之事。雲「角觶四，木?四二，為夕進醴酒，兼饌之也」者，以其大、小斂之奠皆有醴酒。醴一觶，又用一?四，酒用一觶，計醴酒但用二觶一?四矣。而觶有四、?四有二者，朝夕酒醴及器別設，不同器，朝夕二奠各饌其器也。雲「豆籩二以並，則是大斂饌」者，以其小斂一豆一籩，大斂乃有二豆二籩，故知二為大斂饌。雲「記於此者，明其他與小斂同陳」者，鄭意大斂饌不在大斂節內陳之，而在小斂節陳之者，以其陳此籩豆之外，皆與小斂同，故就小斂節內陳之，取省文之義也。雲「同陳」者，謂多少同陳，不謂大斂饌陳之，亦在小斂節內也。
凡籩豆，實具設，皆巾之。（籩豆偶而為具，具則於饌巾之。巾之，加飾也，明小斂一豆一籩不巾。）
[疏]「凡籩」至「巾之」。○注「籩豆」至「不巾」。○釋曰：雲「實具設，皆巾之」者，謂於東堂實之，於奠設之，二處皆巾，故云皆巾之。雲「籩豆偶而為具，具則於饌巾之。巾之，加飾也」者，此鄭指解大斂之實饌於堂東之時，巾之加飾，對小斂之實於堂東不巾，不加飾。雲「明不斂一豆一籩不巾」者，以其雲籩豆具，據大斂奠二豆二籩，實與奠二處皆巾，明小斂奠一豆一籩，堂東饌時不巾。若然，小斂奠設於床東，巾之，為在堂經久設塵埃加，故雖一豆一籩亦巾之，即《禮記·檀弓》云：「喪不剝奠也與？祭肉也與？」以其有牲肉故也。
觶俟時而酌，?四覆加之，面枋，及錯，建之。（時，朝夕也。《檀弓》曰：「朝奠日出，夕奠逮日。」）
[疏]「觶俟」至「建之」。○注「時朝」至「逮日」。○釋曰：言此者，記人恐饌時已酌於觶。故記雲「俟時而酌」也。引《檀弓》者，謂時是朝夕之時。必朝奠待日出，夕奠須日未沒者，欲得父母之神，隨陽而來故也。
小斂，辟奠不出室。（未忍神遠之也。辟襲奠以辟斂，既斂則不出於室，設於序西南，畢事而去之。）
[疏]「小斂辟奠不出室」。○注「未忍」至「去之」。○釋曰：雲「未忍神遠之也」者，釋奠不出室之義。始死，猶生事之，不忍即為鬼神事之，故奠不出室。雲「辟襲奠以辟斂」者，以經雲「小斂、辟奠」，故知辟襲奠只為辟斂也。雲「既斂則不出於室，設於序西南」者，又解襲奠不出室。若將大斂，則辟小斂奠於序西南，此將小斂，辟奠於室。至於既小斂，則亦不出於室，設於序西南，故言不出室。若然，奠不出室，為既斂而言也。雲「事畢而去之」者，斂事畢，奉屍夷於堂，乃去之而設小斂奠於屍東。
無踴節。（其哀未可節也。）
[疏]「無踴節」。○注「其哀未可節也」。○釋曰：自死至此為節。賓主拾踴有三者三，有踴節，而雲「無踴節」者，除三者三之外，其?踴皆無節。即上文「踴無?」是也。雲「其哀未可節也」，亦謂三者三之外無踴節而言也。
既馮屍，主人袒，{髟舌}發，絞帶。眾主人布帶。（眾主人，齊衰以下。）
[疏]「既馮」至「布帶」。○注「眾主」至「以下」。○釋曰：小斂於戶內訖，主人袒，{髟舌}發散帶垂，經不雲絞帶及齊衰以下布帶事，故記者言之。案《喪服》苴?之外，更有絞帶，鄭注云：「要?象大帶，又有絞帶象革帶，齊衰以下用布。」齊衰無等皆是布帶也。知眾主人非眾子者，以其眾子皆斬衰絞帶，故知「眾主人，齊衰以下」，至緦麻首皆免也。
大斂於阼。（未忍便離主人位也。主人奉屍斂於棺，則西階上賓之。）
[疏]「大斂於阼」。○注「未忍」至「賓之」。○釋曰：經大斂時直雲「布席如初」，不言其處，故記雲「大斂於阼」，阼是主人位，故鄭雲「未忍便離主人位也」。雲「主人奉屍斂於棺，則西階上賓之」者，喪事所以即遠斂訖，即奉屍斂於棺，賓客之，故《檀弓》雲「周人殯於西階，則猶賓之」是也。
大夫升自西階，階東，北面東上。（視斂。）
[疏]「大夫」至「東上」。○注「視斂」。○釋曰：知「視斂」者，以其文承大斂下，故知大夫升為視斂也。
既馮屍，大夫逆降，復位。（中庭西面位。）
[疏]「既馮」至「復位」。○注「中庭西面位」。○釋曰：知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭雲主人入堂下，直東序西面，卿大夫在其南，卿大夫與主人同西面向殯，故知大夫位在中庭西面也。
巾奠，執燭者滅燭出，降自阼階，由主人之北，東。（巾奠而室事已。）
[疏]「巾奠」至「北東」。○注「巾奠而室事已」。○釋曰：上篇大斂奠時，直雲「乃奠，燭升自阼階」，無執燭降由主人之北，故記人言之，雲「由主人之北東」也。雲「巾奠而室事已」者，既巾訖，是室事已，故執燭者出也。
既殯，主人說髦。（既殯，置銘於?聿，復位時也。今文說皆作稅。兒生三月，{髟前}發為{髟?}，男角女羈。否則男左女右，長大猶為飾存之，謂之髦。所以順父母幼小之心。至此屍柩不見，喪無飾，可以去之。髦之形象未聞。）
[疏]「既殯主人說髦」。○注「既殯」至「未聞」。○釋曰：自此盡「乘車」，論孝子衣服、飲食、乘車等之事。雲「既殯，置銘於?聿，復位時也」者，案上篇云：「主人奉屍，斂於棺，乃蓋，主人降，拜大夫之後至者，北面視?聿，卒塗，祝取銘置於?聿，主人復位。」雲復位者，從西階下復阼階下位也。凡「說髦」，尊卑同皆三日，知者，《喪大記》云：「小斂，主人即位於戶內，乃斂，卒斂，主人馮之，主人袒，說髦，{髟舌}發以麻。」注云：「士既殯說髦，此雲小斂，蓋諸侯禮也。士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。」是尊卑同三日也。必三日說髦者，案《禮記·問喪》云：「三日而不生，亦不生矣。」以髦是子事父母之飾，父母既不生，故去之。雲「今文說皆作稅」者，此說及下經「不說?帶」，二字皆作「稅」。凡釋今古之文，皆在注後。此在注中者，以其釋經義盡者，於注末言之，以文更有義者，釋今古字訖，乃更泛說，即此注巳解今古字訖，更釋髦義是也。雲「兒生三月，{髟前}發為{髟?}，男角女羈，否則男左女右」者，《內則》文。彼注云：「夾囟曰角，午達曰羈。」引之者，證髦象幼時{髟?}之義，故云「長大猶為飾存之，謂之髦，所以順父母幼少之心」，是以舜年五十，不失孺子之心者也。雲「髦之形象未聞」者，案《詩》雲「{髟?}彼兩髦」，鄭云：「髦者，發至眉。子事父母之飾。」以其雲{髟?}{髟?}者，垂之貌，又雲兩髦，故以發至眉解之。其狀則未聞。
三日，絞垂。（成服日。絞，要?之散垂者。）
[疏]「三日絞垂」。○注「成服」至「垂者」。○釋曰：以經小斂曰要?，大功以上散帶垂，不言成服之時絞之，故記人言之。雲「成服日」者，士禮生與來日，則除死三日，則經雲三日成服，此雲三日絞垂之日也。小功緦麻，初而絞之，不待三日也。
冠六升，外糹畢，纓條屬，厭。（糹畢，謂縫著於武也。外之者，外其餘也。纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠。厭，伏也。）
[疏]「冠六」至「屬厭」。○注「糹畢謂」至「伏也」。○釋曰：雲「冠六升」者，據斬衰者而言。齊衰以下，冠衰各有差降。雲「糹畢謂縫著於武」者，古者冠吉凶皆冠，武別材，武謂冠卷，以冠前後皆縫著於武。若吉冠，則從武上鄉內縫之，糹畢餘在內謂之內糹畢。若凶冠，從武下鄉外縫之，謂之外糹畢，故云「外之者，外其餘」也。雲「纓條屬者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠」者，吉冠則纓武別材，凶冠則纓武同材，以一繩從前額上以兩頭鄉項後交通，至耳各綴之於武，使鄉下纓結之。雲「屬之冠」者，先為纓武訖，乃後以冠屬著武，故云屬也。雲「厭，伏也」者，以其冠在武下過，鄉上反縫著冠，冠在武下，故云厭也。五服之冠皆厭，但此文上下據斬衰而言也。
衰三升。（衣與裳也。）
[疏]「衰三升」。○注「衣與裳也」。○釋曰：經直雲「衰」，鄭兼言「裳」者，以其衰裳升數同，故經舉衰而通裳。但首對身，首為尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉時朝服十五升，至於麻冕，鄭亦為三十升布，與服一倍而解之。
屨外納。（納，收餘也。）
[疏]「屨外納」。○注「納收餘也」。○釋曰：案《喪服》斬衰而言，此則菅屨也。雲「外納」者，謂收餘未鄉外為之，取醜惡不事飾故也。
杖下本，竹、桐一也。（順其性也。）
[疏]「杖下」至「一也」。○注「順其性也」。○釋曰：案《喪服》為父斬衰，以苴杖竹，為母齊衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本謂根本。鄭雲「順其性」者，謂下其根本，順木之性。但為父杖竹者，義取父者子之天，竹性自然圓，象天父，子自然至孝。為母杖桐者，義取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《喪服》貶於父，非自然之意也。
居倚廬，（倚木為廬，在中門外東方，北戶。）
[疏]「居倚廬」。○注「倚木」至「北戶」。○釋曰：知「在中門外東方北戶」者，一釋案《喪服傳》云：居倚廬，既虞，翦屏，既練，舍外寢。鄭彼注云：「舍外寢於中門之外，屋下壘墼為之，不塗?，所謂堊室。」鄭以《子夏傳》以既練居堊屋而言外，外為中門外，則初死居倚廬，倚廬亦中門外可知也。東方者，以中門內殯宮之哭位在阼階下，西面鄉殯，明廬在中門外，亦東方鄉殯，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。雲北戶者，以倚東壁為廬，一頭至地，明北戶鄉陰，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西鄉開戶也。
寢苫，枕塊，（苫，編{蒿禾}。塊，??也。）
[疏]」寢苫枕塊「。○注「苫編{蒿禾}塊??也」。○釋曰：孝子寢臥之時，寢於苫，以塊枕頭。必寢苫者，哀親之在草；枕塊者，哀親之在土。雲「苫，編{蒿禾}」者，案《爾雅》「白蓋謂之苫」，郭云：「白茅苫也。」與此不同者，彼取?白之義，此不取?白，故鄭因時人用{蒿禾}為苫，而言編{蒿禾}。雲「塊，??也」者，亦《爾雅》文。
不說?帶。（哀戚不在於安。）
[疏]「不說?帶」。○注「哀戚不在於安」。○釋曰：雲「不說?帶」者，冠衰自然不說，以其?帶在冠衰之上，故周公設經，舉?帶而言也。
哭晝夜無時。（哀至則哭，非必朝夕。）
[疏]「哭晝夜無時」。○注「哀至」至「朝夕」。○釋曰：此謂殯後在廬中，除朝夕入哭於廬中，思憶則哭，無時節，故鄭雲「哀至則哭，非必朝夕」也。
非喪事不言。（不忘所以為親。）
[疏]「非喪事不言」。○注「不忘所以為親」。○釋曰：《喪服四制》云：「不言而事行者，扶而起。言而後事行者，杖而起。」庶人面垢而已，則天子諸侯有臣，不言而喪事得行者，喪事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士禮亦言而事行，故於喪非喪事不言也。《孝經》云：「言不文。」亦據大夫士也。雲「不忘所以為親」者，則喪事也，是以《曲禮》云：「居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮，喪復常，讀樂章。」喪事而言亦兼此也。
ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在於飽與滋味。粥，糜也。二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。實在木曰果，在地曰?。）
[疏]「ヱ粥」至「菜果」。○注「不在」至「曰?」。○釋曰：雲「不在於飽」者，案《周禮·廩人》中歲「人食三?」，注云：「六斗四升曰?。」三?為米一斛九斗二升，三十日之食，則日食米六升四，合今日食米二溢二升有餘，是不在於飽。又案《檀弓》云：「必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。」彼薑桂為滋味，此鄭以菜果為滋味，則薑桂之外，菜果亦為滋味也。雲「粥，糜也」者，案《爾雅》飠?糜，謂粥之稀者。故鄭舉其類，謂性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。雲「二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一」者，依算法，百二十斤曰石，則是一斛。若然，則十二斤為一升，取十二斤分之升，得一斤，餘二斤，斤為十六兩，二斤為三十二兩，取三十兩十升，升得三兩，添前一斤十六兩，為十九兩。餘二兩，兩二十四銖，二兩為四十八銖，取四十銖十升，升得四銖，餘八銖，銖為十?，十升，升得八銖，則是一升得十九兩四銖八?。於二十兩仍小十九銖二?，則別取一升破為十九兩四銖八?，分十兩，兩為二十四銖，則為二百四十銖。又分九兩，兩為二十四銖，則為二百一十六銖，並四銖八?。添前得四百六十銖八?，總分為二十四分，且取二百四十銖分，得十銖。餘二百二十銖八?在，又取二百一十六銖二十四分，分得九銖，添前分得十九銖，餘有四銖八?。四銖，銖為十?，總為四十?，通八?二十四分，得二?。是一升為二十四分，分得十九銖二?，將十九銖添前四銖為二十三銖，將二?添前八?則為十?，為一銖，以此一銖添前二十三銖則為二十四銖，為一兩。以一兩添十九兩總二十兩，曰溢。雲「實在木曰果，在地曰?」者，案《周禮》九職雲「二曰園圃毓草木」，鄭云：「樹果?曰圃。」案《食貨志》：「臣瓚以為在地曰?，在樹曰果。」張晏又云：「有核曰果，無核曰?。」則此雲在木曰果，在地曰?，用臣瓚之義。在木曰果，棗、栗之屬；在地曰?，瓜、瓠之屬。
主人乘惡車。（拜君命，拜眾賓，及有故行所乘也。《雜記》曰：「端衰，喪車，皆無等。」然則此惡車，王喪之木車也。古文惡作堊。）
[疏]「主人乘惡車」。○注「拜君」至「作堊」。○釋曰：雲「拜君命，拜眾賓，及有故行所乘也」者，以其主人在喪，恆居廬哭泣，非有此事則不行，知義然也。引《雜記》者，證喪事上下同無別義。以其貴賤雖異，於親一也。故《孝經》五孝不同，及其喪親，唯有一章而已，亦斯義也。雲「然則此惡車，王喪之木車」者，案《巾車》雲王之喪車五乘，發首雲「木車，蒲蔽」。是王始喪所乘木車無飾，與此惡車同，故引之，見尊卑同也。
白狗{辟巾}，（未成豪，狗。{辟巾}，覆グ也。以狗皮為之，取其?也。白於喪飾宜。古文{辟巾}為冪。）
[疏]「白狗{辟巾}」。○注「未成」至「為冪」。○釋曰：案《玉藻》雲士「齊車鹿{辟巾}」，此喪車無飾，故用白狗{辟巾}以覆グ。雲「未成豪，狗」者，《爾雅·釋畜》文也。
蒲蔽，（蔽，藩。）
[疏]「蒲蔽」。○注「蔽藩」。○釋曰：「藩」謂車兩邊御風，為藩蔽以蒲草，亦無飾也。
御以蒲?，（不在於驅馳。蒲?，牡蒲莖。古文?作騶。）
[疏]「御以蒲?」。○注「不在」至「作騶」。○釋曰：「御」謂御車者，士乘惡車之時，御車用蒲?以策馬，喪中示不在於驅馳。雲「蒲?，牡蒲莖」者，案宣十二年：「楚雄負羈囚知?，知莊子以其族反之，廚武子御，每射，抽矢，?，納諸廚武子之房。」服注云：「?，好箭。」又云：「廚子怒曰：非子之求，而蒲之愛。」注云：「蒲，楊柳可以為箭。」以此而言，蒲非直得策馬，亦為矢?也。
犬服，（グ?兵服，以犬皮為之，取堅也，亦白。今文犬為大。）
[疏]「犬服」。○注「グ?」至「為大」。○釋曰：雲「グ?兵服」者，凡兵器建之於車上グ?，喪家乘車亦有兵器自衛，以白犬皮為服，故云「以犬皮為之，取其堅固也」。雲「亦白」者，{辟巾}用白狗皮，明此亦用白犬皮也。
木釒官，（取少聲。今文釒官為釒官。）
[疏]「木釒官」。○注「取少」至「為糹官」。○釋曰：其車釒官常用金，喪用木，是「取少聲」也。
約綏，約轡，（約，繩。綏，所以引升車。）
[疏]「約綏約轡」。○注「約繩」至「升車」。○釋曰：知約是繩者，案哀十一年《左傳》云：「人尋約，吳發短。」杜注云：「約，繩也。」故知此約亦謂繩也。平常吉時綏轡用索為之，今喪中取其無飾，故皆用繩為之也。
木鑣，（亦取少聲。古文鑣為苞。）
[疏]「木鑣」。○注「亦取」至「為苞」。○釋曰：平常用馬鑣，以金為之，今用木，故知「亦取少聲」也。
馬不齊髦。（齊，翦也。今文髦為毛。主人之惡車，如王之木車，則齊衰以下，其乘素車、繅車、?ζ車、漆車與？）
[疏]「馬不齊髦」。○注「齊翦」至「車與」。○釋曰：此註解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。雲「齊衰以下其乘素車、繅車、?ζ車、漆車與」，案《巾車》：王之喪車五乘：木車，始死所乘；素車，卒哭所乘；繅車，既練所乘；?ζ車，大祥所乘；漆車，既礻覃所乘。此士之喪車亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車與？卒哭同大功乘繅車與？既練同小功乘?ζ車與？大祥同緦麻乘漆車與？既礻覃同主人，至卒哭已後，哀殺，故齊衰以下，節級約與主人同，故鄭為此義也。若然，士尋常乘棧車，不革?免而漆之，今既礻覃，亦與王以下同乘漆車者，禮窮則同故也。
主婦之車亦如之，疏布衤炎。（衤炎者，車裳幃，於蓋弓垂之。）
[疏]「主婦」至「布衤炎」。○注「衤炎者」至「垂之」。○釋曰：「疏布衤炎」在「亦如之」之下，見不與男子同。雲「衤炎者，車裳幃」者，案《衛》詩云「漸車幃裳」，注云：「幃裳，童容。」又案《巾車》後之翟車有容蓋，容則童容也。若然，則衤炎與幃裳及容一也，故注者互相曉也。雲「於蓋弓垂之」者，案《巾車》云：「皆有容蓋。」容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。
貳車，白狗攝服，（貳，副也。攝猶緣也。狗皮緣服，差飾。）
[疏]「貳車白狗攝服」。○注「貳副」至「差飾」。○釋曰：依正禮，大夫以上有貳車，士卑，無貳車。但以在喪，可有副貳之車。非常法，則有兵服，服又加白狗皮緣之，謂之攝服。雲「狗皮緣服，差飾」者，對主人服無緣，此則有緣，是差也。
其他皆如乘車。（如所乘惡車。）
[疏]「其他皆如乘車」。○注「如所乘惡車」。○釋曰：雲「其他」者，唯白狗攝服為異。其他謂「惡車白狗{辟巾}」以下，「齊髦」以上，皆同主人惡車也。
朔月，童子執帚，卻之，左手奉之，（童子，隸子弟，若內豎寺人之屬。執用左手，卻之，示未用。）
[疏]「朔月」至「奉之」。○注「童子」至「未用」。○釋曰：此盡「下室」，論饋奠埽?之事。案《曲禮》掃地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文掃室聚諸{宀交}，故不用箕也。雲「童子，隸子弟」者，案桓二年《左傳》雲「士有隸子弟」，服注云：「士卑，自其子弟為仆隸。」祿不足以及宗，是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言寺人奄者，以通宮中之命也。雲「示未用」者，用之則用右手也。
從徹者而入。（童子不專禮事。）
[疏]「從徹者而入」。○注「童子不專禮事」。○釋曰：案《論語·憲問》雲「童子將命，先生並行」，注引《玉藻》無事則立，主人之南，北面，皆不專以禮事，故「從徹者而入」也。
比奠，舉席，掃室，聚諸{宀交}，布席如初。卒奠，掃者執帚，垂末內鬣，從執燭者而東。（比猶先也。室東南隅謂之{宀交}。）
[疏]「比奠」至「而東」。○注「比猶」至「之{宀交}」。○釋曰：案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後，出則徹者在先，執燭者在後。童子常在成人之後，故出入所從不同也。雲「室中東南隅謂之{宀交}」者，《爾雅·釋宮》文。
燕養、饋、羞、湯沐之饌，如他日。（燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去?垢。《內則》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日廢其事親之禮。於下室日設之，如生存也。進徹之時如其頃。）
[疏]「燕養」至「他日」。○注「燕養」至「其頃」。○釋曰：雲「燕養」者，謂在燕寢之中，平生時所有共養之事，則「饋羞湯沐之饌」是也。「如他日」者，今死，不忍異於生平之日也。雲「饋，朝夕食也」者，鄭注《鄉黨》云：「不時，非朝夕日中時。」一日之中三時食，今注云朝夕不言日中者，或鄭略言，亦有日中也。或以死後略去日中，直有朝夕食也。知「羞，四時之珍異」者，《聘禮》有「禽羞ㄈ獻」，《聘義》雲「時賜」，鄭云：「時賜，四時珍異。」故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。知「下室日設之」者，言其燕養在燕寢。又下經雲朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中設之可知。雲「進，進徹之時如其頃」者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一食之頃也。
朔月，若薦新，則不饋於下室。（以其殷奠有黍稷也。下室，如今之內堂。正寢聽朝事。）
[疏]「朔月」至「下室」。○注「以其」至「朝事」。○釋曰：雲「以其殷奠有黍稷也」者，大小斂奠、朝夕奠等，皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭注云：「於是始有黍稷。」唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不復饋食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室可知。雲「下室，如今之內堂」者，下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。雲「正寢聽朝事」者，天子諸侯，路寢以聽政，燕寢以燕息。案《玉藻》云：「朝玄端夕深衣。」鄭注云：「謂大夫士也。」則亦在正寢也。
筮宅，冢人物土。（物猶相也。相其地可葬者，乃營之。）
[疏]「筮宅冢人物土」。○注「物猶」至「營之」。○釋曰：自此盡「不哭」，論筮宅卜日之事。正經筮宅之事不物土，故記人言之。雲「相其地可葬者乃營之」者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直雲營之，不言筮宅者，營之中兼筮，故經雲「筮宅，冢人物土」，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告從於主婦。主婦哭，婦人皆哭。主婦升堂，哭者皆止。（事畢。）
[疏]「卜日」至「皆止」。○注「事畢」。○釋曰：正經直雲「闔東扉主人哭」，不雲主婦升堂，哭者皆止之事，故記明之。雲「卜日吉」，宗人告從於主婦，主婦哭時，堂上婦人皆哭，主婦升堂，堂上婦人皆止，不哭。
啟之昕，外內不哭。（將有事，為其ん囂。既啟，命哭。古文啟為開。）
[疏]「啟之」至「不哭」。○注「將有」至「為開」。○釋曰：自上皆記《士喪》上篇事，自此以下皆記此篇。葬首將啟殯，唯言婦人不哭，不雲男子，故記以明之，雲內外男女不哭，止ん囂故也。
夷床、?共軸饌於西階東。（明階?者，位近西也。夷床饌於祖廟，?共軸饌於殯宮，其二廟者，於禰亦饌?共軸焉。古文?共或作拱。）
[疏]「夷床」至「階東」。○注「明階」至「作拱」。○釋曰：其夷床在祖廟，?共軸在殯宮，以其西階東是同，故並言之。鄭雲「明階?者，位近西也」者，以正經直雲「階?」，恐正當兩階之?，故記人明之。是以鄭雲明階?者，位近西，以其柩當殯奠位之處，故夷床在西，還當牖，?共軸以候載柩，故近西，皆在西階東。雲「其二廟者，於禰亦饌?共軸焉」者，以其先朝禰，故至禰廟一移，柩升堂，明旦乃移柩於?共軸上，載以朝祖廟。朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車，?共軸不復更用，不饌之，故云二廟者於禰亦饌?共軸焉。
其二廟，則饌於禰廟，如小斂奠，乃啟。（祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。）
[疏]「其二」至「乃啟」。○注「祖奠」至「共廟」。○釋曰：自此盡「主人踴如初」，論上士二廟，先朝禰奠設及位次之事。雲「其二廟則饌於禰廟」者，以先朝禰，後朝祖，故先於禰廟，饌至朝設之故也。雲「如小斂奠」者，則亦門外特豚一鼎，東上，兩С醴酒，一豆一籩之等也。雲「祖尊禰卑也」者，欲見上文朝祖時如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。雲「士事祖禰」者，總上士及中、下之士而言。雲「上士異廟」，據此經而言，「下士共廟」，據經而言。中士亦共廟，而唯言下士者，略之，其實中士亦共廟，故《祭法》云：「?士二廟，官師一廟。」鄭雲「官師，中、下之士」是也。
朝於禰廟，重止於門外之西，東面。柩入，升自西階，正柩於兩楹?。奠止於西階之下，東面北上。主人升，柩東，西面。眾主人東即位，婦人從升，東面。奠升，設於柩西，升降自西階，主人要節而踴。（重不入者，主於朝祖而行，若過之矣。門西東面，待之便也。）
[疏]「朝於」至「而踴」。○注「重不」至「便也」。○釋曰：此是上士二廟，先朝禰之事。雖言正柩於兩楹?，奠位在戶牖之?，則此於兩楹?稍近西，乃得當奠位，亦如?共軸饌於階?而近西然也。雲「眾主人東即位」者，柩未升之時在西階下，東面北上，柩升，主人從升，眾主人已下，乃即阼階下西面位。雲「婦人從升」，不雲「主婦」者，以其婦人皆升，故總言之。雲「主人要節而踴」者，奠升，主人踴，降時，婦人踴也。雲「門西東面，待之便也」者，以其祖廟在東，柩入禰廟，明旦出門東鄉朝祖時，其重於柩車先，東鄉祖廟，便也。若先在門東西面，及柩入，乃回鄉東，則不便，故云東面待之便也。
燭先入者，升堂，東楹之南，西面。後入者，西階東，北面，在下。（?在柩者。先，先柩者。後，後柩者。?祖時，燭亦然。互記於此。）
[疏]「燭先」至「在下」。○注「?在」至「於此」。○釋曰：此燭本是殯宮中?開殯者，在道時一在柩前，一在柩後。今又一升堂，一在堂下，故鄭雲「先先柩者，後後柩者，?祖時燭亦然，互記於此」者。上?祖時，直有朝廟在道，柩前後之燭，至廟直雲「質明滅燭」，不見燭之升堂不升堂。此文見至廟，燭升與不升，不見在道燭，故云?祖時燭亦然，互記於此，以其皆有在道及至廟燭升與不升之事也。
主人降，即位，徹，乃奠，升降自西階，主人踴如初。（如其降拜賓，至於要節而踴，不薦車，不從此行。）
[疏]「主人」至「如初」。○注「如其」至「此行」。○釋曰：雲「如其降拜賓，至於要節而踴」者，案上經朝祖時，既正柩設從奠訖，主人降拜賓至於要節而踴，故此如之也。雲「不薦車，不從此行」者，案上祖禰共廟者，朝廟日即薦車，此二廟，明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦。今此禰廟不從此行，故不薦也。
祝及執事舉奠，巾、席從而降，柩從，序從如初，?祖。（此謂朝禰明日，舉奠?祖之序也。此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後。既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾，巾之。凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同，則此日數亦同矣。序從主人以下，今文無從。）
[疏]「祝及」至「?祖」。○注「此謂」至「無從」。○釋曰：自此盡「不煎」，論至祖廟陳設及贈之事。雲「此謂朝禰明日」者，以其下文朝祖之時「序從如初」，中有燭，若同日，則朝祖之時已自明矣，何須更有燭也？以此言之，則此朝祖與朝禰別日可知，故鄭雲「舉奠?祖之序也」。雲「此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後」者，此禰奠與小斂奠同，小斂奠時云：「夏祝及執事盥，執醴先，酒脯醢俎從。」此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先酒脯醢俎從之，此經所云「巾席」為後。雲「既正柩，席升設，設奠如初。祝受巾巾之」者，上正經朝祖時，正柩於兩楹?訖，席升設於柩西，奠設如初，巾之。以經直雲「巾之」，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。雲「凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同」者，主人常在喪位，不出，唯君命乃出，迎及送，其變同，則此日數亦同。以其此二篇薦者啟日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂而殯亦同日。主人、主婦變服亦同。以其小斂，主人散帶，主婦ヮ，自啟至葬，主人、主婦亦同於未殯也。雲「序從主人以下」者，案上注云「主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位」是也。
薦乘車，鹿淺{辟巾}，干、笮、革?世，載Ａ４，載皮弁服，纓、轡、貝勒縣于衡。（士乘棧車。鹿淺，鹿夏毛也。{辟巾}，覆グ。《玉藻》曰：「士齊車，鹿{辟巾}豹?直。」干，盾也。笮，矢ゅ也。?世，韁也。Ａ４，旌旗之屬。通帛為Ａ４，孤卿之所建，亦攝焉。皮弁服者，視朔之服。貝勒，貝飾勒。有干無兵，有ゅ無弓矢，明不用。古文?世為殺，Ａ４為膳。）
[疏]「薦乘」至「于衡」。○注「士乘」至「為膳」。○釋曰：此並下車三乘，謂葬之魂車。雲「士乘棧車」者，《巾車》之文。雲「鹿淺{辟巾}」，為車前式豎者，グ子以鹿夏皮淺毛者為{辟巾}，以覆式，是以《詩·韓弈》雲「?享?弘淺?蔑」，傳云：「?享，革也。?弘，軾中也。淺，虎皮淺毛也。?蔑，覆軾也。」引《玉藻》者，彼注云：「?直謂緣也。」士之齊車與朝車同，引之欲證此鹿{辟巾}亦以豹皮為緣飾。雲「Ａ４，旌旗之屬」云云者，案《司常》云：「孤卿建Ａ４，大夫士建物。」此士而用Ａ４，故云「亦攝焉」。雲「皮弁服者，視朔之服」者，案《玉藻》雲諸侯「皮弁以聽朔於大廟」，《鄉黨》孔子云「素衣?裘」，亦是視朔之服。君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。雲「貝勒，貝飾勒」者，貝，水物，故以貝飾勒。雲「有干無兵，有ゅ無弓矢，明不用」者，以其干與戈戟兵器，及ゅ與弓矢，皆相須乃用，今有干無兵，有ゅ無弓矢，明死者不用，故闕之也。
道車，載朝服。（道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。玄衣素裳。）
[疏]「道車載朝服」。○注「道車」至「素裳」。○釋曰：知「道車，朝夕及燕出入之車」者，但士乘棧車，更無別車，而上雲「乘車」，下雲「槁車」，此雲「道車」，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。知「道車，朝夕」者，案《玉藻》雲「朝玄端，夕深衣」，鄭注云：「謂大夫士也。」私朝之服。《春秋左氏傳》雲「朝而不夕」，據朝君於是有朝無夕。若然，雲朝夕者，士家朝朝暮夕當家私朝之車，又雲「及燕出入」者，謂士家游燕出入之車。案《周禮·夏官》有道右、道仆，皆據象路而言道。又案《司常》雲「道車載」，鄭注云：「王以朝夕燕出入。」與此道車同，則士乘棧車與王乘象路同名道。雲「朝服，日視朝之服」者，案《鄉黨》雲「緇衣羔裘」，是孔子所服，鄭注云「諸侯視朝之服」。是君臣同服，故《玉藻》雲諸侯「朝服以日視朝」，士之道車而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘車既載孤卿之Ａ４，故道車亦載朝君之服，攝盛也。雲「玄衣素裳」者，《士冠禮》雲「主人玄冠朝服，緇帶，素な」，注云不雲衣，衣象冠色。則不雲裳，裳象な色可知。故云玄衣素裳也。
?車，載蓑笠。（槁猶散也。散車以田以鄙之車。蓑笠，備雨服。今文?為潦。凡道車、?車之纓轡及勒，亦縣于衡也。）
[疏]「?車載蓑笠」。○注「槁猶」至「衡也」。○釋曰：雲「?猶散也」者，案上乘車、道車皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為號。知「散車以田以鄙之車」者，案《司常》雲「ヵ車載旌」，注云：「ヵ車，木路也。王以田以鄙。」謂王行小小田獵巡行縣鄙，此散車與彼ヵ車同是游散所乘，故與ヵ車同解。若然，士亦與王同有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。雲「蓑笠，備雨服」者，案《無羊》詩云：「爾牧來思，何蓑何笠。」彼注云：「蓑所以備雨，笠所以御暑。」而此並雲備雨者，非直蓑以御雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注云「笠所以御雨」，喪事不辟暑，是以並雲備雨之服。雲「今文?為潦」者，案《周禮·輪人》「為蓋」，鄭云：「禮所謂潦車，謂蓋車與？」若然，彼注此文則為潦車者，義亦通矣。「凡道車、槁車之纓轡，及勒亦縣于衡」者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車雲「纓、轡、貝勒縣于衡」，即此三者亦縣于衡可知。
將載，祝及執事舉奠，戶西，南面，東上。卒束前而降，奠席於柩西。（將於柩西當前束設之。）
[疏]「將載」至「柩西」。○注「將於」至「設之」。○釋曰：經載柩時，不雲去奠設席之事，故記人明之。雲「將於柩西當前束設之」者，經雖先雲舉奠，後雲降席，要須設席乃設奠，故云將於柩西當前束設之。正經雲「降奠當前束」是也。
巾奠，乃牆。（牆，飾柩也。）
[疏]「巾奠乃牆」。○注「牆飾柩也」。○釋曰：正經直雲「降奠，當前束，商祝飾棺」，不雲巾奠，故記人辨之。巾奠訖，商祝乃飾棺牆，即帷荒與棺為飾，故變飾棺雲牆也。
抗木，刊。（剝削之。古文刊為竿。）
[疏]「抗木刊」。○注「剝削之」。○釋曰：刊，削也，而雲「剝」者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言剝。
茵著，用荼，實綏澤焉。（荼，茅秀也。綏，廉姜也。澤，澤蘭也。皆取其香，且御濕。）
[疏]「茵著」至「澤焉」。○注「荼茅」至「御濕」。○釋曰：茵內非直用茅秀，兼實綏澤取其香，知且御濕者，以其在棺下，須御濕之物，故與荼皆所以御濕。
葦苞，長三尺，一編。（用便易也。）
[疏]「葦苞長三尺一編」。○注「用便易也」。○釋曰：言「便易」者，葦草即長，載取三尺一道編之，用便易故也。
菅筲三，其實皆瀹。（米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以為敬。）
[疏]「菅筲三其實皆瀹」。○注「米麥」至「為敬」。○釋曰：經直雲「筲三，黍、稷、麥」，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故記人明之。是以雲筲用菅草，黍稷皆淹而漬之。雲「未知神之所享」者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。雲「不用食道，所以為敬」者，案《檀弓》雲「飯用米貝，不以食道」，食道褻則不敬，故云不用食道，所以為敬也。
祖，還車不易位。（為鄉外耳，未行。）
[疏]「祖還車不易位」。○注「為鄉外耳未行」。○釋曰：案正經乃祖還乘車、道車、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。雖還車，不易本位，為鄉外耳，還車未行者，皆不易位。上經未還，奉車在階?，婦人在堂上，還車去階?，婦人降堂下。若然，則是還車易位，而雲「不易位」者，以其三分其庭為三位，車雖去階?，猶不離三分其庭一在北之位，據大判而言不易位也。
執披者，旁四人。（前後左右各二人。）
[疏]「執披者旁四人」。○注「前後左右各二人」。○釋曰：「前後左右各二人」者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人，上經鄭注云「備傾虧也」。
凡贈幣，無常。（賓之贈也。玩好日贈，在所有。）
[疏]「凡贈幣無常」。○注「賓之」至「所有」。○釋曰：正經雲「公?用玄?束帛」，是贈有常矣。上又雲賓贈「奠幣如初」，直雲奠幣如初，不雲物色與多少，故記人明之，以其賓客非一，故云「凡贈幣無常」。鄭雲「賓之贈也」，雲「玩好曰贈，在所有」者，《詩》云：「知子之來之，雜佩以贈之。」是贈在所有也。
凡糗，不煎。（以膏煎之則褻，非敬。）
[疏]「凡糗不煎」。○注「以膏」至「非敬」。○釋曰：正經葬奠直雲「四籩棗糗栗脯」，不雲糗之煎不，故記人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以鄭雲「以膏煎之則褻，非敬」，故云「不煎」。此篇唯葬奠有糗，而雲「凡」者，記人通記大夫以上。
唯君命，止柩於?恆，其餘則否。（不敢留神也。?恆，道也。《曾子問》曰：「葬既引，至於?恆。」）
[疏]「唯君」至「則否」。○注「不敢」至「於?恆」。○釋曰：正經直雲柩「至邦門，君使宰夫贈」，不雲止柩之事，故記人明之。引《曾子問》者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同，故引之，證止柩之事。
車至道左，北面立，東上。（道左，墓道東，先至者在東。）
[疏]「車至」至「東上」。○注「道左」至「在東」。○釋曰：正經直雲「陳器於道東西，北上」，統於?廣，以其入?廣故也，不雲三等之車面位之事，故記人明之。以其不入?廣，故東上不統於?廣也。雲「道左，墓道東」者，據墓南面為正，故知道左，是墓道東也，當是陳器之南。雲「先至者在東」者，以乘車、道車、槁車三者，次第為先後，先至謂乘車也。必知此車是乘車之等者，以其下有柩車，故知此是三等者也。
柩至於?廣，斂服載之。（柩車至?廣，祝說載除飾，乃斂乘車、道車、槁車之服載之，不空之以歸。送形而往，迎精而反，亦禮之宜。）
[疏]「柩至」至「載之」。○注「柩車」至「之宜」。○釋曰：正經直雲「柩至於?廣，屬引乃窆」，不雲柩車斂服載之，故記人明之。雲「柩車至?廣，祝說載除飾，乃斂乘道槁車服載之，不空之以歸」者，此解說載，謂下棺於地，除飾謂除去帷荒，柩車既空，乃斂，乘車皮弁服，道車朝服，槁車蓑笠，三者之服，載之於柩車，示不空之以歸者也。雲「送形而往，迎精而反」者，《禮記·問喪》文，引之證此不空歸之義。雲「亦禮之宜」者，形往則送之，主人隨柩路是也；精反則迎之，主人隨精而反，是亦禮之宜然也，故云禮之宜也。
卒窆而歸，不驅。（孝子往如慕，反如疑，為親之在彼。）
[疏]「卒窆而歸不驅」。○注「孝子」至「在彼」。○釋曰：此文解上斂服載之下棺訖，實土三，孝子從蜃車而歸，不驅馳而疾者，疑父母之神不歸。雲「孝子往如慕，反如疑」者，亦《禮記·問喪》文。雲孝子往如慕者，如嬰兒隨母而啼慕，反如疑者，孝子不見其親，不知精魂歸否，故疑之。雲「為親之在彼」者，謂疑精魂在彼不歸，言此者，解經不驅之事。
君視斂，若不待奠，加蓋而出。不視斂，則加蓋而至，卒事。（為有他故及辟忌也。）
[疏]「君視」至「卒事」。○注「為有」至「忌也」。○釋曰：君於士既殯而往，有恩，則與大斂，既布衣，君至奠訖乃出，不辨，不得終視斂之事，故記人明之，是以經二事皆見於禮而言。雲「君視斂，若不待奠，加蓋而出」者，一為君有急事他故，是以不得待奠。雲「不視斂，則加蓋而至，卒事」者，亦是君有辟忌，不用見屍柩，是以加蓋乃來。雲卒事者，待大斂訖乃出。
既正柩，賓出，遂匠納車於階?。（遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也。車，載柩車。《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正。其車之輿，狀如床，中央有轅，前後出，設前後輅，輿上有四周，下則前後有軸，以輇為輪。許叔重說：「有輻曰輪，無輻曰輇。」）
[疏]「既正」至「階?」。○注「遂匠」至「曰輇」。○釋曰：正經不雲納柩車時節，故記人明之。既朝正柩於兩楹之?，當此之時，遂匠納柩車於階?。雲「遂人，匠人也」者，以其《周禮》有遂人、匠人，天子之官，士雖無臣，亦有遂人、匠人主其葬事。雲「遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也」者，案《周禮·遂人職》云：「大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帥而屬六?及窆，陳役。」注云：「致役，致於司徒，給墓上事。陳役者，主陳列之耳。」是遂人主引徒也。又《鄉師職》云：「及葬，執?以與匠師御柩而治役。」謂監督其事。又此遂人與匠人同納車於階?，即匠人主載窆，與遂人職相左右也。雲「車，載柩車」者，以其此雲納車於階?，正謂載柩。若乘車、道車之等，則當東榮，不在階?，故知此是柩車也。雲「《周禮》謂之蜃車」者，案《遂師職》雲「大喪，使帥其屬以幄?先，及蜃車之役」，注云「蜃車，柩路，四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉」是也。雲「《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正」者，言或作輇，或作摶者，皆或《禮記》別本，故云皆相附耳，但未知孰正也。雲「其車之輿，狀如床，中央有轅，前後出」者，觀鄭此注，其輿與?盾車同，亦一轅為之。雲「設前後輅」者，正經唯雲前輅，言前以對後，明知亦有後輅。雲「輿上有四周」者，此亦與?盾車同。雲「下則前後有軸，以輇為輪」者，此則與?盾異，以其?盾無輪，直有轉轔，此有輇輪。引「許叔重說」者，案許氏《說文》雲「有輪無幅曰輇」，證此輇無輻也。
祝饌祖奠於主人之南，當前輅，北上，巾之。（言饌於主人之南，當前輅，則既祖，祝乃饌。）
[疏]「祝饌」至「巾之」。○注「言饌」至「乃饌」。○釋曰：正經直雲祖還車及還重訖，「乃奠如初」，不雲饌處，故記人明之。祝饌祖奠於主人之南當前輅，雲「則既祖，祝乃饌」者，以其未祖以前，柩車鄉北，輅在主人之北，今雲「饌於主人之南」，明知既祖還，乃鄉饌之。
弓矢之新，沽功。（設之宜新，沽示不用。今文沽作古。）
[疏]「弓矢之新沽功」。○注「設之」至「作古」。○釋曰：自此盡篇末，論死者用器弓矢粗惡之事。以其正經直雲「用器弓矢」，不辨弓矢善惡，及弓矢之名，故記人明之。「設之宜新」者，為死者宜用新物。雲「沽示不用」者，沽謂粗為之。
有弭飾焉，（弓無緣者謂之弭，弭以骨角為飾。）
[疏]「有弭飾焉」。○注「弓無」至「為飾」。○釋曰：案《爾雅》云：「弓有緣謂之弓，無緣謂之弭。」孫氏云：「緣系約而漆之，無緣不以系約，骨飾兩頭。」是此弭也。《詩》雲「象弭魚服」，是用象骨，弓隈既用角，明兩頭亦得用，故鄭總雲「骨角為飾」。
亦張可也。（亦使可張。）
[疏]「亦張可也」。○注「亦使可張」。○釋曰：生時之弓有張弛，此死者之弓，雖不射而沽，略亦使可張，故曰「亦」也。
有?必，（?必，弓檠。弛則縛之於弓里，備損傷，以竹為之。《詩》云：「竹?必緄?。」古文?必作{比木}。）
[疏]「有?必」。○注「?必弓」至「作{比木}」。○釋曰：「?必，弓檠」者，案《冬官·弓人》造弓之時，弓成，納之檠中，以定往來體，此弓檠，謂凡平弛弓之時，以竹狀如弓，縛之於弓里，亦名之為?必者，以若馬?必，然馬?必所以制馬，弓?必所以制弓，使不頓傷，故謂之?必。引《詩》雲「竹?必緄?」者，緄，繩也；?，約也；謂以竹為?必，以繩約之。此經之?必雖粗略，用亦如此，故引之為證。
設依、撻焉。（依，纏弦也。撻，?付側矢道也。皆以韋為之。今文撻為?。）
[疏]「設依撻焉」。○注「依纏」至「為?」。○釋曰：言「依」者，謂以韋依纏其弦，即今時弓?番是也。雲「撻，?付側矢道」者，所以撻矢令出，謂生時以骨為之?付側，今死者用韋。雲「皆以韋為之」者，謂依與撻，皆以韋為之，異於生者也。
有?。（?，弓衣也，以緇布為之。）
[疏]「有?」。○注「?弓」至「為之」。○釋曰：知「?，弓矢」者，案《月令》雲「帶以弓?」，故知?弓衣也。鄭知「用緇布為之」者，此無正文，鄭驗當時弓衣用緇布而言也。
矢一乘，骨鏃，短衛。（猶候也，?物而射之矢也。四矢曰乘，骨鏃短衛，亦示不用也。生時矢金鏃。凡為矢，五分?長而羽其一。）
[疏]「矢」至「短衛」。○注「猶」至「其一」。○釋曰：言「候物而射之」者，案《司弓矢》鄭注云：「可以司候射敵之近者及禽獸。」鄭君兩注，語異義同。雲「骨鏃短衛，亦示不用也」者，案上文沽功，鄭雲示不用，故此亦之。雲「生時矢金鏃」者，此亦《爾雅·釋器》文，案彼雲「金鏃剪羽謂之」是也。此言短羽，即剪羽也。雲「凡為矢五分?長而羽其一」者，案《周禮·矢人》上「陳五矢」，下乃雲「五分其長而羽其一」，故云「凡」以廣之也。案鄭彼注云：矢?長三尺，五分羽一則六寸也。謂之羽者，指體而言。謂之衛者，以其無羽，則不平正，羽所以防衛其矢，不使不調，故名羽為衛。
志矢一乘，軒?周中，亦短衛。（志猶擬也，習射之矢。《書》云：「若射之有志。」?周，摯也，無鏃短衛，亦示不用。生時志矢骨鏃。凡為矢，前重後輕也。）
[疏]「志矢」至「短衛」。○注「志猶」至「輕也」。○釋曰：雲「志猶擬也」者，凡射，志意有所準擬，故云志猶擬也。雲「習射之矢」者，案《司弓矢》鄭注云「恆矢之屬，軒?周中，所謂志」，以此言之，則此恆矢也，在八矢之下。知是習射矢者，以其矢中特輕，於習射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授習射者，則此矢配唐、大也。引《尚書·盤庚》者，證志為準擬之事。?周輊者，鄭讀?周從輊，以其車傍周，非是軒輊之輊，故讀從執下至。雲「無鏃短衛，亦示不用」者，知此矢無鏃者，上經矢言骨鏃，此經不雲鏃，故知無鏃，示不用也。若然，矢生時用金鏃，死用骨鏃；志矢生時用骨鏃，死則令去之。雲「生時志矢骨鏃」者，亦《爾雅·釋器》文。案彼云：「骨鏃不剪羽，謂之志。」此志矢是也。雲「凡為矢前重後輕也」者，案《司弓矢》鄭注云：「凡枉矢之制，枉矢之屬，五分二在前，三在後。殺矢之屬，參分一在前，二在後。?矢之屬，七分三在前，四在後。恆矢之屬，軒?周中。」若然，前重後輕者，據殺矢、矢、枉矢、?矢、?矢、?矢而言。引之者，證此志是恆矢、庳矢，無前重後輕之義。但《周禮》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之內，矢居前最重，恆矢居後最輕，既不盡用，故取其首尾者也。