儀禮註疏 · 卷四十 既夕禮第十三
至於?廣，陳器於道東西，北上。（統於?廣。）
[疏]「至於」至「北上」。○注「統於?廣」。○釋曰：自此盡「拜送」，論至?廣陳器及下棺訖送賓之事。雲「統於?廣」者，對廟中南上，此則北上，故云統於?廣也。
茵先入。（當藉柩也。元士則葬用?共軸，加茵焉。）
[疏]「茵先入」。○注「當藉」至「茵焉」。○釋曰：雲「當藉柩也」者，解茵先入之意，以其茵入，乃後屬引下棺於其上，以須藉柩，故茵先入。雲「元士則葬用?共軸加茵焉」者，元士謂天子之士，葬時，先以?共軸由羨道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用?共軸者，《檀弓》云：「孺子之喪，哀公欲設撥。」注云：「撥可撥引?盾車，所謂糹弗。」「問於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之。顏柳曰：天子龍?盾而槨?壽，諸侯?盾而設?壽，為榆沈，故設撥。三臣者廢?盾而設撥，竊禮之不中者也。」以此言之，天子諸侯殯葬，皆用?盾，朝廟用?盾，可知大夫雖殯葬，不用?盾，朝廟亦用?盾，以其士殯葬不用?共軸，朝廟得用之，明大夫朝廟得用?盾。故上注云：「大夫諸侯以上，有四周謂之?盾。」以其大夫諸侯以上，有四周謂之?盾，以其大夫朝廟得用?盾，故言之也。諸侯之大夫有三命、再命、一命，殯葬不得用?盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用?共軸者，《春秋》之義，王人雖微，猶在諸侯之上。明天子之士尊，謂之為元。元者，善之長，故得用?共軸，不與諸侯大夫同也。
屬引。（於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文屬為燭。）
[疏]「屬引」。○注「於是」至「為燭」。○釋曰：雲「於是說載」者，謂柩車至?廣，解說去載與披及引之等。「除飾」者，解去帷荒池組之等，然後下棺。雲「更屬引於緘耳」者，案《喪大記》云：「君窆以衡，大夫士以咸。」鄭注云：「衡，平也。人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁，持而平之。」今齊人謂棺束為緘，以此而言，則棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前後，於束末皆為緘耳。以糹弗貫結之而下棺，人君又於橫木之上以屬糹弗也。
主人袒，眾主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。（俠羨道為位。）
[疏]「主人」至「不哭」。○注「俠羨道為位」。○釋曰：主人袒者，為下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知。「不哭」者，為下棺宜靜。雲「俠羨道為位」者，羨道謂入?廣道，上無負土為羨道。天子曰隧，塗上有負上為隧，僖二十五年，晉文公請隧弗許是也。
乃窆。主人哭，踴無?。（窆。下棺也。今文窆為封。）
[疏]「乃窆」至「無?」。○注「窆下棺也」。○釋曰：主人哭踴，不言處，還於?廣東西面也。雲「窆，下棺」者，《春秋》謂之?崩，皆是下棺之名也。
襲，贈用制幣玄?束。拜稽顙，踴如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
[疏]「襲贈」至「如初」。○注「丈八」至「五合」。○釋曰：雲「丈八尺曰制」者，朝貢禮及巡狩禮皆有此文，以丈八尺名為制。《昏禮》幣用二丈，取成數。凡禮幣，皆用制者，取以儉為節。《聘禮》云：「釋幣制玄?束。」注云：「凡物，十曰束。玄?之率，玄居三，?居二。」此注云「二制合之，束，十制五合」者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。
卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。即位，拾踴三，襲。（主婦拜賓，拜女賓也。即位，反位。）
[疏]「卒袒」至「三襲」。○注「主婦」至「反位」。○釋曰：「卒」謂贈卒，更袒拜賓。雲「反位」者，各反羨道東西位，其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。
賓出，則拜送。（相問之賓也。凡吊賓有五，去皆拜之，此舉中焉。）
[疏]「賓出則拜送」。○注「相問」至「中焉」。○釋曰：鄭知賓是「相問之賓也。凡吊賓有五，此舉中」者，案《雜記》云：「相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞?而退。」注云：「此吊者恩薄厚去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名，來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執贄相見也。」以此而言，此經既葬而退，是相見問遺之賓，舉中以見上下五者，去即皆拜送可知。
藏器於旁，加見。（器，用器、役器也。見，棺飾也。更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。先言藏器，乃雲加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏後氏┾，周、殷人棺槨，周人牆置た。）
[疏]「藏器於旁加見」。○注「器用」至「置た」。○釋曰：雲「器，用器、役器也」者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲冑、干笮之屬。此器中亦有樂器，不言者，省文。知有用器役器者，以下別雲「包筲」之等，則所藏者是此器也。雲「見，棺飾也」者，飾則帷荒，以其與棺為飾，是以《喪大記》云：「飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。」注云：「飾棺者，以華道路及?廣中，不欲眾惡其心也。」此柩入?廣，還以帷荒加於柩，故鄭注云「及?廣中」也。雲「更謂之見者，加此則棺柩不復見矣」者，以其唯見此帷荒，故名帷荒為見，是棺柩不復見也。雲「先言藏器，乃雲加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也」者，以用器、役器近身陳之，是不自逸也。引《檀弓》者，見帷荒在柩外，周人名為牆，若牆屋，然其外又置た為飾也。
藏苞筲於旁。（於旁者，在見外也。不言瓮С，饌相次可知。四者兩兩而居。《喪大記》曰：「棺槨之?，君容祝，大夫容壺，士容С。」）
[疏]「藏包筲於旁」。○注「於旁」至「容С」。○釋曰：雲「於旁者，在見外也」者，以其加見，乃雲「藏包筲」，故知見外也。雲「不言瓮С，饌相次可知」者，以其陳器之法，後陳者先用，瓮С後用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。雲「四者兩兩而居」者，謂包筲居一旁，瓮С居一旁，故云兩兩而居也。引《喪大記》者，欲見槨內棺外，所容寬狹，得容器物之意也。
加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）
[疏]「加折」至「抗木」。○注「宜次也」。○釋曰：雲「宜次也」者，宜謂折上陳之，美面鄉上，今用即美面鄉下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木則先陳後用，席則後陳先用，是其次也。
實土三，主人拜鄉人。（謝其勤勞。）
[疏]「實土」至「鄉人」。○注「謝其勤勞」。○釋曰：案《雜記》云：「鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。」注云：「非鄉人則少長皆反。」以此而言，於時主人未反哭，鄉人並在，故今至實土三遍，主人拜謝之，謝其勤勞。勤勞者，謂在道助執糹弗，在?廣助下棺，及實土也。
即位，踴，襲，如初。（哀親之在斯。）
[疏]「即位踴襲如初」。○注「哀親之在斯」。○釋曰：謂既拜鄉人，乃於羨道東即位，踴無?，如初也。雲「哀親之在斯」者，以親之在斯，故哀號甚，踴無?。
乃反哭，入，升自西階，東面。眾主人堂下，東面，北上。（西階東面，反諸其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位。）
[疏]「乃反」至「北上」。○注「西階」至「神位」。○釋曰：自此盡「門外拜稽顙」，論主人反哭賓吊之事。反哭者，拜鄉人訖，反還家哭，於廟入升西階東面哭。雲「西階東面，反諸其所作也」者，案《檀弓》云：「反哭升堂，反諸其所作也。」注云「親所行禮之處」是也。雲「反哭者，於其祖廟」者，謂下士祖禰共廟，故下經賓出，主人送於門外，遂?於殯宮。?士二廟者，自殯宮先朝禰，後朝祖。今反哭，則先於祖，後干禰，遂?殯宮也。案《春秋》僖八年經書「用致夫人」，《左氏》雲凡夫人「不殯於廟」者，春秋之世，多行殷法，不與禮合也。雲「不於阼階西面。西方，神位」者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼階，今不於阼階，故決之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席於奧，殯又在西階，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
婦人入，大夫踴，升自阼階。（辟主人也。）
[疏]「婦人」至「阼階」。○注「辟主人也」。○釋曰：反哭之禮，主人、男子等先入，主婦、婦人等後入，故婦人入，丈夫在位者皆踴。婦人不升西階者，由主人在西階，故鄭雲「辟主人」。
主婦入於室，踴，出即位，及丈夫拾踴三。（入於室，反諸其所養也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
[疏]「主婦」至「踴三」。○注「入於」至「更也」。○釋曰：案《檀弓》云：「主婦入於室，反諸其所養也。」鄭注云：「親所饋食之處。」但主人既在西階親所行禮之處，以婦人無外事，故於饋食之處哭也。雲「出即位堂上西面也」者，自小斂奉屍夷於堂已後，主婦等位皆在阼階上，西面，是以知出即位者，阼階上西面也。雲「拾，更也」者，凡成踴而拾，皆主人踴，主婦人踴，賓乃踴，故云更也。
賓吊者升自西階，曰：「如之何！」主人拜稽顙。（賓吊者，眾賓之長也。反而亡焉，失之矣，於是為甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜賓東者，以其亦主人位也。今文無曰。）
[疏]「賓吊」至「稽顙」。○注「賓吊」至「無曰」。○釋曰：知賓吊是「眾賓之長」者，以其吊賓皆在堂下，今升堂釋詞，故知賓中為首者，賓之長也。雲「反而亡焉，失之矣，於是為甚」者，亦《檀弓》文，引之證周人反哭，而吊哀之甚也。雲「吊者北面」者，以經雲「賓吊者升自西階」，即雲曰「如之何」，不見吊者改面之文，明升堂北面可知。雲「主人拜於位」者，拜於西階上東面位，知者，以其上經主人升自西階東面，故知仍東面位也。雲「不北面拜賓東者，以其亦主人位也」者，《鄉飲酒》、《鄉射》主人酬賓，皆於賓東主人位，《特牲》、《少牢》助祭之賓，主人皆拜送於西階東面，故於東面不移，以其亦主人位故也。
賓降，出，主人送於門外，拜稽顙。
[疏]「賓降」至「稽顙」。○釋曰：此於《雜記》五賓當相見之賓，故鄭上注云「舉中焉」，明五賓皆依節而吊也。）
遂?殯宮，皆如啟位，拾踴三。（啟位，婦人入升堂，丈夫即中庭之位。）
[疏]「遂?」至「踴三」。○注「啟位」至「即位」。○釋曰：案上《喪禮》朝夕哭位，雲婦人即位於堂，南上，主人堂下，直東序西面，啟殯時，雲主人位如初，又雲主人入即位，則此主啟位，婦人亦即位於堂東面，主人即位於堂下，直東序西面。直東序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。異門大功，亦可以歸。）
[疏]「兄弟」至「拜送」。○注「兄弟」至「以歸」。○釋曰：丈夫婦人在殯宮，拾踴既訖，兄弟入門者，出主人拜而送之。知「兄弟，小功以下也」者，此兄弟等，始死之時，皆來臨喪，殯訖，各歸其家，朝夕哭則就殯所，至葬開殯而來喪所，至此反哭，亦各歸其家，至虞卒祭，還來預焉，故《喪服小記》雲「緦小功，虞卒哭則皆免」是也。雲「異門大功，亦可以歸」者，大功以上，有同財之義，為異門則恩輕，故可歸也。
眾主人出門，哭止。闔門。主人揖眾主人，乃就次。（次，倚廬也。）
[疏]「眾主」至「就次」。○注「次倚廬也」。○釋曰：雲「眾主人出門」者，則主人拜送兄弟因在門外。雲「闔門」者，鬼神尚幽ウ。雲「次，倚廬也」者，以未虞以前，仍依於初東壁下，倚木為廬，齊衰居堊室，大功張幃。《喪服傳》雲「既虞，柱楣，前屏」，此直雲倚廬，據主人斬衰者而言。
猶朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
[疏]「猶朝夕哭不奠」。○注「是日」至「易奠」。○釋曰：自啟殯已來常奠，今反哭，至殯宮猶朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：「葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。」故不奠也。
三虞。（虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。）
[疏]「三虞」。○注「虞喪」至「日離」。○釋曰：雲「虞，喪祭名、日中而虞，不忍一日離」，皆《檀弓》文。案彼云：「葬日虞，弗忍一日離也。」又云：「卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。」喪祭則三虞也。雲「虞，安也」者，主人孝子葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。雲「骨肉歸於土，精氣無所不之」者，案《檀弓》云：延陵季子葬其長子於嬴博之?，既窆，左袒，右還其封，雲「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之」。是其骨肉歸於土，精氣無所不之之事。言此者，欲見迎魂而返，以虞祭安之，是以鄭雲「孝子為其彷徨，三祭以安之」。雲「朝葬，日中而虞」，即《檀弓》所云：「葬日虞，弗忍一日離。」又下《士虞記》亦云「日中而行事」是也。
卒哭。（卒哭，三虞之後祭名。始朝夕之?，哀至則哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
[疏]「卒哭」。○注「卒哭」至「而已」。○釋曰：雲「卒哭，三虞之後祭名」者，三虞者，再虞用柔日，後虞改用剛日，又隔柔日，卒哭用剛日，故云卒哭三虞之後祭名也。雲「始朝夕之?，哀至則哭。至此祭，止也」者，始死，主人哭不絕聲；小斂之後，以親代哭，亦不絕聲；至殯後，主人在廬，廬中思憶則哭，又有朝夕於阼階下哭；至此為卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀殺也。然則喪有三無時哭者，始死至殯，哭不絕聲，一無時；既殯廬中，思憶則哭，二無時；卒哭祭後，唯有朝夕哭，為有時，至練祭之後，又止朝夕哭，唯有堊室之中，或十日，或五日一哭，通前為三無時之哭也。是以《檀弓》云：「哭無時，使必知其反也。」是據練後哭無時也。
明日，以其班?。（班，次也。?，卒哭之明日祭名。?猶屬也。祭昭穆之次而屬之。今文班為胖。）
[疏]「明日以其班?」。○注「班次」至「為胖」。○釋曰：雲「班，次也」者，謂昭穆之次第。雲「?，卒哭之明日祭名」者，以卒哭用剛日，?用柔日，是以下《士虞記》雲「卒哭祭」，即雲「明日以其班?」，故云卒哭之明日祭名。雲「?猶屬也，祭昭穆之次而屬之」者，以其孫?於祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。
記。
[疏]「記」。○釋曰：凡記者，皆是經不具，記之使充經，文理備足也。
士處?寢，寢東首於北墉下。（將有疾，乃寢於?室。今文處為居，於為於。）
[疏]「士處」至「墉下」。○注「將有」至「為於」。○釋曰：雲「將有疾，乃寢於?室」者，以《士喪》篇首雲士「死於?室」，此記雲?寢者，?室一也，故互見其文。若不疾，則在燕寢。將有疾，乃寢臥於?室，故變室為寢也。雲「東首」者，鄉生氣之所。雲「墉下」者，墉謂之牆，《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽生於北，生氣之始故也。《士喪禮》論其死事，故不雲疾。此記人記其不備，凡人死皆因疾，故記其疾之所在也。
有疾，疾者齊。（正情性也。?寢者，不齊不居其室。）
[疏]「有疾疾者齊」。○注「正情」至「其室」。○釋曰：雲「有疾」者，既有疾，當齊戒正情性故也。雲「?寢者，不齊不居其室」者，案《鄉黨》孔子齊居必遷坐，又《祭義》雲「致齊於內，散齊於外」，皆在?寢。但散齊得鄉外，故云於外耳，是其齊居?寢也。
養者皆齊。（憂也。）
[疏]「養者皆齊」。○注「憂也」。○釋曰：案《曲禮》云：「父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復。」故男女養疾，皆齊戒正情性也。
徹琴瑟。（去樂。）
[疏]「徹琴瑟」。○注「去樂」。○釋曰：君子無大故，琴瑟不離其側。今以父母有疾，憂不在於樂，故去之。案《喪大記》云：「疾病，內外皆掃，君大夫徹縣，士去琴瑟。」注云：「凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。去琴瑟者，不命之士。」亦謂子男之士不命者也。
疾病，外內皆掃。（為有賓客來問也。疾甚曰病。）
[疏]「疾病外內皆掃」。○注「為有」至「曰病」。○釋曰：雲「疾甚曰病」者，則外內皆掃，為賓客來問疾，自?清也。
徹褻衣，加新衣。（故衣垢?，為來人穢惡之。）
[疏]「徹褻衣加新衣」。○注「故衣」至「惡之」。○釋曰：此文承疾病者及養病者，則徹褻衣據死者而言，則生者亦去故衣服新衣矣。「徹褻衣」，謂故玄端已有垢污，故來人穢惡，是以徹去之。「加新衣」者，謂更加新朝服。《喪大記》亦云：「徹褻衣，加新衣。」鄭注云：「徹褻衣，則所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其終於正也。」互者，褻衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是?，不褻矣。各舉一邊而言，明皆有兼也。必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養疾者皆齊，明服玄端矣。《檀弓》云：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，即朝服。故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭雲終於正也。
御者四人，皆坐持體。（為不能自轉側。御者，今時侍從之人。）
[疏]「御者」至「持體」。○注「為不」至「之人」。○釋曰：案《喪大記》雲「體一人」，注云：「為其不能自伸屈也。」若然，四體各一人，亦為不能自轉側。《詩》雲「輾轉反側」，據身，雲不能自屈伸，據手足，二文相兼乃具。雲「御者，今時侍從之人」者，士雖無臣，亦有侍御僕從之人，終於其手也。
屬糹廣，以俟絕氣。（有其氣微難節也。糹廣，新絮。）
[疏]「屬糹廣以俟絕氣」。○注「有其」至「新絮」。○釋曰：案《喪大記》注云：「糹廣，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。」亦二注相兼乃具。雲「糹廣，新絮」，即新綿。《禹貢》豫州貢纖、糹廣，明糹廣新綿也。
男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。（備褻。）
[疏]「男子」至「之手」。○注「備褻」。○釋曰：案《喪大記》注云：「君子重終，為其相褻。」若然，疾時使御者持體，並死於其手。若婦人則內御者，持體還死於其手。故《喪大記》云：「其母之喪，則內御者抗衾而浴。」僖三十三年冬，公薨於小寢，《左氏傳》曰「即安」，服注云：「小寢，夫人寢也。」禮，男子不絕於婦人之手，今僖公薨於小寢，譏其近女室，是男子不絕於婦人之手，備褻也。
乃行禱於五祀。（盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門，曰行。）
[疏]「乃行禱於五祀」。○注「盡孝」至「曰行」。○釋曰：雲「盡孝子之情」者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望?助病者，使之不死也。雲「五祀，博言之。士二祀，曰門曰行」者，《祭法》文。今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》雲「諸侯五祀」是也。
乃卒。（卒，終也。）
[疏]「乃卒」。○注「卒終也」。○釋曰：自此盡「遷屍」，論上篇始死遷屍於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆雲「大夫曰卒，士曰不祿」，今士不言不祿，而雲「卒」者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭雲「卒，終也」，美言之，使與大夫同稱也。
主人啼，兄弟哭。（哀有甚有否，於是始去笄糹麗，服深衣。《檀弓》曰：「始死，羔裘玄冠者易之。」）
[疏]「主人啼兄弟哭」。○注「哀有」至「易之」。○釋曰：雲「哀有甚有否」者，啼即泣也。《檀弓》雲高柴「泣血三年」，注云：「言泣，無聲，如血出。」則啼是哀之甚，發聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。對齊衰以下，直哭無啼，是其否也。知「於是始去笄糹麗，服深衣」者，《禮記·問喪》云：「親始死，雞斯徒跣，扌及上衽。」注云：「雞斯，當為笄糹麗。」上衽深衣之裳，前是其親始死，笄糹麗服深衣也。引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。
設床笫，當牖。衽，下莞上簞。設枕。（病卒之?廢床，至是設之，事相變。衽，臥席，古文策為茨。）
[疏]「設床」至「設枕」。○注「病卒」至「為茨」。○釋曰：經直雲士「死於?室，?無用斂衾」，不雲此等之事，故記人言之也。雲「病卒之?廢床，至是設之」者，《喪大記》云：「疾病，寢東首於北牖下，廢床。」是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之?廢床，於是設之。雲「事相變」者，謂疾病時去床，既死設床，是生死事相變也。「衽，臥席」者，《曲禮》云：「請席何鄉，請衽何趾。」鄭云：「坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。」是衽為臥席。《昏禮》注云：「衽，臥席也。」
遷屍。（徙於牖下也，於是?無用斂衾。）
[疏]「遷屍」。○注「徙於」至「斂衾」。○釋曰：雲「徙於牖下」者，即上文「床笫當牖」者也。於是?無用斂衾者，釋《士喪禮》「?無用斂衾」之時節也。
復者朝服，左執領，右執要，招而左。（衣朝服，服未可以變。）
[疏]「復者」至「而左」。○注「衣朝」至「以變」。○釋曰：雲「招而左」者，以左手執領，還以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。「復者」，士之有司，著朝服。「左執領」，謂爵弁服也。雲「衣朝服，服未可以變」者，謂始死，未可以變之服凶服，以其復所以求生故也。《喪大記》「小臣復，復者朝服」，彼言小臣，據君，則上下尊卑復者，皆朝服也。
楔，貌如軛，上兩末。（事便也。今文軛作厄。）
[疏]「楔貌」至「兩末」。○注「事便」至「作厄」。○釋曰：雲「如軛」者，軛謂馬鞅，軛馬領亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭雲「事便也」。此用?四，異于吉時所用也。
綴足用燕几，校在南，御者坐持之。（校，脛也。屍南首，凡脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。）
[疏]「綴足」至「持之」。○注「校脛」至「為枝」。○釋曰：雲「幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣」者，古者凡兩頭各施兩足，今以夾則豎用之，屍南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足。恐幾欹側，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。
即床而奠，當?禺，用吉器。若醴，若酒，無巾、?四。（?禺，肩頭也。用吉器，器未變也。或卒無醴，用新酒。）
[疏]「即床」至「巾?四」。○注「?禺肩」至「新酒」。○釋曰：即，就也，謂就屍床而設之。屍南首則在床東，當屍肩頭也。此即《檀弓》云：「始死之奠，其餘閣也與？」雲「用吉器，器未變也」者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變?豆之等，為變矣。雲「或卒無醴，用新酒」者，釋經「若醴若酒」，科有其一，不得並有之事。以其始死，卒未有醴，則用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。若小斂以後，則酒醴具設，С二，醴、酒是也。
赴曰：「君之臣某死。」赴母、妻、長子則曰：「君之臣某之某死。」（赴，走告也。今文赴作訃。）
[疏]「赴曰」至「某死」。○注「赴走」至「作訃」。○釋曰：雲「母妻長子則曰君之臣某之某死」者，上某是士名，下某是母妻長子。假令長子，則雲長子某甲，母、妻則婦人不以名行，直雲母與妻也。雲「赴，走告也」者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。雲「今文赴作訃」者，《雜記》作訃者，義取以言語相通，亦一塗也。
室中，唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。（別尊卑也。）
[疏]「室中」至「亦坐」。○注「別尊卑也」。○釋曰：雲「兄弟有命夫命婦在焉，亦坐」者，若無命夫、命婦，則皆立可知。此《士喪禮》，故鄭雲「別尊卑也」，尊謂命夫、命婦。案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭云：「士賤，同宗尊卑皆坐。」此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來，兄弟為士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。
屍在室，有君命，眾主人不出。（不二主。）
[疏]「屍在」至「不出」。○注「不二主」。○釋曰：經直雲「主人唯君命出」，不言眾主人，故記人辨之。雲「眾主人不出」，在屍東耳。雲「不二主」者，《曾子問》雲「喪有二孤，廟有二主」為非禮。不雲「不二孤」，而雲「不二主」者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。
衤遂者委衣於床，不坐。（床高由便。）
[疏]「衤遂者」至「不坐」。○注「床高由便」。○釋曰：雲「床高由便」者，《曲禮》云：「授立不跪，授坐不立。」此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。
其衤遂於室，戶西北面致命。（始死時也。）
[疏]「其衤遂」至「致命」。○注「始死時也」。○釋曰：雲「始死時」者，謂未小斂之前，屍在室中戶西，故北面致命。若小斂之後，奉屍夷於堂，則中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。（差，擇之。）
[疏]「夏祝」至「盛之」。○注「差擇之」。○釋曰：經直雲「祝淅米於堂南面，用盆」，不言夏與盛之，故記人言之。
御者四人，抗衾而浴，衤?笫。（抗衾，為其倮裎蔽之也。衤?，袒也。袒簀，去席，?水便。）其母之喪，則內御者浴，{髟會}無笄。（內御，女御也。無笄，猶丈夫之不冠也。）
[疏]注「內御」至「冠也」。○釋曰：雲「內御，女御」者，以婦人稱內，故以女御為內御。婦人不死男子之手，故知內御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，與此別也。雲「無笄猶丈夫之不冠也」者，《喪服小記》云：「男子冠而婦人笄。」《士喪禮》：「男子免不冠。」此雲婦人不笄，與男子不冠同，故云猶丈夫不冠也。
設明衣，婦人則設中帶。（中帶，若今之衤單衤參。）
[疏]「設明」至「中帶」。○注「中帶」至「衤單衤參」。○釋曰：經直雲「設明衣」，不辨男子與婦人，故此記人云設明衣者男子，其婦人則設中帶。鄭雲「中帶若今衤單衤參」者，鄭舉目驗而言，但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當與中帶相類，有不同之處，故別。雖名中帶，亦號明衣，取其圭?也。
卒洗，貝反於?，實貝，柱右、左。（象齒堅。）
[疏]「卒洗」至「左」。○注「象齒堅」。○釋曰：經直雲「實貝於屍左右及中」，不言遠近，故記人辨之。雲「右左」，謂牙兩畔最長者，象生時齒堅也。
夏祝徹餘飯。（徹去鬻。）
[疏]「夏祝徹餘飯」。○釋曰：經不言「夏祝徹」，故記人記之。
?塞耳。（塞，充窒。）
[疏]「?塞耳」。○釋曰：經直雲「?用白糹廣用掩之」，不雲「塞耳」，恐同生人縣於耳旁，故記人言之也。
掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。（南順，統於堂。輪，從也。今文掘為?今也。）
[疏]「掘坎」至「其壤」。○釋曰：經直雲「甸人掘坎於階?」，不辨大小，故記人明之。
{役土}用塊。（塊，??也。古文{役土}為役。）
[疏]注「塊??也」。○釋曰：雲「塊，??」者，《爾雅·釋言》文。孫氏云：??，土塊也。
明衣裳用幕布，袂屬幅，長下膝。（幕布，帷幕之布，升數未聞也。屬幅，不削幅也。長下膝，又有裳，於蔽下體深也。）
[疏]「明衣」至「下膝」。○注「幕布」至「深也」。○釋曰：雲「明衣裳用幕布」，則衣裳同用幕布。雲「袂屬幅，長下膝」者，唯據衣而言，以其下別雲裳故也。雲「幕布，帷幕之布」者，《周禮·幕人》雲「掌帷幕幄?綬」，鄭云：「帷幕皆以布為之，幄?皆以繒為之。」以其帷幕所以張之於外，恐不相勝舉，故須用布。鄭亦取此文用幕布為義也，故此雲帷幕之布。雲「升數未聞」者，以其不雲疏布，直雲幕布，故云未聞也。雲「屬幅，不削幅」者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去邊幅旁一寸，為二寸計之，則此不削幅，謂繚使相著，還以袂二尺二寸。雲「長下膝」者，謂為此衣長至膝下。雲「又有裳，於蔽下體深」者，凡平為衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下體深也。蔽下體，解此經衣至膝下也。
有前後裳，不辟，長及觳。（不辟，質也。觳，足跗也。凡他服，短無見膚，長無被土。）
[疏]「有前」至「及觳」。○注「不辟」至「被土」。○釋曰：雲「不辟，質也」者，以其凡男子，裳不連衣，故皆前三幅，後四幅。辟積其要?，示文。今此亦前三後四，不辟積者，以其一服不動，不假上狹下寬也。雲「凡他服，短無見膚，長無被土」者，他服謂深衣，《深衣》云：「短毋見膚。」注云：「衣取蔽形。」又云：「長無被土。」注云「為?辱」是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引為證也。
糹原糹卑糹易。（一染謂之糹原，今紅也。飾裳在幅曰糹卑，在下曰糹易。）
[疏]「糹原糹卑糹易」。○注「一染」至「曰糹易」。○釋曰：雲「一染謂之糹原」者，《爾雅》文。謂一入赤汁染之，即漢時紅，故舉以為況也。雲「飾裳在幅曰糹卑」者，案《深衣》云：「純袂，緣純邊。」注云：「純謂緣之也。緣邊，衣裳之側。廣各寸半，則表里共三寸矣。」此在幅亦衣裳之側，緣法如彼也。
緇純。（七入為緇。緇，黑也。飾衣曰純，謂領與袂，衣以緇，裳以糹原，象天地也。）設握，里親膚，系鉤中指，結於?。（?，掌後節中也。手無決者，以握系一端繞?，還從上自貫，反與其一端結之。）
[疏]「設握」至「於?」。○注「?掌」至「結之」。○釋曰：手無決者，以其經已雲設握麗於?與決運結，據右手有決者，不言左手無決者，故記之雲「以握系一端繞?，還從上自貫，反與其一端結之」者，案上文握手用玄，?里，長尺二寸，今里親膚，據從手內置之，長尺二寸，十掩之手才相對也。兩端各有系，先以一端繞?一匝，還從上自貫，又以一端鄉上鉤中指，反與繞?者結於掌後節中。
甸人築?今坎。（築，實土其中，堅之。穿坎之名，一曰?今。）
[疏]「甸人築?今坎」。○注「築實」至「曰?今」。○釋曰：經直雲「甸人掘坎」，不雲還使甸人築，故記人明之，還使甸人築之也。
隸人涅廁。（隸人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，為人復往褻之，又亦鬼神不用。）
[疏]「隸人涅廁」。○注「隸人」至「不用」。○釋曰：知「隸人，罪人」者，案《周禮·司厲職》云：「其奴，男子入於罪隸。」則中國罪人對夷隸蠻隸、貉隸之等，是征四夷所得也，故鄭舉漢法，今之徒役作者也。雲「為人復往褻之，又亦鬼神不用」者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共廁，故得雲死者不用也。
既襲，宵為燎於中庭。（宵，夜。）
[疏]「既襲」至「中庭」。○釋曰：士之喪，死日而襲，經不雲中庭設燎，故記明之也。
厥明，滅燎，陳衣。（記節。）
[疏]「厥明滅燎陳衣」。○注「記節」。○釋曰：雲「記節」者，為小斂陳衣，當襲之，明旦滅燎之時，故記節。正經不雲，故記人以明之也。
凡絞糹今用布，倫如朝服。（凡，凡小斂大斂也。倫，比也。今文無糹今，古文倫為輪。）
[疏]「凡絞」至「朝服」。○注「凡凡」至「為輪」。○釋曰：言「凡」，非一之言，以其唯小斂至大斂有絞，大斂又有糹今，故知凡中有大、小斂也。言類如朝服者，《雜記》雲「朝服十五升」是也。