訓子語譯註 · 訓子語補編語

先考事略 嗚呼！履祥其忝①所生矣！先君諱明俊，號九芝，補本邑增廣生員②。孝友仁厚，事上接下，罔弗溫恭，不幸早世，人皆哀之。祥兄弟幼孤不逮③事，言行不能具述，聞從故舊及門得其一二。有曰：「萬曆壬子，以母疾不赴鄉試。乙卯、戊午，再試浙闈，不遇④。雖久病，斆⑤學不輟。」又曰：「遇親友吉凶，曲意周恤⑥，不計有無。教弟子，家貧不登其贄⑦。」又曰：「一日至邑，見故家子逋賦被械⑧，出囊金為之輸而釋其械。」又曰：「平生持二語自勖⑨，云：『行己率由古道，存心常畏天知。』臨沒，以不得終事親、報舊德為恨。」即是思之，概可見矣。 ┃ 今譯 ┃ 嗚呼！履祥真是有愧於父母所生呀！先父諱明俊，號九芝，補為本縣增廣生員。孝友而仁厚，侍奉長輩、接待晚輩，上上下下無不感受到他的溫良恭敬，不幸過早離世，人人都覺得悲痛。履祥兄弟幼年即成為孤兒，還不懂事，故而先父的嘉言懿行不能詳細講述，僅從先父的故交舊知與及門弟子那邊聽得其中的一二。有人說：「萬曆壬子年，因為母親得了疾病，便不去參加三年一次的鄉試。乙卯、戊午再去參加浙江鄉試，未被錄取。雖然長久患病，依舊教學不輟。」又有人說：「遇到親戚朋友遭遇不幸，就想方設法周濟撫恤，不計較自己有沒有餘錢。教授家境貧窮的弟子，不收他們的學費。」又有人說：「一天到縣城去，見到故人家的孩子，因為欠了賦稅而被戴上枷鎖，便取出自己口袋裡的錢替他交了賦稅，而使其被釋放回家。」又有人說：「平生用這兩句話來自勉：『行己率由古道，存心常畏天知。』臨終的時候，以不能為雙親養老送終、不能報答所受的恩德而遺憾。」從這些話來推想，先父的品德，也就大略可見了。 ┃ 簡注 ┃ ①忝：辱，有愧於，常作謙辭。 ②增廣生員：簡稱增生，明初的科舉定製。生員名額有定數，府學四十人，州學三十人，縣學二十人，人數後有增加，增廣者稱增廣生員。 ③不逮：不及。作者父親亡故之時，他還不到八周歲。 ④不遇：不得志。 ⑤斆（xiào）：教導。 ⑥曲意周恤：想方設法周濟撫恤。 ⑦不登其贄：不收其學費。贄，初次拜師的見面禮。 ⑧逋賦：未交賦稅。械：枷鎖。 ⑨ 勖（xù）：勉勵。 ┃ 實踐要點 ┃ 本文是張履祥在他的父母都亡故之後，對父母生平事略的追憶，也相當於為其父母所作的小傳。他的父親九芝公卒於萬曆四十六年（1618）正月十九日，年三十七。其父九芝公的事跡，亦見《嘉興府志》本傳。從張履祥的一生來看，父母的言傳身教對其成長有至關重要的作用。尋訪父母的嘉言懿行，並記錄下來成為家訓，對於教育子孫後代，意義是極大的。此處記載其父親孝順母親、關愛自己故交之子以及臨終的遺言等，字字句句讀來，都覺得情真意切。 先慈沈，撫祥兄弟二人、妹一人，勤劬教誨，婚嫁而卒。自飲食寢興，及行步出入，及立身為學，無不諄切教戒。延師締婚，必先君執友中求之。束脩諸費，惟蠶績①是賴，紡木棉，夜分不寐。每泣諭曰：「人惟此志。孔子、孟子亦只孔孟兩家無父之子，惟有志向上，便做到大聖大賢。汝若不能讀書繼志，而父九原②安得瞑目？」祥兄弟以是凜凜③先訓，不敢有忘。崇禎己卯，令君盧公采鄉黨同庠公論，表先慈賢節，扁於門曰「鄒國遺風」④。後因顛沛疾疢，志行弗克紹⑤於前人。倘愷悌⑥君子旁闡幽微，矚其本末，或錫⑦片言以垂不朽，世世銘德。家兄名履禎，與祥皆邑諸生。 ┃ 今譯 ┃ 先母沈氏，撫養履祥兄弟二人、妹妹一人，辛勤勞苦，諄諄教誨，子女婚嫁之後就去世了。從飲食、睡覺，及走路、出入，及做人、受學，沒有一件事不是懇切教導訓誡的。聘請老師，締結婚姻，必定從先父的摯友中間尋求。老師的束脩等費用，只有蠶桑和紡績可以依靠，所以紡織木棉，到了深夜都不睡覺。每次都哭泣著告訴我們兄弟說：「人只有靠自己的志氣。孔子、孟子也只是孔孟兩家沒有父親的孩子，只是他們有志向上，便做到了大聖大賢。你們如果不能讀書並繼承父親的遺志，你們的父親在九泉之下又怎麼能瞑目呢？」履祥兄弟因為有這威嚴的先人訓誡，所以不敢忘記。崇禎己卯年，縣令盧公採納了鄉黨、同學的公論，表彰先母賢惠貞節，在門戶上題字：「鄒國遺風」。後來因為顛沛流離、疾病纏身，我的志向和品行未能承繼先人。倘若有和樂的君子廣泛闡發幽微之義，記錄我母親的事跡，或者賜給片言而使得先人永垂不朽，則世世都將銘記其恩德。家兄名履禎，與履祥都是縣學的諸生。 ┃ 簡注 ┃ ①蠶績：蠶桑和紡績。 ②九原：又稱九泉，泛指墓地。 ③凜凜：威嚴、敬畏的樣子。 ④鄒國：春秋時期的古國，今山東鄒城市附近，孟子的故鄉。 ⑤克紹：能夠繼承。此處是說他自己因為生逢亂世而顛沛流離、疾病纏身，所以不能承繼先人。 ⑥愷悌（kǎitì）：和樂平易的樣子。 ⑦錫：通「賜」，給予，賜給。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥的母親沈孺人卒於崇禎四年（1631）六月十八日，年四十五。此處講述其母親沈氏的一生，如何勤勞，如何教誨子女等事跡，特別是紡織到深夜，哭泣著教導其子，只有效法孔子、孟子這兩位同樣的無父之子，有志向上，方才做到大聖大賢。張履祥與其兄張履禎都成為縣學生員，這在當時也是極不容易的，故而崇禎十二年（1639）縣令盧國柱賜匾「鄒國遺風」，表彰其母的賢德與貞節，真不愧於「孔孟之母」。 先世遺事 履祥遭家不造①，有生八年，先子棄世。易簀②之時，祥猶從群兒戲。既聞先子歸，忻然反室，自謂從大人所，揖誦書屬對，希果餌③、筆墨之授也。及廚，見老婢泣，私問故，對曰：「相公亡矣。」駭之，浸見家人群聚而號，然後疑先子亡也，自此哭泣。先大父④撫祥曰：「天乎哀哉！如此之幼而喪父也！」然後乃信先子之亡，自此哭仆地。嗚呼！人至父死而猶不知也，他尚何知哉！是後撫育教誨，出則先大父，入則先慈。自飲食立行，以及守身修業，與人交友之事，罔不有教，教罔不有淚。是以成童以往，至於弱冠⑤，貧而失學有焉，大過則不敢出也。年二十，先大父棄世。閱一年，先慈又棄世。痛哉天乎！禍變大作，助為虐者紛紛矣。維兄與祥，雖貧窮困厄，未嘗一日忘先教也。然求能繼先人之志，則亦何有？今終喪⑥者又三載於茲矣，年歲日逝，過失日有，恐一旦遂至於不肖，以大殞先德⑦，則罪孰大於此？用是憶先大父、先慈之言語行事，或得之親授，或得之傳聞，書之於簡。兢兢⑧遵守，庶遺教日聞，猶之侍先人以無忘寡過雲耳。丁丑秋九月，男履祥謹述。 ┃ 今譯 ┃ 履祥遭遇家庭的不幸，出生八年，先父就去世了。臨終之時，履祥還在跟著一群孩子遊戲。聽說父親回來了，便欣然回到家中，自己心裡還在想著在父親處館那邊，作揖、誦讀、對對子，盼望著會給果品、筆墨等東西呢。等到了廚房，看到老婢女在哭泣，悄悄問她原因，回答說：「我家相公已經死了。」於是驚駭起來，漸漸看到家人成群地聚在一起號哭，然後懷疑父親真的死了，自此才開始哭泣。先祖父拍著履祥說：「老天，可憐呀！這麼小的年紀就沒了父親！」然後才真的相信父親已死，就此哭倒在地。嗚呼！一個人到父親死了還不知道，他還能知道什麼呢？自此以後對我的撫育與教誨，出門則有祖父，在家則有母親。從飲食到行住坐臥，以及修身、學業，與他人交往等事，沒有不給予教導的，教導時則沒有不流淚的。因此從兒童時期直到弱冠之年，因為貧窮而過早失學的情況雖然出現過，但大的過錯卻不敢犯。二十歲時，祖父去世了。又過一年，母親也去世了。真是痛心啊，老天爺！禍害變故紛紛發作，助紂為虐的也紛紛而來。只有兄長與我，雖然貧窮困厄，未曾有一天忘記先人的教誨。然而想要能夠繼承先人的志向，那又有什麼辦法呢？如今服喪三年滿後又過了三年，日子一天天過去，過失每日都有，恐怕有一天會淪為不肖者之列，以至於辱沒先人的賢德，那還有比這更大的罪過嗎？用這篇文章來回憶先祖父、先母的言語行事，有的是得之親自傳授，有的是得之傳聞，都寫在紙上。若能謹慎地遵守，大略也同於每日聽聞先人教誨，就好像在陪侍著先人，從而不要忘記應當少犯錯。丁丑年秋九月，男履祥謹述。 ┃ 簡注 ┃ ①不造：不幸。 ②易簀（zé）：更換床蓆，指人將死之時。簀，竹蓆。 ③果餌：糖果餅餌等食品。餌，糕餅。 ④先大父：已經亡故的祖父。大父，祖父。 ⑤弱冠：古代男子二十歲行冠禮，即成人禮，然體還未壯，故稱弱冠。後泛指二十歲左右。下文「四叔冠」，也即指行冠禮。 ⑥終喪：父母去世，服滿三年之喪。 ⑦大殞先德：辱沒了先輩的賢德。殞，沒也。 ⑧兢兢：小心謹慎的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 本文是對《先考事略》的補充，也是作者對其父母以及祖父生平言行的追憶。丁丑年（1637），張履祥二十七歲，距離他母親去世已經六年了。此段為全文的按語，記述其父親亡故之時家中婢女、祖父的言行以及自己的內心感受頗為詳細，也指出了寫作本文的用意所在。後面幾段一事一記，故題「遺事」。與上文一樣，記錄先人的事跡，首先是為了自我教育，其次才是為了將來教育子孫後代，類似於編撰家訓，其意義是一樣的。在古代，一旦父親去世，多數人都會淪落於卑俗之中，只有少數人能夠奮起，進而成為大聖大賢。張履祥認為自己有祖父、母親的教誨，方才漸漸成材，故而一輩子都很珍惜祖父、母親以及早世的父親的那些言行，謹記而不忘。這種精神，值得後人學習。 先大父曰：「凡作事，無大小，一揆①之理、義、情，庶幾無失。」 ┃ 今譯 ┃ 先祖父說：「凡是做一件事情，無論大小，都去衡量其中的理、義、情，或許就不會有什麼失誤了。」 ┃ 簡注 ┃ ①揆（kuí）：揣度，衡量，以……為準則。 ┃ 實踐要點 ┃ 這也就是說，做任何事都要反覆思量，從是否合情合理等方面多想想。 萬曆戊午，先大人應試省闈①，發榜之前一日，與從叔二人往天竺寺②。諸人以為禱科名③也，一叔前聽之，蓋禱大父壽雲。今年掃墓時，叔言及此。叔祖曰：「汝父天性至孝，平時順志無論，即讀書應舉，念念只在顯親④。」壬子八月，亦以鄉試在省，聞母病，即束裝歸。或曰：「試期且至，病猶無恙，何不終場？」持不可，急歸侍。會母病日甚，尋故，哀不欲生者三年。乙卯服終⑤就試。至前所寓室，泫然⑥曰：「念昔年聞病急歸之事。」慘容如喪居者，又周月不已也。 ┃ 今譯 ┃ 萬曆戊午年，先父到省城參加鄉試，發榜的前一天，與兩個堂叔一起到天竺寺去。同行的人都以為他在祈禱科舉功名，一個叔叔前去偷聽，其實是在祈禱祖父長壽呢。今年掃墓的時候，一個叔叔講到了此事。叔祖說：「你的父親天性至孝，平時都是無論什麼事都要順從長輩的心意，即使是讀書參加科舉考試，心心念念還是在使雙親得到榮顯。」壬子年八月，也是因為鄉試而在省城，聽說母親得病之後，立即就收拾行裝回家了。有人說：「考試的期限馬上就要到了，再說病暫時還不要緊，為何不等終場再說呢？」堅持說不可以，便急忙回家侍奉母親。正好母親的病一日比一日嚴重，不久就病故了，於是痛不欲生度過了三年。乙卯年服喪期滿，方才參加鄉試。到了此前居住過的寓所，流著眼淚說：「想起當年聽說母親得病急忙趕回的事情了。」形容慘澹，如同服喪者的樣子，又是整整一個月哀痛不已。 ┃ 簡注 ┃ ①省闈：元代以後，各個行省主持的科舉考試，中式者為舉人。又稱鄉闈、鄉試。 ②天竺寺：杭州的著名古剎，由上、中、下三寺組合而成，其中下天竺寺最為著名。 ③科名：科舉功名。 ④顯親：使父母雙親得以榮顯。 ⑤服終：即終喪。 ⑥泫然：流淚的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段詳細記述了其父親的仁孝，特別是參加三次鄉試的一些經過，正好可以補充《先考事略》。孝順是傳統美德，而其關鍵則是要由內心真切地生髮出來，張履祥父親的表現就說明了這一點。這些記述，對於教育子孫來說，也是極為寶貴的。 祥襁褓時，三叔祖嘗坐置懷中，飲以酒，及醉而嬉，叔祖觀以為樂。先大人見之，每曰：「酒易縱慾，勿使飲慣，後不能止也。」聞之叔祖雲。憶自七歲就傅①，大人命受學於孫先生。大人語先生曰：「吾名是兒，雖雲與長兒名近，亦欲其異日學金仁山②先生也。」孫先生名台衡。四叔冠，宴客，祥亦往飲。既醉，撻③一婢，穿屐④獨行南田。時天陰雨且晦，不能歸。俄⑤鄰人有持火過者，大呼之，鄰人駭，負之歸。先大人撻之，號於母，母復撻曰：「已就先生讀書矣，尚容爾如此縱恣乎！」自此不許陪客。此祥七歲時也。嗚呼痛哉！今日欲得一杖之加，其可得乎？痛哉，痛哉！ ┃ 今譯 ┃ 履祥還在襁褓之時，三叔祖曾將我抱在懷中，給了點酒喝，等到有點醉態而玩耍時，叔祖在邊上看著且以此為樂。先父見到，每次都說：「酒容易導致縱慾，不要讓孩子喝慣，否則將來無法停止。」這件事是從叔祖那裡聽說的。記得從七歲開始從師，父親命我跟著孫先生上學。父親跟先生說：「我給這個兒子取名字，雖然跟大兒子的名字相近，但也是想要他將來學習金仁山先生。」孫先生名叫台衡。四叔舉行冠禮時，家中宴客，履祥也前去吃酒。等到醉後，打了一個婢女，穿著木屐獨自跑到了南邊的田裡。這時候天色陰沉，又在下雨，無法回家。不久有一個鄰居手持火把路過，我大聲呼叫，鄰居嚇了一跳，然後把我背回了家。我被父親打了一頓，所以找母親哭訴，母親又打了一頓，還說：「已經跟著先生讀書了，還能容忍你如此放縱嗎？」自此以後不許我再去陪客。這是履祥七歲的時候。嗚呼，痛哉！如今再想要父母打我一頓，還能辦得到嗎？痛哉，痛哉！ ┃ 簡注 ┃ ①就傅：從師就學。 ②金仁山：即元代大儒金履祥（1232—1303），字仁山，浙江蘭溪人。作者的父親給他取名履祥，一方面是因為他的哥哥名履禎，另一方面則是希望他將來能夠以金履祥為榜樣，後來他果然與金履祥一樣，成為一代大儒，兩個「履祥」都從祀孔廟。 ③撻：用鞭、棒等打人。 ④屐（jī）：木屐，木頭鞋子。 ⑤ 俄：頃刻。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段回顧了幼年時候與酒有關的兩件事情，以及父親給自己取名「履祥」的用意。等到父母都已不在之後，再次感受到父母的嚴苛，則又是另一番滋味了。喝酒容易誤事，容易放縱慾望，確實是應當特別注意的。 萬曆己未，水溢，先君子已沒矣。家有貯米，人情震懼。鄰之家欲奪先人產，乃故高其價直，以誘前之售主，因使其求益價，而陽勸止議益其價。先孺人曰：「是弱我孤寡也。價益則米且盡，不益則產歸於彼矣，寧失米而已，產不可失也。」乃盡發其米，如所議而去。是年，米價日貴，先孺人艱難支給，產得無恙。山陰劉先生①《祭田記》曰：「是皆紡績之餘也。登斯田也，粒粒皆辛苦也。奉茲粢盛醴羞也②，滴滴皆啼烏血也。子孫念之。」 ┃ 今譯 ┃ 萬曆己未年，雨水泛濫，先父當時已經不在了。家中貯藏有大米，人心震驚恐懼。鄰居想要奪取先人的產業，於是故意抬高糧食的價格，用來引誘此前賣給我家米的商人，悄悄讓他漲價，而明里又勸阻他漲價。母親說：「這是欺負我家的孤兒寡母。價格漲了，家中的米都會賣掉。不漲的話，家中的產業都要歸他們了。寧可失去米，也不可失去產業呀！」於是將貯藏的米都拿了出來，按照所議定的價格賣了。這一年，米的價格一日比一日貴，我母親很艱難地支撐著，家中的產業才能夠沒有受到侵害。山陰的劉宗周在《祭田記》中說：「都是辛苦紡績剩餘的呀！走到這田上，粒粒皆辛苦呀！捧著盛放好的美食與美酒，滴滴都是啼哭時嘴角流下的烏血呀！後代子孫要牢牢記住。」 ┃ 簡注 ┃ ①山陰劉先生：即劉宗周（1578—1645），字念台，號蕺山，浙江山陰（今紹興）人，是作者的老師。 ②粢（zī）：穀子，泛指穀物。醴（lǐ）：甜酒。羞：同「饈」，食物。 ┃ 實踐要點 ┃ 孤兒寡母，勢單力薄，容易受人欺凌。但是張履祥的母親堅強、勤勞，不被困難打倒，用辛苦紡績支撐著家庭的生活開支。作為子女要懂得感恩父母。現代社會，父母的辛勞同樣值得子女銘記於心。 祥家先業素薄，比先君喪，益貧。母延師誨祥兄弟，束脩之費，皆紡績所就。憶冬之夜，時餘二更，忽忽念曰：「明日先生何以供膳乎？」計所紡木棉未及十五兩，遂復紡成一斤，雞既鳴矣。其勞苦如此。 ┃ 今譯 ┃ 履祥家祖先留下的產業向來都很瘠薄，等到先父亡故後，就更加貧困了。母親延請老師教誨履祥兄弟，束脩的費用，都是紡紗織布所得。想起冬天的夜晚，時常到了二更之後，母親還在念叨：「明天用什麼給先生提供飯菜呢？」算了一下紡織的木棉，還沒到十五兩，於是繼續紡了一斤（舊時一斤十六兩），這時雞已經開始叫了。母親的勞苦就是如此。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段記述母親支撐家業的艱辛，同時也在強調以勞苦磨鍊人的意志。而父母這種勞苦也可以作為教育孩子的榜樣，因為榜樣的力量往往勝過讀書等其他方式。 家失雞，婢得之鄰家，已系①之死矣。婢以告，先慈曰：「嘻！令人共知，媼②豈不大羞耶？」乃再與之，且慰之曰：「婆子勿為念，我家婢不曉事耳。」次日，其子慚而怨其母。是戊辰秋之事也。 ┃ 今譯 ┃ 家中不見了一隻雞，婢女從鄰居家找到，已經被繩子捆死了。婢女將此事告訴了先母，先母說：「哎呀！讓人家都知道了，鄰家老婆子豈不是會感到很羞愧？」於是又將雞給了鄰居，還安慰她說：「婆婆不要多想，我家婢女不懂事呀！」第二天，鄰居的兒子感覺慚愧，於是就開始埋怨他自己的母親。這是戊辰年秋天的事情了。 ┃ 簡注 ┃ ①系：用繩子捆綁。 ②媼（ǎo）：老婦人，即下文所說的婆子。 ┃ 實踐要點 ┃ 孤兒寡母的人家艱難，更要處理好鄰里關係，所以鄰家偷了雞，也要如此處理。人都是要面子的，千萬不要讓人家難堪。你維護了別人的面子，別人會有羞愧感恩之心，也會反過來維護你。戊辰年（1628）張履祥十八歲，他將這些往事記下，也是在琢磨如何做人，如何與人相處。 祥一日濯手①，先慈曰：「盥盆中有水。」祥求溫者，不許，曰：「一濯猶畏寒，將何用乎？」終不許。 ┃ 今譯 ┃ 履祥有一天洗手的時候，先母說：「洗手盆中有水。」履祥想要溫水，先母不許，還說：「洗一洗手都怕冷，將來又有什麼用呢？」終究不許加溫水。 ┃ 簡注 ┃ ①濯手：洗手。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段體現了張履祥母親家教的嚴苛。嚴父去世，慈母不得不一變而為嚴母。一般人對待子孫往往是寵愛太多，其實管束嚴苛些，用度儉樸些，對孩子的成長更有利。就連溫飽也當控制在七分左右，多給予孩子鍛煉的機會。 先慈嘗戒曰：「不義之財，雖得不富。惟勞苦而得者久長，即義者亦如此也。汝父存日，常與我將今比驗，終無萬一不驗之理。」 ┃ 今譯 ┃ 先母曾經告誡我說：「不義之財，雖然得到了，也不會富起來。只有通過自己的勤勞辛苦而獲得的，方能長長久久。即便是正當的財富，也是如此。你父親在的時候，常與我將後來發生的事情（指不義則不富，義則長久富貴）加以比照，一萬件中沒有一件不應驗的。」 ┃ 實踐要點 ┃ 財富的得來，義與不義，以及子孫守得住與否，若加以比照、檢驗，結果往往如此。所以張履祥強調「惟勞苦而得者久長」，這也是歷代家訓文化的一條真理。教育子孫，一定要知勞苦，不求意外之財。 示兒一 甲辰冬日示維恭。汝生，父年視王考①背棄之日，已多十齡②，汝今日視父在王考膝下之日，已多幾旬③。父自幼遭憂④，中年患難變故無歲不有，是以早衰。年來凋損加甚，常恐旦暮不保，使汝失所，以至貽辱先人。前年秋，攜汝棄家從呂先生⑤受業。先生剛直好義，勢利不以動心，吾所深敬，不意遠遊，久而弗返。因復請於嘉興屠先生、海鹽何先生、同縣邱先生、烏程凌先生⑥，皆深造自得，敦善不怠，君子人也。吾所深契⑦，平生切磋受益為多。幸俱見許，汝得納拜。汝事之終身，奉為宗主⑧，便有向上一路。 ┃ 今譯 ┃ 甲辰年的冬日出示給維恭。你出生的時候，你父親（我）的年齡比你祖父離世的年齡，已經多了十歲，你如今比你父親（我）當年在你祖父膝下的日子，也已經多了好幾旬了。你父親自幼遭受孤兒的憂苦，中年的時候更是患難與變故沒有一年沒有，所以很早就身體衰弱了。近年以來身體凋敗、衰損得更加厲害，經常擔心自己朝不保夕，使得你流離失所，以至於給先人帶來侮辱。前年的秋天，我帶著你離家跟從呂先生接受學業。呂先生剛明、正直，好義勇為，不因勢利而動心，是我深深尊敬的人，沒想到他遠遊他鄉，許久都沒有回來。因此又請了嘉興的屠先生、海鹽的何先生、同縣（桐鄉）的邱先生、烏程的凌先生，都是學有深造而又自己有得，教人從善不敢懈怠，真正是君子呀！我這一生，與他們情投意合，相互切磋學問，受益極多。有幸都得到了他們的允許，你才得以拜在他們的門下。你要終身師從他們，奉為老師，就有了一路向上前進的指引。 ┃ 簡注 ┃ ①王考：此處當是張履祥對已故父親的敬稱。 ②張維恭出生時，張履祥四十七歲；張履祥九歲時喪父，其父年僅三十七歲。 ③張維恭出生於順治十四年（1657）五月，此時（康熙三年，1664）約七周歲零六個月；張履祥出生於萬曆三十九年（1611）十月，其父親去世於萬曆四十七年（1619）正月，當時約七周歲零三個月。 ④憂：指喪父。 ⑤呂先生：呂璜，字康侯，秀水（今浙江嘉興）人。康熙元年冬遠遊；五年，病逝於睦州（今浙江建德）。作者先令其長子師從呂璜，呂璜遠遊後方師從屠安道。 ⑥即屠安道、何汝霖、邱雲、凌克貞，下文還有說明，這四人均為塾師，也是作者的同調好友。 ⑦契：情意相投。 ⑧宗主：眾人景仰的歸依者；某一方面的代表與權威。 ┃ 實踐要點 ┃ 此信作於康熙三年甲辰（1664），張履祥當時在海鹽半邏（今半路村）的何汝霖家處館，其長子張維恭八歲，在嘉興的屠安道家讀書。張履祥晚年得子，最為擔心的就是自己去世之後，兒子流離失所，得不到照顧與教誨，於是提前安排多位友人，讓其子拜他們為師。做父母的，即便自己身體健康，其實也應當提前為孩子的未來多作打算，以備萬一。而這種打算並不只是購買保險，從物質上考量，還當從教育的角度有所思考，方才真正對孩子的未來有益。就這種打算而言，此信之中耿耿之言，周全、實在，極為難得。 父所守者，「耕田讀書，承先啟後」八字。稼穡艱難，自幼固當知之，但筋力尚待長大。若誦讀講求，童而肄之，至老不可舍。吾請於先生，預為十年之序，始受《小學》，次《大學》《論語》《孟子》《中庸》，次《詩》《書》《禮記》《周易》《春秋》，次《近思錄》《范氏唐鑒》《大學衍義》，以及《性理》《通鑑綱目》等書。①汝能一一聽受先生之教，熟讀精思，則自此以往，好書甚多，然大本已盡於此。自古聖賢，修身及家，平均天下，更無別種道理。成就大小，存乎志力而已。王妣②有言：「孔子、孟子只是孔孟兩家無父之子，只為有志向上，便做到大聖大賢，若是不肯學好，流落無底。」汝切切記之。 ┃ 今譯 ┃ 你父親所守護的，就是「耕田讀書，承先啟後」八個字。農耕稼穡非常艱辛，自幼本來應當知道，但是筋骨、力氣還有待於長大（若是參加農耕的話）。若是在書冊之中誦讀，講求其中的道理，則應當從兒童時期開始學習，到老年都不可以捨去。我向先生們請求，預備以十年為期限依次進行，開始時教授《小學》，接著是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，再接著是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，再是《近思錄》《唐鑒》《大學衍義》，以及《性理大全》《通鑑綱目》等書。你能夠一一聽先生傳授，熟讀而深思，那麼自此以後，好書雖然還有很多，但是根本的都已經在其中了。自古以來的聖賢，修身以及齊家，治國平天下，更沒有別的一種道理不在其中了。一個人取得的成就的大小，就在於他的志向與努力而已。你祖母曾說：「孔子、孟子也只是孔孟兩家沒有父親的孩子，只是因為有志向上，便能做到大聖大賢，如果是不肯學好，淪落下去也是沒有底的。」你要切切牢記呀！ ┃ 簡注 ┃ ①《小學》：南宋朱熹、劉子登合編的兒童教育課本。《近思錄》：朱熹、呂祖謙合編的理學入門書。《唐鑒》：北宋范祖禹所撰編年體史書。《大學衍義》：南宋真德秀所撰《大學》註解本。《性理》：明成祖朱棣敕令編撰的《性理大全》，明代以來的科舉參考書。其餘各書，眾所周知，不注。 ②王妣：對已故祖母的敬稱。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥講到「耕田讀書，承先啟後」，教育兒子自幼就當知生存的艱辛。又回顧自己父親英年早逝之後，他母親「有志向上」的教誨，要兒子切切牢記。一個人成敗與否，無非就是有沒有志向，有沒有努力。然而向上一路總是艱苦的，向下的墮落則也是無底的。牢記先人的話，一心向上，即便做不成聖賢，也不失為能夠繼承父業的孩子。 吾若幸而長年，照顧汝日久，亦汝之幸。然志須是自立，力須是自用，教誨大指，要不能有加。或是力量可及，多置幾冊書，再從事兩三位先生而已。若一日不幸，固是汝命之窮，然能依傍此意，從師受學，知所好惡，亦不到得墜墮。王考有言：「人無父親，固多流落底，亦有興起底，只要讀書守本分耳。」《論語》曰：「父在，觀其志。」汝今日先須立志，要做何等樣人。《中庸》曰：「善繼人之志，善述人之事。」汝他日長大，能常念王考志事而敬守之，則吾願畢矣。因屠先生命，將讀書次第書之於簡，以示遵守，並及此言。 ┃ 今譯 ┃ 我如果幸運能活得久一點，照顧你的日子就可以長久些，也是你的幸運。然而志向必須自己去立，力氣必須自己去用，師長能夠教誨的大義，也不能再增加多少了。或者就是力所能及，也不過是多給添置幾冊圖書，再跟從兩三位先生多學幾年而已。如果有朝一日我不幸早逝，固然是你命運的窮困，然而能夠依靠我講的那些意思，跟從老師求學，知道什麼是好什麼是惡，也不至於墮落。你祖父曾說：「一個人如果沒有了父親，固然多有向下墮落的，但也有奮發興起的，只要願意讀書，守住自己的本分即可。」《論語》說：「父親還在的時候，觀察孩子的志向。」你今日必須先立志，要做一個什麼樣的人。《中庸》說：「（什麼叫做孝？）善於繼承父輩的志向，善於傳述父輩的事跡。」你將來長大了，能夠經常想著你祖父的志向、事跡，然後謹慎地守護，我也就心滿意足了。根據屠先生的要求，我將讀書的次第簡要地寫在此信中，以便你遵守，並且記得這些話。 ┃ 實踐要點 ┃ 父母健在，自然是孩子的福氣，特別是家庭條件還算不錯的，一定要多給孩子準備一些好書，多讓孩子向優秀的老師學習。關鍵則在於，志向必須自己去立，力氣必須自己去用。如果父母不幸早逝，孩子更要奮發，努力創造條件讀書，固守自己的本分。現在的家庭，因為生活水平的提升，大多數孩子都有機會讀到大學，甚至研究生，那麼更要樹立高遠的志向，並且努力去實現。當然，若有可能，繼承先輩的志向，記述先輩的事跡，也是很有意義的。能夠幾代傳承的書香門第，或是一種技藝，都是令人羨慕的。 《小學》是讀書做人基本。《四書》聖學之淵源，義理之統宗。《六經》義理互相發明，不治經，則書義不能通達，異說足以奪之。《易》是家傳一經①，尤當加意。《近思錄》治經之階梯。《范氏唐鑒》讀史之門戶。《大學衍義》經史之條貫。《性理》《通鑑綱目》則經史之匙鑰蓍龜②也。學者當務之急，具此數書，其他經籍文字可以類推。 ┃ 今譯 ┃ 《小學》一書是講讀書做人的基本道理。《四書》是儒家聖學的淵源，義理的綱領。《六經》是各種義理互相發明，不去研習《六經》，那麼書中的義理不能通達，異端邪說就足以奪取人的心志。《周易》是我們家傳的一種經典，尤其應當多加留意。《近思錄》是研習《六經》的階梯。《唐鑒》是讀史書的門戶。《大學衍義》是經與史的貫通。《性理大全》與《通鑑綱目》則是經史的門徑與標準。學習者的當務之急，就是這幾種書，至於其他的經典文字也可以以此類推。 ┃ 簡注 ┃ ①家傳一經：因為張履祥本人從小就跟兩位老師學過《周易》，後來還著有《讀易筆記》。 ②蓍（shī）龜：借鑑、標準。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處講了《小學》《四書》等幾種經典的重要性。張履祥精選了多種經典，分別開列出來，作為孩子的必讀書目、啟蒙讀物，要兒子聽從老師教學並熟讀精思。雖然說這幾種經典對現在的孩子來說並不都適用，但就國學入門而言，仍然很有參考價值。他的這種講法也值得注意。 呂先生秀水，字康侯，戊申，與伯父同庚。邱先生，字季心，壬子，少父一歲。何先生，字商隱，初字雲士，戊午，少父七歲。屠先生，字子高，庚申，少父九歲。①凌先生，字渝安，初字寧膺，與屠先生同庚。語云：「經師易求，人師難得。」②諸位先生皆當世人師也，況今經學蕪熄③，先生各復精通，幸得及門，終身一師，已足成就。但憂貧薄，無力延請於家，負笈④追隨，不能不聽從先生之便，去留久暫，慮不可知，故令汝先執其禮。亦幸俱在數十里以內，比之古人千里從師，為力已易。其外，予之執友尚多，若事勢各有掣肘⑤，不得已別有商量，但請問先生而往，必然使汝得所。 ┃ 今譯 ┃ 秀水的呂先生，字康侯，戊申年出生，與你伯父同齡。邱先生，字季心，壬子年出生，比你父親小一歲。何先生，字商隱，起初字雲士，戊午年出生，比你父親小七歲。屠先生，字子高，庚申年出生，比你父親小九歲。凌先生，字渝安，起初字寧膺，與屠先生同歲。古語說：「教授經典的老師好找，教授做人道理的老師難得。」諸位先生都是當代的人師，何況現在經學衰敗，各位先生又各有精通，你有幸成為向他們拜師受業的學生，終身以他們為老師，已經足以有所成就。但是家中貧困、底子薄，無力延請他們到家裡來，只能前往求學相隨，不能不聽從先生的方便，或去或留，或長或短，還無法知道，所以命你先向他們執弟子之禮。所幸的是他們也都在數十里之內，比起古人的千里從師來說，已經容易得多了。此外，我的摯友還有很多，如果形勢各自有所掣肘，不得已而要另外商量，只要請問先生而後作出選擇，必然也會使你得到適當安排。 ┃ 簡注 ┃ ①以上諸先生的生年：戊申，明萬曆三十六年（1608）；壬子，萬曆四十年（1612）；戊午，萬曆四十六年（1618）；庚申，萬曆四十八年（1620）。 ②語出《北周書·盧誕傳》。此句中華書局版、江蘇書局版均作「經師易得，人師難求」，本書據《北周書》改。 ③蕪熄：荒蕪湮滅。 ④負笈：背著書籍，指外出求學。 ⑤掣（chè）肘：比喻做事受到牽制或干擾。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥指出，諸位先生都是「當世人師」，因為家貧無力延請到家裡，負笈追隨則更要注意禮節，特別是因為老師們各有各的東家，並不會在一處很久，故而只能順應老師選擇去留。現在的孩子，比起古人來說，讀書的條件極好，所以更要努力向上才是。當然如果做父母的自己有不可抗的困難，那麼將孩子好好託付友人相助，也是人之常情，也就可以向張履祥學習了。 凡人終身不可一日離詩書、師友，若三十以前，識力未定，只宜歲歲從師。事無大小，出入無遠近，咨稟而行，庶幾免於過敗。至於朋友，學問苟成，必無孤立之理。少年徵逐千百人中，難得益友一二。吾三十以前所交，不愧三益①者，惟顏家伯伯一人。（字士鳳，戊申，與伯父同庚。） ┃ 今譯 ┃ 一個人終身都不可以有一日離開經典、師友，如果是三十歲以前，由於見識還未確定，就應當年年都跟從老師。事情無論大小，往來無論遠近，如果都稟告之後再去做，大約就可以避免過失了。至於朋友，學問如果有成，必定不會孤立無友。少年時代徵逐於功名利祿的千百個人當中，難得有一兩個益友。我三十歲以前所交的朋友，不愧於「三益」的，只有你顏家伯伯一個人。（顏統，字士鳳，戊申年生，與你伯父同歲。） ┃ 簡注 ┃ ①三益：語出《論語·季氏》：「益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣。」 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥也教育兒子要善於擇友，所謂「天才成群而來」，任何人的成功都少不得老師與朋友的幫助。再說人總有惰性，不被外界的壓力所逼，不被朋友的勸勉所逼，總會有意志消沉的時候。所以在年輕的時候，結交益友，也是極為必要的。並且隨著年歲的增大，學問的增長，這樣的朋友也會越來越多了。 凡人從幼至老，只有擇善一路，終身由之，無窮盡，無休息。心非善不存，言非善不出，行非善不行，以至書必擇而讀，人必擇而交，言必擇而聽，地必擇而蹈，小大精粗，無不由是。《論語》曰：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」又曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」又曰：「見善如不及，見不善如探湯。」①聖人諄復示人之意切矣。在家在外，總無不與人同處之理，一與同處，薰炙漸濡，勢必相入，所與善進於善，所與不善進於不善，可畏也。己有不善，固當速改，不可因以害人。人有不善，尤宜痛戒，何可使其累我！成湯②聖人猶然檢身若不及，改過不吝；顏子大賢，只是不貳過③，得一善服膺而弗失。若乃見善不遷，有過不改，甚或善惡倒置，好惡拂人，飾非使詐，怙惡不悛④，災己辱先民，斯為下而已。父母愛子，雖雲無所不至，如此等人，豈願有之乎？ ┃ 今譯 ┃ 一個人從幼年到老年，只有擇善這一條路，終身順從而行，沒有窮盡，沒有休止。心，不是善的不可存留；言，不是善的不可說出；行，不是善的不可踐行。以至於書，必須有所選擇而讀；人，必須有所選擇而交；言，必須有所選擇而聽；地，必須有所選擇而去涉足。無論大小、精粗，沒有不是這樣的。《論語》說：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」又說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」又說：「見善如不及，見不善如探湯。」聖人諄諄反覆告知後人，其中的意思可謂真切了。在家裡或在外面，總不會有不與他人一同相處的道理，一旦與人相處，受到他人的薰陶、沾染，勢必會相互影響，若是善的就受到善的影響，若是不善的就受到不善的影響，真是可怕呀！自己若有不善的，固然應當迅速改正，不可因此而害了他人。人家有不善的，尤其應當痛加戒除，怎麼可以使對方連累我呢！成湯雖是聖人，仍然檢點自身言行怕有不及，改正自身過錯毫不吝惜；顏子（顏回）雖是大賢，只是不會第二次犯同樣的錯，見到一種善行，也是牢記心中而不敢失去。如果還是見到善行不知學習，有了過錯不知改正，甚至於善惡顛倒，不顧好惡違背於人，掩飾過錯，使用欺詐，作惡不改，則不僅自己遭受災害，也將侮辱到先人，這都是最為下等的了。父母疼愛孩子，雖說也是無所不至，但如果孩子是這等人，難道也願意有嗎？ ┃ 簡注 ┃ ①「擇其善」「見賢」「見善」三句：分別語出《論語·述而》《論語·里仁》《論語·季氏》。探湯，探試沸水，形容戒懼。 ②成湯：又稱商湯，商朝的開國之君。《禮記·大學》：「湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。」說的就是成湯把告誡自己勤於反省的話作為座右銘。 ③顏子：顏回。不貳過：不犯同樣的過錯。 ④怙（hù）惡不悛（quān）：指堅持作惡，不肯悔改。 ┃ 實踐要點 ┃ 上文說到擇友，此處則說到了擇善，二者相輔相成。張履祥將《論語》中的幾句話梳理成為如自己有不善當如何，如朋友有不善當如何，講得十分親切明白。特別是強調不知擇善，甚至有過不改、飾非使詐等等，都是連累家人、祖先的行為。所以父母疼愛自己的孩子，就必須要注意讓孩子學會擇善。 幼年同師之友，與師之子，義分自與尋常不同，苟無大故，子孫猶有世講之誼。若讀書其家，叨受厚情，尤宜中心弗忘。王考讀書南莊陸家，臨終尚惓惓言之。父成童以往，讀書甑山錢家，故平生於董氏子孫，與陸氏、錢氏、顏氏兄弟叔侄，相與較厚，本王考之志也。《詩》云：「縱我不往，子寧不來。」①今當反此，縱彼不來，我寧不往。吳忠節公②少嘗讀書鍾氏，後來兄弟貴顯，以女妻鍾氏之子，人稱厚道。此可為法。 ┃ 今譯 ┃ 幼年時拜在同一老師門下的學友，以及老師的孩子，情義自然與尋常人不同，如果沒有什麼大的變故，到子孫一輩還應當有世交之情誼。如果到他家去讀書，蒙受他家的深情厚誼，尤其應當牢記心中不可忘卻。你祖父在南莊陸家讀書的事情，到臨終的時候還念念不忘。你父親年齡稍大之後，在甑山錢家讀書，所以平生對董氏的子孫，以及陸氏、錢氏、顏氏的兄弟叔侄，交情都比較深厚，這也是本著你祖父當年的意思。《詩經》里說：「縱我不往，子寧不來。」如今應當反過來，縱使對方不來，我為何就不往呢？吳忠節公（吳麟征）少年時曾經在鍾家讀書，後來吳家兄弟顯貴了，就將女兒嫁給鍾家的兒子，人人都稱他們厚道。這當是可以效法的。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《詩經·鄭風·子衿》。 ②吳忠節公：吳麟征，字聖生，浙江海鹽人。明天啟二年（1622）進士，官至太常少卿。後守西直門御李自成軍，城破自縊。福王時，諡忠節。 ┃ 實踐要點 ┃ 此條極為難得。首先是教育孩子要尊重父輩的世交，特別是對父母有恩情的，更當牢記。要懷著感恩的心情，對待老師，以及老師的孩子。這些做人的品格，都是值得現代社會繼承發揚的。同樣的，孩子與自己的同學之間，如何相互交往、共同進步，也是與之相關的；培養什麼樣的同學情誼，也是必須注意的。 昔爾王考早卒，伯父與父詩書之業得以不廢，固賴爾曾王考①尚在，亦緣王妣晨夕勤劬，給其資用。前此，爾王妣積累奩田所入，廣錢店渡②產至四十畝，是以出門從師，得所賴藉。今日此產只存十分之一，每為痛心，將欲稍稍經營，為汝束脩、寄膳③諸費，債負已多，力未之及。但能常念陳布衣④賣油讀書，楊忠愍公⑤負書牧牛，能自興起之義，刻苦奮勵而師法之，則雖貧有加於今日，何憂乎學業之不成矣？ ┃ 今譯 ┃ 當年你的祖父早逝，你的伯父與父親詩書學業得以不被荒廢掉，固然是因為你的曾祖父當時還健在，也因為你的祖母從早到晚的勤勞，提供了讀書的資費。從前的時候，你祖母積累下陪嫁田產的收入，增添我家在錢店渡的田產到了四十畝，因此當年出門跟著老師求學，也能有所依靠。如今家中的田產只剩十分之一，每次想起這事我都十分痛心，想要稍稍經營一下田產，不過因為給你準備束脩與寄食等費用，負債已經很多，這也是我能力所不及的。但是，如果能夠經常想想陳布衣（陳陶）靠賣油讀書，楊忠愍公（楊繼盛）背著書去放牛，能夠依靠自己而興起的道理，效法他們刻苦奮發，那麼即使比現在還要貧困，又有什麼必要去擔憂學業不成呢？ ┃ 簡注 ┃ ①曾王考：曾祖父。 ②廣：擴充。錢店渡：在今龍翔街道西南的運河北岸，有錢店渡橋。作者的外祖父家在此。 ③束脩：饋贈給老師的錢或物，作為酬金。寄膳：在別人家中搭夥吃飯要交的費用。 ④陳布衣：陳陶，號三教布衣。五代時嶺表劍浦人。少時遊學於長安。 ⑤楊忠愍公：楊繼盛，明代曾任兵部員外郎。因上疏彈劾嚴嵩，遭下獄三年後被殺。後至穆宗時追諡忠愍。少時曾牛角掛書，牧牛讀書。 ┃ 實踐要點 ┃ 此信最後叮囑兒子要學習古人「賣油讀書」「負書牧牛」等事例，刻苦奮勵，即便父母不在了，即便家中沒有什麼產業了，如果有了奮起的精神，也不愁學業不成、家業不興。勤奮好學的故事，大家都會經常講述，若是能夠結合家族文化來講，結合父母自身的經歷來講，則會對孩子更有啟發。張履祥的這一則《示兒》，有許多東西值得現在做父母的反覆咀嚼。 示兒二 忠信篤敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在學堂不敬信師友，欺詐敖慢，習以性成，望其讀書明義理，向後長進難矣。欺詐與否，於語言見之；敖慢與否，於動止見之，不可掩也。自以為得則害己，誘人出此則害人。害己必至害人，害人適以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。 ┃ 今譯 ┃ 做人要忠實、誠信、厚道、恭敬，這是一輩子做人的根本所在。如果子女、兄弟在家庭之中不能尊重崇信父兄，在學校不能尊重崇信老師和朋友，欺詐，傲慢，習慣後就養成了性格，期望他讀書明義理，以後在學業、品德等方面有進步就難了。為人是否欺詐，可在他的言語中覺察到；為人是否傲慢，可在他的行動中看到，是無法掩飾的。欺詐傲慢的人，自以為得當，就害了自己；引誘別人欺詐傲慢，就害了別人。害自己的一定會害別人，害別人正好是害自己。如果生了這樣的子女，就是大不幸，要引以為戒。 ┃ 實踐要點 ┃ 此信作於康熙七年（1668），當時張履祥在半邏的何汝霖家處館。信中教育長子張維恭做人要忠實、誠信、厚道、恭敬，不可狡詐騙人、傲慢無禮。並且強調，無論是狡詐或傲慢，其實在言行之中都能看得出來，最終則是害人害己，成為家門不幸。語重心長，人人都應當引以為戒。 與何商隱論教子弟書 凡人氣傲而心浮，象①之不仁，朱②之不肖，只坐「傲」之一字。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難。傲則為戾、為狠③。浮則必薄、必軟④。論其質，固中人以下者也。傲則不肯屈下，浮則義理不能入。不肯屈下，則自以為是，順之必喜，拂之必怒，所喜必邪佞，所怒必正直。義理不能入，則中無定主，習之即流，誘之即趨⑤，有流必就下，有趨必從邪。此見病之勢有然者也。 ┃ 今譯 ┃ 大凡人氣傲而心地浮躁的，比如象的不仁，丹朱的不肖，都是因為一個「傲」字。人若不忠厚、不誠信，那麼所做的事情都沒有什麼實實在在的，為惡則容易，為善則困難。氣傲就會乖戾、殘忍。心浮則必定輕薄、懦弱。若論這樣的人的氣質，固然就是中人以下的了。氣傲就不肯屈居人下，心浮就會道理不能進入內心。不肯屈居人下，就會自以為是，順應他必然歡喜，拂逆他必然惱怒，所歡喜的必定是邪佞之人，所惱怒的必定是正直之人。道理不能進入其心，那麼心中就沒有確定的主見，學習什麼就流向什麼，誘導什麼就趨向什麼，有了流向必然是往下游的，有了趨向必然是順從邪惡的。由此可見這種弊病的勢頭就是這樣子的。 ┃ 簡注 ┃ ①象：傳說舜的弟弟名「象」，為人桀驁不馴，曾多次陷害舜。 ②朱：即丹朱。堯之長子名「朱」，被封于丹水，故又名丹朱。被認為缺乏仁德，是堯的不肖之子。 ③戾（lì）：暴戾，乖張。狠：兇狠，殘忍。 ④薄：輕薄。軟：懦弱，容易被誘惑。 ⑤流：像水一樣流動不定。趨：歸向，容易向某一方向發展。 ┃ 實踐要點 ┃ 此信作於康熙五年丙午（1666），題目為後人所加。張履祥認為，氣傲與心浮是相互聯繫的兩種弊病，而氣傲會發展成為乖戾、殘忍，不願意屈居人下，自以為是等等；心浮會變得輕薄、懦弱，外在的道理不能進入內心，然後走向下流、邪惡等等。這些分析都是非常到位的，說明了某種性格上的弊病，最終會影響到行為習慣，表現為道德上的善惡。所以對於孩子的性格、氣質，還是要從小注意培養。 藥石之施，在起其敬畏，以抑其傲；進之誠實，以去其浮。莊以蒞之①，正容以悟之②，庶其有敬。輕言輕動，最所當忌。說③而後入之，至誠以感之，尚其有信。疾之已甚，持之過急，亦所宜戒。「法語之言，能無從乎？」從而不改，此由於傲。「巽與之言，能無說乎？」④說而不繹，此由於浮。雖則不從，不以不從廢法語，傲有時不得行。雖則不繹，不以不繹廢巽言，浮或者去太甚。此正術也。 ┃ 今譯 ┃ 整治氣傲、心浮弊病的對症之藥，在於引起敬畏之心，用來抑制他的氣傲；在於輸進誠實之心，用來去除他的心浮。用莊重的禮儀來對待他，用正直的神色來開悟他，或許就能使其有所敬畏了。輕率地說話或行動，是最應當忌諱的。心中喜悅而後言語能夠進入他的內心，用至誠的話感動他，還能使其有所信服。太快了就會過頭，操之過急，也是應當戒除的。「用合乎禮法的話去說服，還能不聽從嗎？」聽從而不願意改正缺點，這是因為氣傲。「用恭順讚賞的話去說服，還能不愉悅嗎？」愉悅而不能夠明白道理，這是因為心浮。雖然不聽從，不能因為不聽從而廢棄合乎禮法的話，氣傲有時也會不再表現出來。雖然不明白，不能因為不明白而廢棄恭順讚賞的話，心浮或許也會變得不太嚴重。這就是教育的正確方法。 ┃ 簡注 ┃ ①莊以蒞之：語出《論語·衛靈公》：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」 ②正容以悟之：語出《莊子·田子方》：「物無道，正容以悟之，使人之意也消。」 ③說：通「悅」，心悅誠服。下同。 ④「法語」「巽與」二句：語出《論語·子罕》：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」法語之言，以禮法正言規勸。巽與之言，恭順讚許的話。繹，尋繹，理出頭緒，推究巽言之真偽。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處討論了如何來教育氣傲、心浮這兩種性格上的弊病。對於氣傲，關鍵是如何引發其敬畏之心，那就只能莊重有禮，在氣勢上壓制他；對於心浮，關鍵是如何引發其愉悅之心，那就只能順應讚賞，在情緒上控制他。這些道理其實都是明白易懂的，只是要去做到，一方面需要家長的自我調適，一方面需要家長的耐心引導。所以說，要教育孩子，先要教育家長。做家長的什麼時候有了這種覺悟，教育也就成功了一半。 始固未嘗無所敬、無所畏，群非眾議，加於所尊、所親，怨惡積而狠戾日長。初亦豈遂無所說、無所信，顯誘隱導①，出於為殘、為忍，智詐萌而輕薄有加。既已積為怨惡，久與相持，終徒勞罔功。既已用其輕薄，強為摩切②，將求理彌亂。譬諸琴瑟不調甚者，必解而更張之。譬則瞽矇顛躓③已及，則掖④而後先之。莫若授之以甚說，而易之以所服，服則敬心生，說則語易入。雖未必盡受，十猶有一二。較之每必相反，其益已多。雖不必盡善，猶未至潰決。較之事後追咎，所全尤大。迂愚無術，食息以籌之，中夜以復之，不越此也。 ┃ 今譯 ┃ 其實開始的時候，他們未嘗無所崇敬、無所畏懼，因為眾多人的非議，再加上所尊敬、所親近的人的批評，他們心中的怨恨、厭惡積累起來而使得殘忍、乖戾之性日益增長。起初的時候，他們豈能就無所喜悅、無所信服，因為明顯的誘惑與暗藏的引導，轉出而成為殘酷、成為容忍，機智、狡詐萌發而輕率、淺薄有加。既然已經積累成為怨恨、厭惡，久久相持，終究是徒勞無功。既然已經變得輕率、淺薄，勉強規勸，想要講道理，反而會更亂。譬如琴瑟已經嚴重不協調的，必定要換掉舊的弦，再安上新的。譬如眼盲而走路跌跌撞撞已經很危險的，就應當攙扶著走在他前面。不如教授給他非常喜悅的，交換給他真正信服的，信服就能心生敬畏，喜悅就能使言語進入內心。雖然未必全部都能接受，十分總能有一二分。比起每次都相反來說，其中的益處已經很多了。雖然不能必定都是善的，但還沒到潰決的地步。比起事後歸咎、悔恨來說，所能保全的更大。我迂腐、愚笨，沒有好的辦法，吃飯、休息時仔細謀劃，半夜裡再反覆思考，也不過就這些辦法了。 ┃ 簡注 ┃ ①顯誘隱導：明顯的誘惑與暗藏的引導。「顯誘隱導」與「群非眾議」都是指來自外在的不良影響。 ②摩切：規勸。 ③瞽矇（gǔméng）：目盲。瞽，雖瞎而有眼珠。矇，有眸而無珠。顛躓（zhì）：倒仆，跌跌撞撞。 ④掖：用手扶著別人的胳膊。 ┃ 實踐要點 ┃ 氣傲的人並非一開始就沒有敬畏心，還是因為外在環境影響，怨恨、厭惡積累起來才形成的；同樣的，心浮的人也並非起初就不會喜悅、信服，也是因為外在的各種引誘而變得輕率、淺薄。因此教育好氣傲、心浮的孩子，不可強要與之處於相持狀態，或硬要與之講道理，應當重新尋找教育的方案，改弦更張。這些說法，應當可以給予現在的家長許多啟示。 猱固有升木之性①，馴服之，禁制之，猶顧忌未敢導之使升。即跳躍四出，莫之收矣。薪蒸②匪為棟宇之材，修剔③之，封植④之，厥成有可俟⑤。傷其本根，將枝葉零敗，弗堪滋已。 ┃ 今譯 ┃ 獼猴本來就有喜好爬樹的習性，馴服它，禁止他，還能有所顧忌，不敢使其本性發出來去爬樹。如果任由它四處跳躍，就沒有辦法再收服了。用來燒火的那些樹木，本不可用做棟樑之材，修整它，培育它，那麼它的成材也是可以等待的。如果傷害了它的根基，使得它枝葉敗落，就不能再去培育了。 ┃ 簡注 ┃ ①猱（náo）：猿猴的一種，有說即獼猴。升木：即爬樹。 ②薪蒸：薪柴，用作燒火的木柴。 ③修剔：修整，剔除。 ④封植：又作封殖，壅土培育。 ⑤厥（jué）：其它。俟（sì）：等待。 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥通過訓練獼猴、培育木材這兩個例子說明，雖然在其天性上並不理想的人，如果抓住關鍵時機，進行一番嚴格的教育、引導，還是有可能收到實效，成為人才的；如果錯過了關鍵時機，任何教育、引導都將無法起到作用。所以說，一個人的成敗，教育的關鍵期只有那麼幾年，機不可失，時不再來。 答顏孝嘉論學十二則 一 為學之道，始於立志，猶射者未發矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成無不由是。吾人須思天地生我，是如何賦畀①，父母生我，是如何屬望②，為智為愚，為賢為不肖③，去取斷然，自此分明矣。此志一定，便須實做工夫，以必求其如我所志而後已。日用之間，一切外誘凡可以奪志④者，力屏絕之。如耳之於聲，目之於色，口之於味，鼻之於臭⑤，四肢之於安佚之類，固有不知其然而浸淫⑥入之者。惟有猛提此志，一發深省曰：「吾志為何，而以是自喪乎？」則於學也，將有欲罷不能者矣。 ┃ 今譯 ┃ 為學之道，從立志開始，好比學習射箭，箭未發出而目標已經在心中了。志大而成就大，志小而成就小，他日所能成就的，沒有不是由此立志而開始的。我們人都必須思考一下天地生我，是給予了什麼樣的責任、擔當？父母生我，又是寄予了什麼樣的期望？成為智者或是愚者，成為賢者或是不肖者，自身如何取捨、如何決斷，從這些地方就可以知曉了。志向一旦確定，就必須扎紮實實去做功夫，要求自己必須實現所定的志向方才可以。日常生活中，會影響原定志向的一切外在的誘惑，都要努力擯棄、斷絕。比如耳朵對於聲音，眼睛對於顏色，嘴巴對於滋味，鼻子對於氣味，四肢對於安逸，等等，都在不知不覺地滲透、蔓延整個身心從而沉溺其中。唯一的辦法就是猛然之間提醒自己曾經的志向，深刻反省：「我的志向到底是什麼，由於什麼原因而喪失自己的志向？」這樣反省以後再去努力奮鬥，就會有欲罷不能的精神動力了。 ┃ 簡注 ┃ ①賦畀（bì）：給予，特指天賦的權利。 ②屬（zhǔ）望：期望。 ③不肖：品行不好，多用於子弟。 ④奪志：迫使改變志向。 ⑤臭（xiù）：同「嗅」，氣味。 ⑥浸淫：逐漸蔓延擴展。 ┃ 實踐要點 ┃ 顏鼎受，字孝嘉，桐鄉人，作者同學、好友顏統之長子。顏統曾延請作者至其家教授顏孝嘉讀書。此文寫於崇禎十七年（1644），此時顏統已去世，顏孝嘉約十五歲。本文原題《答顏孝嘉》，《光緒桐鄉縣誌》收錄時略其首尾，題作《論學十二則》。 此第一則說「為學之道，始於立志」。一個人想要有所成就，對得起天地給予的責任、父母給予的期望，那麼就必須要從立志開始，志大而大，志小而小。然而志向一旦確立之後，外在的各種誘惑都會出現，這就需要努力去擯棄、斷絕。時時處處都要反省：我的人生志向到底是什麼？又怎麼能夠忘了當初的志向呢？教育孩子，就要隨時提醒孩子。不但做父母的要如此提醒，還要讓孩子自己養成隨時隨地自省的習慣，如此方能激發欲罷不能的不懈動力。 二 學必以聖賢為師，今人以為迂①，予以為特未之思耳。使聖賢之道而在於此身之外，迂之可也。孰非人子？孰非人臣？孰非人弟與人友？思為人子，則求所以事其親；思為人臣，則求所以事其君；思為人弟與人友，則思所以事其兄與施其友。不然，尚可謂人子、人臣、人弟、人友乎？尋②此說也，不至於無父無君，而禽獸不已。孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。」③然則舍聖賢，其何所師哉？吾人此際既看得定，便是要見賢思齊④；見賢思齊，便是要見不賢而內自省。此身在天地之間，不是上達，即是下達，無有中立之理。才欲善斯可矣，便已是自暴自棄。《孝經》曰：「天地之性，人為貴。」又曰：「父母生之，續⑤莫大焉。」其何忍於陷溺⑥也？ ┃ 今譯 ┃ 為學，必須要把聖賢作為師，如今之人以為這種說法很迂腐，我以為只是因為未曾去思量而已。假使聖賢之道在於此身之外，那麼說迂腐是可以的。哪個人不是人子？哪個人不是人臣？哪個人又不是人弟與人友？作為人子，就要想想如何對待親人；作為人臣，就要想想如何對待君主；作為人弟與人友，就要想想如何對待兄長與朋友。不然的話，怎麼可以稱作人子、人臣、人弟、人友呢？順著這一說法去做，不至於無父無君，乃至禽獸不如。孟子說：「規矩，是畫方畫圓的根本；聖人的言行，是實踐人倫之理的根本。」然而捨棄聖賢，又要師從誰呢？我們在這裡既然看得確定了，便是要能見賢思齊；見賢思齊，便是要能見不賢而內心自我反省。人生在天地之間，不是向上，就是向下，沒有什麼中立的道理。才想到為善就覺得可以停下來，便已經是自暴自棄了。《孝經》說：「天地的本性，在人身上表現得最為珍貴。」又說：「父母生養，延續是最為重要的。」又怎麼忍心讓自己陷溺於向下一路呢？ ┃ 簡注 ┃ ①迂：迂腐，不切事理。 ②尋：順著。 ③語出《孟子·離婁上》。員，通「圓」。 ④見賢思齊：見到有道德、有才能的人，就向他看齊。《論語·里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 ⑤續：繼承，延續。 ⑥陷溺：陷入罪惡或痛苦的境地而不能自拔。 ┃ 實踐要點 ┃ 第二則說「學必以聖賢為師」。任何人都處在人倫世界之中，作為人子，或者作為人弟、人友等等，都要思考自己應該如何去做，要以聖賢的言行作為依據，努力去見賢思齊、見不賢而內自省。所以說要以聖賢為老師，立足點一定要高，方才不至於淪落。教育孩子也是從立志開始，從向聖賢、偉人學習開始。每一步內心中都應當有榜樣在，榜樣的力量是無窮的。 三 吾人生於天地之間，當為可有不可無之人。以一家而論，一家不可無；一鄉而論，一鄉不可無；以至一國天下皆然。所謂「其生也榮，其死也哀」①，方不負父母生我之意。今人志卑氣弱，說及此際，則以為必非人之所能為。噫！人特不為耳。孟子曰：「若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」②孔子、孟子生於衰周之際，何嘗有父兄師友之成就，乃孔子「祖述堯、舜，憲章文、武」③，孟子則「願學孔子」，遂為百世之師。所謂「豪傑之士，無文猶興」④者，此也。乃孔子之所以為孔子者，不過曰：「焉不學，而亦何常師之有。」⑤孟子之所以為孟子者，亦不過曰：「私淑諸人。」⑥人苟有興起之意，而不欲以凡民自處，前言往行可以私淑者何限，並世之賢可以師資者無窮。乘此年富力強，奮然有為，何患不到聖賢地位。人過三十、四十，去日苦多，不免日暮途遠之憂。習染既深，又有難以自新之慮。若少年未嘗入世，即能從事於此，譬之以璞玉為圭璋⑦，以素絲為文繡，於成也何有？揚子曰：「睎顏亦顏徒，要在用心剛。」⑧願賢者勉之。 ┃ 今譯 ┃ 我們生於天地之間，應當成為可有不可無的人。從一個家庭來說，一家不可無此人；從一處鄉里來說，一鄉不可無此人；以至於一個國家、整個天下也都是一樣的。古人所說「其生也榮，其死也哀」——生前家國榮耀，死後萬民哀慟，贏得這樣的尊敬愛戴，方才不辜負父母生我養我的一番苦心。現在的人大多志氣卑下，說起要有志氣之類的話，往往也認為不是一般人所能做到的。哎！其實都只是不願意去做而已。孟子說：「如果是真正的豪傑人士，即使沒有文王這樣的人號召，也會有所感動而奮起的。」孔子、孟子出生在周王朝衰弱的時候，何嘗有父親、兄長、老師、朋友的幫助，所以孔子「效法堯、舜與周文王、周武王」，孟子則「願意學習孔子」，於是他們都成為世世代代的老師。所謂「豪傑人士，沒有文王也能奮起」，說的就是這個。孔子之所以成為孔子，不過就是說：「沒什麼不可學的，然而又何必要有固定的老師呢？」孟子之所以成為孟子，也不過是說：「私淑這個人（指孔子）。」如果一個人有了奮起的意思，而不想以一個普通人自處，聖人們的前言往行可以私淑的又有什麼限制呢，並世同代的賢人之中可以作為老師效法者是無窮的。趁著現在年富力強，奮發有為，哪裡用得著擔心達不到聖賢的境界呢？人一旦過了三十、四十，已經過去的日子太多了，不免會有日暮而路途遙遠的擔憂。習氣影響既然深了，又有難以自新的憂慮了。如果少年時還未曾真正踏入社會，就能夠從事聖賢事業，譬如用璞玉來製作圭璋，用白色絲綢來製作刺繡作品，又有什麼做不成的呢？揚雄說：「仰慕顏回的就是顏回之徒，關鍵在於用心的剛強。」但願你能夠以此勉勵自己。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《論語·子張》。 ②語出《孟子·盡心上》。興，成功。 ③語出《禮記·中庸》。祖述、憲章，都是效法的意思。文、武，指周文王、周武王。 ④語出《孟子·盡心上》：「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」 ⑤語出《論語·子張》。 ⑥語出《孟子·離婁下》。私淑，私自敬仰而未得到直接的傳授。 ⑦璞玉：未經琢磨的玉石。圭璋：玉器。 ⑧語出揚雄《法言·學行》。睎（xī），仰慕。顏，指顏回。 ┃ 實踐要點 ┃ 第三則說「當為可有不可無之人」，強調了人人都可以也都應該成聖成賢的道理。往低一層說，則任何人都應該成為一個家庭可有不可無的人，再推出去，一個鄉、一個國家乃至天下都應當如此。只有有了這樣的志氣，方才不辜負天地、父母的生養，不辜負來做這一世之人。再舉孔子、孟子的例子，也就是學習聖人、賢人的前言往行，學習同時代人中的優秀者，趁著年富力強的時候好好努力而已。張履祥其實處處強調立志，希望學生能夠有所奮起，這一點是教育孩子的時候特別值得注意的。 四 凡人不可以不知勞。孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」①蓋天之於人，猶父母於子。父母於子，欲其他日克家，必須使其苦慣。若是愛以姑息②，美衣甘食，所求而無不得，所欲而無不遂，養成膏粱紈袴氣體，稼穡艱難有所不知，一與之大任，必有不克荷負者矣。所以勞苦種種，正以為動忍地也，動心忍性，所以為大任地也。吾人生此亂世，兼以孤苦憂患之心，如何不切，直須從百苦中打煉出一副智力，然後此身不為無用，外可以濟天下，內可以承先人。《詩》曰：「夙興夜寐，毋忝爾所生。」③念此，何能不中夜彷徨也。昔陶士行日運百甓，曰：「吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。」④本朝劉忠宣公⑤教子，讀書兼力農，曰：「習勤忘勞，習逸忘惰，吾困之，正以益之也。」此意不可不知。 ┃ 今譯 ┃ 一個人不可以不知道勞苦。孟子說：「天要將大的責任降給這個人的時候，必須先要使其心志艱苦，使其筋骨勞動，使其身體肌膚處於飢餓狀態，使其身體受到貧困之苦，使其做事時每一個行動都不能如願，用這些辦法來使其心緒不斷波動，性格變得堅忍，增加過去所沒有的才能。」天對於人，好比父母對於孩子。父母對於孩子，想要孩子他日能夠繼承家業，必須使其習慣艱苦。如果是溺愛而姑息，好的衣食享受，所求的沒有什麼得不到，所想的沒有什麼不順心，養成膏粱紈絝的氣質形貌，農耕稼穡的艱難有所不知，一旦給予他們較大的責任，則必定會有不能背負的。所以種種的勞苦，正是因為動、忍的必要，動心忍性，方能成為重大責任的擔當者。我們生長在這個亂世，加上這孤苦而憂患的心靈，如何不體會真切？必須從上百的苦難之中磨鍊出一副智力，然後這個身體才不會無用，對外可以兼濟天下，對內則可以繼承先人。《詩經》說：「夙興夜寐，毋忝爾所生。」想到這些，怎麼能夠不半夜還在著急彷徨呢？昔日陶士行（陶侃）每日將上百塊磚從室內搬到室外，再從室外搬到室內，說：「我打算將來致力於恢復中原，過得太過悠遊安逸，恐怕不能勝任大事。」明朝的劉忠宣公（劉大夏）教育兒子，讀書兼顧農事，說：「習慣於勤奮就會忘了身處的勞苦，習慣於安逸就會忘了身處的懶惰，我要使其處於困境，正是為了增益其才能啊。」此一點是不可不知的。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《孟子·告子下》。 ②姑息：無原則地寬容。 ③語出《詩經·小雅·小宛》。意為早起晚睡，勤奮不懈，不要辱沒你的父母。 ④語出《晉書·陶侃傳》。陶士行，晉人陶侃，字士行。在任廣州刺史時，恐過於優逸，朝夕運百磚於室內外。甓（pì），磚。 ⑤劉忠宣公：即劉大夏，明弘治時任兵部尚書。為人忠誠懇篤。卒諡忠宣。 ┃ 實踐要點 ┃ 第四則說「凡人不可以不知勞」，也即懂得勞苦對於人的成長的重要性。張履祥引述《孟子》中的那段名言，以及陶侃的例子，說明一個堪當大任的人，必須有過一番艱苦奮鬥的經歷，方能增加其才能。一個人想要獲得才能，必須付出辛勤的汗水，沒有耕耘就沒有收穫。從事艱難的體力勞作，對於磨鍊心性極有幫助，當然從事其他勞苦之事也是一樣的。從少年時代起，就必須正確看待生活的艱辛，自覺主動地接受勞苦的磨鍊，這樣才能真正成材。 五 讀書所以明理，明理所以適用。今人將適用二字看得遠了，以為致君澤民①，然後謂之適用。此不然也。即如今日，在親長之前，便有事親長之理；處宗族之間，便有處宗族之理；以至親戚、朋友、鄉黨、州里，無一不然；以至左右仆妾之人，亦莫不然。此際不容一處缺陷，處之當與不當，正見人實際學問。孟子曰：「君子以仁存心，以禮存心。」又曰：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」又曰：「舜為法於天下，可傳於後世，我猶未免為鄉人也，是則可憂也。」舜之橫逆②，直從父子兄弟之間起來，較之宗族鄉黨，其難百倍。然自瞽瞍底豫③，以至格及有苗④，無非愛敬之盡處。故曰：「君子必自反也，我必不仁也，必無禮也」；「我必不忠」。⑤《中孚》格及豚魚⑥，誠愛誠敬，豈有終不可格⑦之理？顏淵曰：「舜何人也？予何人也？」⑧願吾黨⑨從事於斯。 ┃ 今譯 ┃ 讀書是為了明白道理，明白道理則是為了適用。如今的人將「適用」二字看得太遠了，以為必須要致君與澤民，然後才可以說是適用。其實這不完全對。比如今日，在親人長輩面前，就有服侍親人長輩的道理；處於宗族之間，就有如何與宗族相處的道理；再至於親戚、朋友、鄉黨、州里，沒有一處不是這樣的；再至於身邊的奴僕、妻妾這類人，也沒有一處不是這樣的。在這中間都不容許有一處有所缺陷，處理得當或不當，正好體現出實際的學問如何。孟子說：「君子要以仁愛存心，要以禮讓存心。」又說：「愛人的人，人都會愛他；敬人的人，人都會敬他。」又說：「舜可以讓天下人效法，名聲可以流傳到後世，我還不免只是一個普通的鄉里之人（沒什麼可以效法、流傳的），這實在是值得擔憂呀！」舜受到的非難、阻力，都是從父子、兄弟之間發展而來的，較之宗族、鄉黨，困難百倍。然而從讓其父瞽瞍得到歡樂，再到讓有苗氏前來服從，無非就是將愛敬做到極處。所以說：「君子必自反也，我必不仁也，必無禮也」；「我必不忠」。《周易·中孚》說的用豚魚之祭而獲得吉祥，誠愛誠敬，難道還有終究不可推究的道理嗎？顏淵曰：「舜是什麼樣的人，我也是什麼樣的人。」但願吾輩也致力於此。 ┃ 簡注 ┃ ①致君澤民：輔助國君，施恩惠於人民。 ②橫逆：受到的非難、阻力。 ③瞽瞍：舜的父親。底豫：得到歡樂。事見《孟子·離婁上》。 ④格：限制。有苗：上古氏族名，堯舜時常作亂，被舜遷至今敦煌東南。 ⑤以上五句引文，語出《孟子·離婁下》。 ⑥《中孚》：《易經》卦名。其中說由於忠心誠信，用豚和魚這樣的小祭品祭祀神靈，雖小而吉祥。 ⑦格：推究。 ⑧語出《孟子·滕文公上》。 ⑨ 吾黨：「黨」字古代可作「地方基層組織」解，如「鄉黨」；可作「朋黨、同夥」解；可作「類」解。此處解作「吾輩」。 ┃ 實踐要點 ┃ 第五則說「讀書所以明理，明理所以適用」。與親人、長輩相處，與社會上的各種人相處，都應當注意的是如何把所學到的理具體用起來。學問好不好，還是要具體落實在各種社會關係當中，落實在各種日常事務當中。學以致用，這是自古以來的準則，不要將學與用完全脫離了。 六 世衰道微，民彝泯亂，邪說暴行比比而是。吾人學問之際，擇善不可不精，信道不可不篤。擇之不精，則惑於異說而不能自知；信之不篤，則遷於彼此而不能自定。究也不免于波流而已。見之明，守之固，非天下之大知，其孰能與於斯？非天下之大勇，其孰能與於斯？ ┃ 今譯 ┃ 如今世道衰微，人倫昏亂，邪說暴行也比比皆是。我們在做學問的時候，選擇善者不可以不精切，信奉正道不可以不篤實。選擇不精，就會迷惑於異端邪說而不能自知；信得不夠篤實，就會在彼此之間變來變去而不能自安。終究也不能免於隨波逐流。見地的明晰，守護的穩固，不是天下的大智者，誰能做得這樣呢？不是天下的大勇者，誰能做得這樣呢？ ┃ 實踐要點 ┃ 第六則說「擇善不可不精」。好的世道，做人做事都容易。遇到了壞的世道，做人做事則都不那麼容易。所以要在為學的時候，精切地擇善，才不會迷惑於各種異端邪說。這樣在具體的言行之中，也就不會隨波逐流，心無主見了。如此方才是智者、勇者。現代社會，信息量極大，獲取各種思想學說也容易，那麼教育孩子走正道，就更要注意好好引導了。 七 古人云：「立身一敗，萬事瓦裂。」①言行己之不可不慎也。年少未嘗涉事，雖有差失，長者為之任過。至於婚冠以往，則有成人之道，當此一舉一動，名教之地分毫得罪不得。若不將修己功夫著實用力，安常處順，幸而保全過了一生，一遇事變，便破敗出來。到得破敗時節，便高才博學一無所濟，顯名盛勢亦一無所濟，誠有所謂「孝子慈孫，百世不能改者」②，可哀也已。若此，皆緣平時不能好修，故至於一敗而不可救也。子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」③可者，不得已而可之之意，非謂小者竟可不顧也。百行草草，大節未有能立者，故曰：「不可不敬也。」 ┃ 今譯 ┃ 古人說：「立身一敗，萬事瓦裂。」說的就是自己的修身之道不可以不謹慎。年少之人未曾涉獵世事，雖然會有一些差失，長者還會為他們承擔過錯。等到了結婚、成人之後，那麼就有成人的道理，到了此時一舉一動，禮儀規範之中分毫都觸犯不得。如果不將修養的功夫著實用力一番，安於常規而處於順境，幸而平安過了一生，一旦遭遇事變，破敗之相便會露出來。等到破敗的時節，即便是高才博學也一無所用，顯赫的名氣、強盛的家勢也一無所用，確實是所謂「孝子慈孫，百世不能改者」，真令人哀嘆。像這樣，都是因為平時不能好好修為，所以才至於一敗而無法挽救。子夏說：「大德不踰閑，小德出入可也。」可的意思，是說不得已而可，並非說小的方面竟然可以不管不顧。各種事情都草草了之，大節之處是沒有辦法確立的，所以說：「不可不敬也。」 ┃ 簡注 ┃ ①語出柳宗元《寄許克業孟容書》。意為立身之本一旦敗壞，所有事情都會崩潰。 ②語出《孟子·離婁上》。意為即使他們的後代是孝子慈孫，經歷一百代也不能更改祖先的惡名。 ③語出《論語·子張》。意為大節方面不能逾越界限，小節方面稍微放鬆一點是可以的。逾，越過。閒，柵欄，指界限。 ┃ 實踐要點 ┃ 第七則說「行己不可不慎」，也即修身之道必須謹慎。少年之人犯錯，長輩們還會有所擔當，到了成人之後，一舉一動，各種禮儀規範若做得不對，就沒有人會再原諒了。所以說，一個人的修養功夫必須從小著手，方才能夠在成人之後遭遇事情的時候不會有太大的差錯。做父母的，必須在孩子小的時候，就謹慎對待各種修養之道。 八 人不可以無友，非不可以無友也，不可以無賢友也。君子、小人並生於天地之間，存乎人之自取而已。吾所取君子也，其過日聞，其德日進，其勢不容於不君子。吾所取小人也，其過日多，其德日損，其勢不容於不小人。孔子曰：「益者三友，損者三友。」又曰：「泛愛眾而親仁。」又曰：「毋友不如己者。」①示人之意可謂深切矣。自家人骨肉而外，無在不為。朋友交接之際，先須辨別君子、小人。大都溫而厚者，必君子；殘而薄者，必小人。嚴正者，必君子；柔媚者，必小人。好學者，必君子；暴棄者，必小人。告我以過者，必君子；導我以慝者，必小人。辨之既審，與君子日親，與小人日遠，其於學也殆庶幾矣。若清濁不欲太分，必也尊賢而容眾乎？《記》曰：「師無當於五服，五服弗得不親。」②唯友亦然。 ┃ 今譯 ┃ 人不可以沒有朋友，這不是說不可以沒有朋友，而是說不可以沒有賢良的朋友。君子、小人都生在天地之間，就在於人的自我選擇而已。我所選的是君子，他的過失每天都能聽到，他的品德每日都進步，這樣下去則不可能不成為一個君子。我所選的是小人，他的過失每天都在增多，他的品德每天都在減損，這樣下去也不容許不成為一個小人。孔子曰：「益者三友，損者三友。」又曰：「泛愛眾而親仁。」又曰：「毋友不如己者。」展示給人的意思真可謂深切呀！自家人的骨肉之外，沒有什麼是不可為的。朋友交往接觸之際，首先必須辨別君子、小人。大體而言，溫和而厚道的，必定是君子；殘忍而輕薄的，必定是小人。嚴正的，必定是君子；奉承的，必定是小人。好學的，必定是君子；自暴自棄的，必定是小人。把我的過錯告訴我的，必定是君子；引導我走向邪惡的，必定是小人。辨別精審以後，與君子一日比一日親，與小人一日比一日遠，對於學習也就差不多了。如果清濁不想分得過於明顯，那一定也要尊重賢者而容納大眾嗎？《禮記》說：「老師並不在五服之列，但是如果沒有老師的教誨，五服之親也不能真正親敬。」朋友之道也是如此。 ┃ 簡注 ┃ ①「益者」句：語出《論語·季氏》。「泛愛」「毋友」二句：語出《論語·學而》。益友，指正直、誠信、見聞學識廣博的人。損友，指習於歪門邪道、善於阿諛奉承、慣於花言巧語的人。 ②語出《札記·學記》。老師並不相當於五服（高祖、曾祖、祖父、父親、自身）的某一親屬，但如沒有老師的教誨，五服之親就不能感情親密。 ┃ 實踐要點 ┃ 第八則說「不可以無賢友」，也即「擇友」。關鍵是如何區分君子與小人。張履祥列舉了君子、小人各種各樣的不同表現，說得非常具體，對於理解如何選擇好的朋友，如何見賢思齊等等，應當都會有很大的啟示。做父母的，需要提醒孩子的也無非就是這些。對於擇友這個問題，必須一說再說，甚至「喋喋不休」，因為這是一個人成敗的關鍵所在。 九 少年血氣未定，無事不可以引其心。博弈、飲酒之類，智者固有不可。至若作詩寫字，耳目玩好，以及閒雜諸書，此於學者日用最近，往往不免，然亦足以喪志，不可不遠。先儒論舉業曰：「不患妨功，惟患奪志。」夫舉業，朝廷以之取士，士子以之進身，尚猶苦其奪志，他可知已。揚子云曰：「孝子愛日。」①陶士行曰：「大禹尚惜寸陰，吾人當惜分陰。」龜山先生②曰：「此日不再得。」由此思之，此等不獨有所不可，亦有所不暇矣。 ┃ 今譯 ┃ 人在年輕時血氣還不穩定，什麼事情都可能會吸引他的心。比如博弈、飲酒之類，智者固然不會去做。至於作詩、寫字、耳目方面的各種嗜好，以及閒雜的各種書籍，這些對於學習者來說都是日常生活中離得最近的，往往不免多有涉及，然而也足以讓人喪失心志，所以不可以不遠離。先儒討論科舉之業的時候就說：「不擔心妨礙功夫，只擔心改變志向。」科舉之業，朝廷用來選拔士子，士子用來進取謀個出身，還要苦於被強迫改變志向，那麼其他的也就可想而知了。揚子（揚雄）說：「孝子愛惜時光。」陶侃說：「大禹尚且珍惜一寸光陰，我們更應當珍惜每一分的光陰。」龜山先生（楊時）說：「此日不會再次得到。」由此可知，這些興趣愛好不但是有所不可，也沒空去從事。 ┃ 簡注 ┃ ①孝子愛日：語出揚雄《法言·孝至》。日，光陰。 ②龜山先生：即宋代理學家楊時，字中立，晚年隱居龜山，學者稱龜山先生。 ┃ 實踐要點 ┃ 第九則說「惜陰」。張履祥講到少年之人，因為血氣未定，所以容易被社會上的各種好玩的事情所吸引。對於年輕人來說，即便是作詩、寫字等等，也最好都要遠離，因為一旦這些東西成為興趣愛好，難免會讓人玩物喪志，耽誤主業。所以珍惜光陰是最為重要的，年少之時更要把握得牢牢的，自己做不到，就需要父母、老師的幫助，制度、規則的約束。 十 子曰：「性相近也，習相遠也。」①「人生而靜以上不容說。」②言感物而動以後，無日而非習矣。一世有一世之習，一方有一方之習，一鄉有一鄉之習，一家有一家之習，一人有一人之習，習之既深，所性幾乎不可復見。所恃以可見者，時時發於惻隱、羞惡、辭讓、是非③，從此充而長之，便是人皆可為堯舜處。而其所以充長之道，全在日用之間操存此心，而無使其梏亡，則自能日生日懋，以至於暢四肢、發事業，而不容已者。若其培養此心，則讀書之力自不能少。吾人讀《風》《雅》便覺興感，讀《春秋》便欲謹嚴，讀《易》便思寡過，推此以論，何書不然？古人云：「非聖之書不讀。」亦所以慎其習也。 ┃ 今譯 ┃ 孔夫子說：「人的本性是相近的，因為習染不同，所以相距懸遠。」「人生來就是安定的，再往前則無法言說了。」這些話說的是感於外物而後內心有所觸動，沒有一日不在習染之中。一世會有一世的習染，一方會有一方的習染，一鄉也有一鄉的習染，一家也有一家的習染，一人也有一人的習染，習染深了以後，原來的本性就幾乎不可再見了。之所以偶爾還能見到善的本性，憑藉的主要是時時從惻隱、羞惡、辭讓、是非這四端引發出來的東西，由此而擴充而增長，便是人人都可以成為堯舜的根本之處。然而擴充、增長的方法，全都在於日常之間執持此心，而不讓其喪失，那麼就自然能夠越來越盛大，以至於使四肢暢達，使事業發達，都有一種生生不息的樣子。如果就這樣培養人心，那麼讀書的努力自然不能少了。我們去讀《風》《雅》，便會覺得有所興感，讀《春秋》便會想有嚴謹的精神，讀《易》便會思考如何減少過錯，以此類推，什麼書不是這樣呢？古人說：「不是聖人之書不讀。」也就是因為要謹慎地對待習氣的薰染。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《論語·陽貨》。 ②語出《二程集》。 ③語出《孟子·公孫丑》：「惻隱之心，仁之端也，無惻隱之心，非人也；羞惡之心，義之端也，無羞惡之心，非人也；辭讓之心，禮之端也，無辭讓之心，非人也；是非之心，智之端也，無是非之心，非人也。」 ┃ 實踐要點 ┃ 第十則說「慎習」。一個地方、一個家庭，乃至一個人，都會受到各種習氣的薰染，所以必須要謹慎對待各種習氣的影響。受到外界的習染一旦深了久了，也就必然會導致善的本性的隱藏。所以必須要固守本性之善，要通過努力讀書，體會聖人之言，兩者結合才能擴充而增長本性之善。謹慎對待各種習氣的薰染，這確實是任何社會、任何人必須注意的修養要點。 十一 為學只一件事，非有歧也。今人不知，為應舉者則曰科舉之學，為治道者則曰經濟之學，為道德者則曰道學，為百家言者則曰古學，窮經者則曰經學，治史者則曰史學。噫！學若是歧乎！夫學一而已矣，理義之謂也。聖人先得我心之所同然也，吾唯從事於我心之所同然。修之於身則為道德，見之於行則為事業，發之於言則為文章。事親、從兄，此理也，此義也；敷奏以言，明試以功，此理也，此義也；為法天下，可傳後世，此理也，此義也。《中庸》所謂「溥博淵泉，而時出之」①，《孟子》所謂「學問之道無他」②者，此之謂也。今人所見差異，是以終日讀聖賢書，而臣弒其君者有之，子弒其父者有之，宜哉。 ┃ 今譯 ┃ 為學其實只有一件事，沒有什麼別的。如今的人並不知道，為了參加科舉的就說是科舉之學，為了治理之道的就說是經濟之學，為了道德的就說是道學，為了百家之學的就是說古學，窮究經典的就說是經學，攻治史書的就說是史學。哎呀！學問有這麼多岔道嗎！所謂的學其實只是一個而已，也就是理義之學。聖人在我想到的那些與他們相同的道理之前就想到了，我所從事的也就是這些相同的道理。用來修身就表現為道德，用來行動就表現為事業，抒發而成為語言文字就表現為文章。服侍親人、順從兄長，都是這個理，這個義；用語言來陳述奏明，應試獲得功名，也是這個理，這個義；作為天下之法，可以傳之後世，也是這個理，這個義。《中庸》所說的「溥博淵泉，而時出之」，《孟子》所謂的「學問之道沒有別的」，都是這個意思。如今的人對為學的理解有了偏差，以至於終日讀聖賢書，然而以臣子弒君的也有，以兒子弒父的也有，當然就會如此。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《中庸》，意思是聖明的人的美德就像淵泉外溢般時常表露。 ②語出《孟子·告子上》。 ┃ 實踐要點 ┃ 第十一則說「夫學一而已矣，理義之謂也」，也即學理義。在張履祥看來，不可以將為學區分得太過瑣碎，什麼科舉、經濟、道德等等，區分得瑣碎了，反而就迷失了為學的根本，也即理義。把握聖賢之書當中一以貫之的理義，方才能夠再去從事其他的具體的致用之學。現代社會，學科分類多了雜了，也是如此，應當注意的還是把握根本。 十二 《孝經》首章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」《中庸》十九章曰：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」《孟子》之四篇①，亦曰：「守身，守之本也。」由此思之，此身為父母之身，即當心父母之心，行父母之行，方可謂之養志。即欲自暴自棄，而實有所不敢，亦有所不忍矣。是以古人一出言而不敢忘父母，一舉足而不敢忘父母，懼辱先也。既有辱先之懼，則不得不出於立身行道，以顯父母之一路。況吾人幼失父母，有力有勞何從而用，舍志事而外，更無可為人子之職者。今日足下之所為繼志而述事者，唯有學問而已。尊君中道而逝，百事不了，其外無論，一家之勢可謂岌岌矣。堂上二大人在，足下為長孫；懷中三幼弟在，足下為長兄。長孫則有子之道，長兄則有父之道，承前啟後，重大之任，全責於足下之一身。直須待二十年之後，令弟俱婚冠成立，然後事勢可定。若二十年以內，風雨漂搖之懼，何日能忘？此仆每與胡先生②私論及此，未嘗不為之流涕也。若足下果能力學，則亦無難，老者可安，幼者可教，以至門內之不和可以致其和，外侮之窺伺者，可以寢③其侮。家業不厚，何以為撙節④之方？世務未達，何以為通顯之道？種種處置，總不可以無學。至於古人所云「風雨不動安如山」，方見負荷之力。況自此而外，尚有無窮之志，無窮之事乎？仆前所云「動心忍性，生於憂患」，蓋以此也。《孟子》曰：「若曾子，則可謂養志也。」⑤乃其言曰：「士不可以不弘毅。」⑥又曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」⑦有冰淵之心，而後可為弘毅之學，有弘毅之學，而後可以守身，可為繼述，可謂不毀傷也已。 ┃ 今譯 ┃ 《孝經》首章說：「身體髮膚，都是父母給的，不敢有絲毫損傷。」《中庸》十九章說：「所謂孝順，就是善於繼承父輩的志向，善於傳述父輩的事跡。」《孟子》之中的第四篇，也說：「守身是根本。」由這些而想開去，這個身體是父母給的身體，就應當心裡想著父母所想，做父母所希望做的事情，方才可以說是養志。即便想要自暴自棄，而實際上則有所不敢，也有所不忍了。因此古人每次說話都不敢忘了父母，每次行動都不敢忘了父母，是害怕侮辱了先人呀！既然害怕侮辱了先人，那麼就不得不出於立身行道，用以顯耀父母這一路了。況且我輩（顏孝嘉與張履祥一樣，都是年紀很小父親就去世了）幼年就失了父母，有力氣、有勞苦從何而使用？除了立志的事業而外，更沒有什麼可以體現作為人子的職責。今日你可以繼承而傳述的，只有做學問而已。你父親中道而逝，各種事情都無法再參與，其他的且不說，一家的家勢就可以說已經岌岌可危了。堂上還有二位大人在，你是長孫；懷中還有三位幼弟在，你是長兄。長孫就有做兒子的道理在，長兄就有做父親的道理在，承前啟後，全部的責任就在你一人身上。必須要到等待二十年之後，你的弟弟都結婚、成人之後，然後家勢可以安定。如果在二十年以內，風雨飄搖的憂懼，何日能夠忘卻？我每每與胡先生私下議論到這裡，未曾不為之而流淚。如果你果然能夠勤奮力學，那麼也沒有什麼太難的，老者可以安之，幼者可以教之，再至於家門之內的不和可以使得他們和諧起來，外在的侮辱以及窺伺者，可以讓他們停止侮辱。家業不太厚，如何來實現節制的辦法？世務未通達，如何來實現通達與顯耀之道？種種的處置方法，都不可以不去學習。至於古人所說的「風雨不動安如山」，方才可見負荷的力量。況且自此而外，還有無窮的志力，無窮的事情呢？我前面所說的「動心忍性，生於憂患」，就是從這個角度來說的。《孟子》說：「至於曾子，才可以說是順從養親之意。」還有如曾子所說：「讀書人不可以不志向遠大，意志堅強。」又說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」有了履薄冰、臨深淵的謹慎，而後可以為弘毅之學，有了弘毅之學，而後可以守身，可以實現繼承與傳述，可以說就是不敢毀傷了。 ┃ 簡注 ┃ ①四篇：指《孟子·離婁》。 ②胡先生：與作者同為顏統的好友，名不詳。 ③寢：止，息。 ④撙（zǔn）節：節制，節省。 ⑤語出《孟子·離婁上》。 ⑥語出《論語·泰伯》。 ⑦語出《詩經·小雅·小宛》。 ┃ 實踐要點 ┃ 第十二則說「行孝道」。張履祥十分熟悉顏家的家境，當時正面臨家族之難，外在力量的影響使得他家有財產敗亡的危險。所以結合孝道的講解，告知作為長孫、長兄的顏孝嘉，注意謹慎對待內外各種事務。如何才能繼父之志而述父之事？首先就是讀書明理，然後協助祖父一起支撐家業，若二十年後，三個弟弟都結婚、成人，方才可以鬆一口氣。這些貼切實際的講解，應當是最為難得的，所謂關愛同學、朋友之子，莫過於此。 右①所陳十有二則，多大綱之言，節目②未備。然有嘗為足下言之者，有未為足下言之者。其已言者，似不必再陳，特以言之有當於足下，或不厭其丁寧也。若立身為學之道，春初所與足下《證人》《人譜》③兩書，其義已無以加，何必更有所言？且仆凡於相知之前，未嘗悉意言此，同學之子雖時與之言，而未嘗托之於書。以德之不修，竊學古人謹言之萬一也。今者因令祖先生之命，足下意復誠厚，不可不答，故有此陳。幸勿徒以往復之常忽之，亦或尊君之志也。 ┃ 今譯 ┃ 上文所列的十二則，多半還是總綱，細節方面還不完備。然而有些曾經與你說過，有些未曾與你說起。其中已經說過的，似乎不必再寫上去，但是多說說對你總有好處，所以不厭其煩地再三叮嚀。若是說立身為學之道，今年初春與你說起的《證人社約》《人譜》兩本書，其中的道理已經說到極處了，何必再多說什麼呢？而且我一般在相知的人面前，都未曾詳細地說過這些話，對當年那些同學的孩子雖然時常講起，但未曾寫成文字。因為我自以為品德上的修為還不夠，所以暗中將古人謹言的習慣學到萬分之一吧。如今因為你祖父（顏世傑）的囑託，加上你心意誠懇，不可不認真作答，所以才有上面這些文字。希望你不要因為都是些老生常談而忽視，或者可以說，這些話也相當於你父親的心愿。 ┃ 簡注 ┃ ①右：古人作文從右往左排列，相當於現在從上往下排列。 ②節目：條目。此處說上邊陳述的都是綱領性的，具體的條目還沒有展開。 ③《證人》《人譜》：均為張履祥的老師劉宗周的著作。《證人》即《證人社約》。 ┃ 實踐要點 ┃ 上述的立志、以聖賢為師、為可有不可無之人、知勞、明理、擇善、修己、擇友、惜陰、慎習、學理義、行孝道共十二方面的立身為學之道，其實也是張履祥與弟子們（這些弟子大多是當年的同學或至交的孩子）反覆講解的內容，此次因為好友之祖父的叮囑，故而撰寫成文，其中體現了他對弟子的深切關愛。而文章說理清楚，論證有力，是一篇指導青年正確讀書做人的好文章。 澉湖塾約 初覺，即省①昨日所業，與今日所當為。旦而起。 衣冠，讀經義②一二條。先將正文熟誦精思，從容詳味。俟有所見，然後及於傳注，然後及於諸說。洗心靜氣，以求其解，毋執己見以違古訓，毋傍舊說以昧新知。乘此虛明，長養義理。 午膳後，敷述所看經義，以相質問。論說逾時，總期有當身心，勿宜雜及。 日間言語行事，即准於經義而出之。其有不合，必思所以。習心隱慝，種種自形，力使其去。旦晝梏亡③，庶乎免矣。若人事罕接，則讀史書一二種，（無餘力則已。）非徒聞見之資，要亦擇善之務。 日暮，撿點一日所課，有闕則補，有疑則記，有過則自訟不寐④，焚膏繼晷⑤。夫豈徒然對此？良宜深省也。（右五條，日有定程。） ┃ 今譯 ┃ 早晨剛醒之時，就要想想昨日所學的，與今日當學的。天亮就起床。 穿衣戴帽，讀經義一二條。先將正文熟讀成誦，細密思考，從容體味。等到自己有了一些見解，然後再去看經文的傳、注，然後再看諸家的評說。應當洗滌心胸，靜養氣息，以尋求經文的正解，不要執著自己的見解而違背古人之訓，不要依傍舊有的說法而蒙昧新知。借著這一點內心的靈明，助長滋養新學到的義理。 午飯之後，陳述所看的經義，相互問難。論說超過一定的時間，總是希望對於身心能有幫助，不要雜亂地涉及其他。 白天說話與做事，就應該用經義所講的道理作為準繩。其中如果有不合的，必須思考其中原因。習得的意念裡頭隱藏著過惡，種種由此而來的表現，要努力使之去除。那麼日後喪失本性的危險，大概就可以避免了。如果人情往來事務較少，就讀一二種史書，（沒有多餘的時間就算了。）這並不僅僅是為了增長見聞，更重要的是學習如何去擇善。 天黑之後，檢查一天所學的功課，如有缺失就要補上，如有疑問就要記錄，如有過錯就要自責而暫不睡覺，日夜用功。難道僅僅如此就可以應付過去嗎？真應當深刻反省呀！（以上五條，每日都有規定的課程。） ┃ 簡注 ┃ ①省（xǐng）：反省。 ②經義：經書的義理。 ③旦晝：明日。梏（gù）亡：因為利慾而喪失本心。語出《孟子·告子上》：「其旦晝之所為，有梏亡之矣！」 ④自訟：自己責備。寐：睡。 ⑤焚膏繼晷（guǐ）：形容夜以繼日地用功讀書。焚膏，點起燈燭。晷，日影。 ┃ 實踐要點 ┃ 清順治十三年（1656），作者應聘至海鹽澉浦吳謙牧（字裒仲）家處館，故作《澉湖塾約》。此「學規」對學子的每日行為，從早到晚，都提出了具體而嚴格的要求。 這五條，其實都是圍繞著經典要義進行的。早上要思考昨日與今日所學的關鍵處；讀經典，先不看前人註解，熟讀經典原文並想想其中意思如何，然後再對照註解之類；有疑惑則勤問，不只是問老師、同學，還要將所理解的道理在言行之中加以考量。從記憶、熟讀、思考、辨析、問難、反省等多個角度來學習經典要義，這些步驟其實都是值得當下研習經典者參考的。 問難之益，彼此共之。有疑則問，無憚其煩。（不止書中義理為然。）仆雖寡知，昔聞於師，敢不罄盡①。其不知者，正可互相稽論，以求其明。勿以遲暮，惘惘②而棄之也。 精神散漫，方寸憧憧③，學者通患。惟主敬④可以攝之。（古人為學之方，多主靜坐，近見人靜坐便欲厭棄事物，故不立為程約。若能凝然收斂，涵養本原，則此功自不可少。）若勞攘⑤之餘，初欲習靜，則抄錄寫仿亦一道也。先儒雲，便是「執事敬」⑥。 古人詩歌，游泳⑦寄託，前哲不廢，特畏溺情喪志耳。餘力涉之，亦興觀之助也。文字雖非急務，間一作之，以征所得。（右三條，無定程，隨時從事。） ┃ 今譯 ┃ 問難的好處，彼此之間共同享有。有疑惑就發問，不要害怕繁瑣。（不只是書中的義理。）我雖所知甚少，可是過去從老師那裡學來的，怎敢不全部都傳授呢？其中若有不知道的，正好可以相互討論，以求明白。不要因為我年紀大了，就迷迷糊糊拋棄我呀！ 精神散漫，內心總是心神不定，這是學習者的通病。只有主敬的工夫可以控制住。（古人講到為學之方，多有主張靜坐的，近來看到有人一靜坐，就有厭棄事物的弊病，所以不將靜坐作為課程、規約。如果能夠通過靜坐來凝聚收斂精神，涵養內心的大本大原，那麼靜坐的功勞也是不可少的。）若能在日常勞碌之餘，開始想要學習靜坐，那麼抄錄（詩文）、摹仿（字帖）的功效其實也是一樣的。以前的大儒說，這就是「謹慎地辦事」。 古人的詩歌，可以陶冶情操、寄託情懷。前輩哲人不廢棄詩歌之學，只是害怕過於沉溺其中而喪失了志向。學有餘力則涉及其中，也可以作為興發、觀摩之助。文章寫作雖然不是要緊的事務，但不妨偶一為之，用以證明自己學習的所得。（以上三條，沒有規定的課程，隨時從事。） ┃ 簡注 ┃ ①罄盡：用完，竭盡。 ②惘惘：迷迷糊糊，若有所失的樣子。 ③憧（chōng）憧：心神不定的樣子。 ④主敬：作為一種修養工夫，主要是指內在的精神專注、外在的整齊嚴肅。 ⑤勞攘：奔波勞碌的樣子。 ⑥執事敬：辦事認真謹慎。語出《論語·子路》。 ⑦游泳：涵泳，陶冶。 ┃ 實踐要點 ┃ 這三條講到了師生或學生之間相互問難的重要性。對於書本知識，必須要經過一個相互問難的過程；培養精神，如何能夠集中注意力去高效率地學習，也是必須注意的一個方面；最後講到了對詩歌、文章的看法，必須是學有餘力方才去讀詩作文，也就是說學習必須分清主次，把握重點。這些話，對於當下教育孩子，依舊非常有啟發：必須安排足夠的時間進行問難，才能有效訓練學生的思維，也要注意學生的精神集中的問題，分清主次的問題。雖然不必每天都注意，但這三點都是要經常提醒的。 為學先須立大規模。「萬物皆備於我」①，天地間事，孰非分內事？不學，安得理明而義精？既負七尺，亦負父兄，愧怍②如何！ 功夫須是綿密，日積月累，久自有益。毋急躁，毋間斷，急躁、間斷，病實相因。尤忌等待，眼前一刻，即百年中一刻。日月如流，志業不立，率③坐等待之故。 修德行道，盡其在我。窮通得喪，俟其自天。營營一生，枉為小人者何限？流俗坑塹④，陷溺實深，探湯履虎⑤，未足為喻也。 禍亂之作，傾覆相尋，然聖賢豪傑，恆以興起。處今之士，險難在前，靡有不知，從而動忍者幾人？在於少年，益宜憂患存心，無忘修省之實。 近代學者，廢棄實事，崇長虛浮，人倫庶物，未嘗經心。是以高者空言無用，卑者淪胥⑥以亡。今宜痛懲，專務本實，一遵《大學》條目（自格物、致知、誠意、正心、修身、齊家以往八條。）以為法程。釋義曰：「塾者，熟也。誦之熟，講之熟，思之熟，行之熟，願與子勉之矣！」（右五條，通言大指。） ┃ 今譯 ┃ 為學之道，首先必須確立一個大的規模。「天地間萬物之理在我身都具備了」，天地之間的事情，哪一件不是我分內的事情？不學習，怎麼能夠做到道理明晰而涵義精深？既辜負了七尺之軀，也辜負了父兄之期望，不知又該如何慚愧了！ 功夫必須下得細緻周密，日積月累，時間長了以後自有好處。不要急躁，不要間斷，急躁與間斷，這兩種毛病其實是相互因襲的。尤其忌諱的是等待，眼前的一刻鐘，就是人生百年之中的一刻鐘。日去月來時光如流水，不能確立志向，都是因為等待的緣故。 修德與行道，都在於我自己。窮困與通達，得與失，則只能等待命運的安排了。忙忙碌碌一輩子，枉自成了小人的又有多少呢？流入庸俗的深溝，陷溺得實在很深，其中的危險，是將手伸到沸水、將腳踩著老虎尾巴都不足以比喻的。 災禍變亂的發作，傾覆接連而來，但是聖賢豪傑，常常因此而興起。如今的士子們，險阻艱難就在前面，很少有不知道的，然而能夠動心忍性的又有幾個？至於你們少年，更加應當存有憂患之心，時刻不忘實實在在地做修身、反省的功夫。 近代以來的學者，往往廢棄切實有益的事，崇尚浮而不實，人倫日常、各類事務都未曾留心。於是高蹈的說些空話、毫無用處，卑下的相繼敗亡。如今應當痛加懲戒（這類現象），專心從事實在的功夫，完全遵循《大學》里的那些條目（從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家以下的八條）作為法則。最後解釋一下「塾」的意思：「塾，就是熟。背誦得熟，講解得熟，思考得熟，行動得熟，我願意與諸位學子共勉！」（以上五條，通論為學的指要。） ┃ 簡注 ┃ ①語出《孟子·盡心上》。陸九淵：「宇宙內事是己分內事，己分內事是宇宙內事。」 ②愧怍（zuò）：慚愧，羞愧。《孟子·盡心上》：「仰不愧於天，俯不怍於人。」 ③率（shuài）：都是。 ④坑塹（qiàn）：壕溝、大水坑。 ⑤探湯履虎：湯，燒開的水。履，踐蹈，踩。比喻危險。 ⑥淪胥：相率，一個接著一個。 ┃ 實踐要點 ┃ 最後五條，是從為學之道立大規模，也即立志開始講起，再到具體的如何「修德行道」等方面，從自己的切身體會出發，提出行為準則。比如他說功夫必須要綿密，反之即為急躁、間斷；最為忌諱的就是等待，也即「明日復明日」。所以必須要知道「眼前一刻，即百年中一刻」，不珍惜光陰，不從綿密處下功夫，則終究一事無成。現代的教育，也應當鼓勵孩子修德行道，有著廣闊的胸懷，去努力做一番事業，而落實在具體之中，則還是綿密的功夫。 東莊約語 儒者之學，修身為本，罔間窮通①。克己功夫，寧分老少？只求無忝所生，不負師友，在覆載中，有殊庶物而已。延平先生曰：「愛身明道，修己俟時。」②不可一日忘於心，此其準的也。 ┃ 今譯 ┃ 儒生的學問，以修身為本，無論身處困頓還是顯達都不間斷。克己的功夫，難道還分老與少？只求不要玷辱父母之所生，不要辜負師友之教誨，在天地之中，與普通人還有一些區別（諸如懂得人倫物理等方面）而已。延平先生說：「愛惜身體，講明道理，修養自己，等待時機。」這個意思在心裡一天都不可忘記，因為這就是做人的標準。 ┃ 簡注 ┃ ①罔間窮通：無論困頓、顯達都不間斷。 ②延平先生：李侗，南宋理學家，學者稱延平先生。朱熹曾受業其門。其語錄由朱熹編為《延平答問》。俟時：等待時機。 ┃ 實踐要點 ┃ 清康熙八年（1669），張履祥應呂留良之邀，到石門縣東莊處館，教授呂家子弟，故作有《東莊約語》。此處強調為學的目的當是為了修身，無論窮通，毫不間斷，或者說將來成就如何要看時機，只有當下的修身、治學才是根本。不要為功利之心所左右，也是現在的孩子求學之時，父母、師長應當經常講講的。 尺蠖屈以求信①，龍蛇蟄以存身。物無大小，理固皆然。古人言學，藏先於修，游後於息②。未有終日馳騁其耳目知思，而能為益身心者也。盛年百務未歷，履道坦如，尤以收斂翕聚③，為固基植本之計。夙興夕惕④，時哉弗可失也！ ┃ 今譯 ┃ 尺蠖的彎曲是為了求得伸展，龍蛇的蟄伏是為了保全身體。各種各樣的事物，無論其大小，其中的道理本來都是一樣的。古人講到為學，保藏之心要先於各種知識才能的修習，遊樂之心要後於諸多雜念的止息。沒有人能夠做到耳朵、眼睛、知覺、思慮終日馳騁，而仍然有益於其身心。盛年之時，各種事務未曾經歷，好比行走在坦蕩的道路上，尤其應當收斂身心、會聚精神，方能作為鞏固、培養根本品德之計。白天勤奮學習，夜晚小心謹慎，任何時候都不可以放鬆呀！ ┃ 簡注 ┃ ①尺蠖（huò）：蛾的幼蟲，體柔軟細長，屈伸而行。常用為先屈後伸之喻。信：通「伸」。 ②語出《禮記·學記》：「君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。」藏，指懷抱，不可到處顯擺。息，指停息各種邪念。 ③收斂（liǎn）：約束自身，不放縱。翕（xī）聚：會聚。 ④夙（sù）興：早晨起來學習、工作。夕惕：夜裡小心謹慎。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處呼應上文，強調藏、息二字，消除功利雜念，安心於培養根本的品德。對孩子，應當談理想、談未來，然而不可過於宣揚升官發財之類的念頭，以至於令其迷失根本。 讀書所期，明體適用。近代學者，徒事空言，宜乎佔畢沒齒①，反己茫然，全無可述也。日用從事，一遵胡安定經義、治事以為之則，庶少壯歲月，不貽枉廢之嘆。 米鹽妻子，庶事應酬，道心處之，無非道者。苟使縈懷，豪傑志氣，不難因之損盡。是以出就燕閒，聽睹不雜，心力易專，養德養身，二益均有。 ┃ 今譯 ┃ 讀書所期待的，應是明白本體（修己治人的根本）而切於實用。近代以來的學者，徒然從事於空洞的言談，難怪會誦讀了一輩子的詩書，返回到自己的修身上卻是茫然無知，終其一生都沒有什麼事跡可以讓後人記述的。日常行事，完全遵循胡安定先生講求經義、治事兩種學問作為準則。這樣，少壯的歲月，才不至於有枉費的感嘆。 柴米油鹽、妻子孩子，各種瑣碎事務的應酬，一律用平常心來處置，也無非就是講求道義而已。如果總是被瑣事縈繞心懷，即使有著豪傑的志氣，也不難因為這些而損失殆盡了。因此離家出去過一段安寧的求學日子，聽到的、看到的都不會過於雜亂，心力也容易專一，修養德行與修養身體兩種益處也就都有了。 ┃ 簡注 ┃ ①占（zhàn）畢：誦讀。沒（mò）齒：終身，一輩子。 ┃ 實踐要點 ┃ 進一步，強調了兩個方面：一是注意經典的研習與致用的講求；一是避免生活瑣事的干擾，離家外出求學對於養德、養身的重要性。現代教育，除了重視知識學習，也應當重視技能的培養，還有強調孩子在高中、大學階段過幾年寄宿制的學習，這些理念正好符合張履祥所講的兩點。 古人澹泊明志①。膏粱之習，克治宜先。長白山齏粥②，可取法也。今即未能，尚師其意，日以蔬食為主，間佐魚肉，然總弗得兼味。 學問之道，固尚從容，然一任優遊，難睎③自得。舉其通病，不出五閒。（閒思慮，閒言語，閒出入，閒涉獵及接閒人與閒事。）果能必有事焉④，其諸慆慢⑤非惟不敢，亦不暇矣。（終日勞擾，實無一事當做，總是閒。） ┃ 今譯 ┃ 古人常說淡泊名利，以明高潔之志。膏粱紈絝子弟的習氣，應該最先加以克治。范仲淹小時候在長白山吃醃菜與粥，勤儉苦讀的精神，依舊可以取法。如今即使做不到，還可以效法其中的大意，每日都以吃蔬菜為主，間或也可以魚肉作為佐食，然而不要一餐而兼有兩種以上的菜餚。 治學之道，固然崇尚從容不迫的態度，然而一旦任憑他去悠遊自在，則難以期望其有所得。若要舉出其中的通病，不出這五種「閒」。（閒思閒慮，閒言閒語，閒出閒入，閒涉獵雜書，以及接待閒人與接觸閒事。）如果能夠做到「必有事焉」的狀態，那麼各種怠慢的行為，就非但不敢去做，也不得空閒去做了。（終日勞苦攪擾，其實沒有一件事情是應當做的，也就總是「閒」。） ┃ 簡注 ┃ ①澹泊（dànbó）：也作「淡泊」，恬淡寡慾，不求名利。諸葛亮《戒子書》：「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」 ②齏（jǐ）：切成碎末用醬拌和的菜，泛指醃菜。釋文瑩《湘山野錄》：「范仲淹少貧，讀書長白山僧舍，作粥一器，經宿遂凝，以刀畫為四塊，早晚取兩塊，斷齏數十莖啖之，如此者三年。」 ③睎（xī）：望。 ④語出《孟子·公孫丑上》：「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。」意思是說，心中一定要在意所做的事情（原指養浩然之氣），但不可預期必定如何，心中既要不忘，也不要拔苗助長。 ⑤慆（tāo）慢：怠慢。 ┃ 實踐要點 ┃ 最後再次強調求學階段一定要少應酬，專心於養德養身，淡泊明志，不要有紈絝子弟的習氣等等。勤與儉，都是最應當提倡的。至於一個「閒」字，以及「閒」的這五種通病，都說得特別到位。人的一生，無論求學階段還是工作階段，如果能夠控制好這個「閒」字，那麼總會有所成就的。 困勉齋記 吳子裒仲①以困勉②名齋，屬予記之，而言其義以相勖③也。裒仲十六七已不甘流俗之學，始聞釋氏之說而說，二十而盡棄之，學聖賢之道。窮理必擇其精，動止必要④諸禮，裒仲之資可謂學而知、利而行者矣。而顧自處以困勉，誠哉其卑以自牧⑤也。予壯志已去，衰及無聞，方奉之為畏友，資切劘⑥之益，何足以勖裒仲？顧其義甚美，樂得而道之。 ┃ 今譯 ┃ 吳裒仲用「困勉」作為書齋的名字，囑咐我寫一篇「記」文，講述「困勉」的大義，用作對他的勉勵。裒仲十六七歲的時候，已經不甘心從事流俗的學問，開始時聽了佛學的說法感到愉悅，到了二十歲就全部放棄了，轉而學習儒家的聖賢之道。窮究義理必定選擇其中的精華，行動舉止必定探索各種各樣的禮儀，裒仲的資質，可以說是「學而知之」「利而行之」這一類了。但是他仍然自認為必須用「困而知之」「勉而行之」的功夫，真是做到了名字中的「以謙卑自守」呀！我年輕時候的壯志已經遠去，如今衰老而默默無聞，正想將裒仲尊奉為畏友，以得到相互切磋的益處，哪有資格勉勵裒仲呢？看這「困勉」之大義非常好，也就樂意說一說了。 ┃ 簡注 ┃ ①吳子裒仲：吳謙牧（1631—1659），字裒（póu）仲，海鹽人。張履祥四十六歲時應邀到吳謙牧家處館，《楊園先生全集》另有《吊吳裒仲文》《吳子裒仲墓志銘》以及書信二十四通。 ②困勉：即「困知勉行」，不斷克服困難以求知，求知與實行相結合。「困知勉行」以及下文的「生知安行」「學知利行」，語出《中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」 ③勖（xù）：勉勵。 ④要：通「徼」（jiǎo），探求，求取。 ⑤卑以自牧：以謙卑自守。語出《周易·謙卦》。 ⑥劘（mó）：切磋。 ┃ 實踐要點 ┃ 友人吳謙牧請其為書齋作記，以作勉學。文中嘉獎了吳謙牧的嚴於律己、好學敏求。由此可見後天的努力學習對於一個人成長、成功的重要性。文中還針對當時「直捷徑省之說」等不良學風展開了批判，提醒學者當從困知勉行處入手。 夫人未有得恃其生資，無勞而聖賢者也。夫子至聖，猶然好古敏求①，至於發憤忘食②。大賢如顏、曾，一則曰拳拳服膺③，一則曰日省其身④。而孟子亦曰有終身之憂也⑤，其告滕世子⑥，則以《書》之「藥不瞑眩，厥疾不瘳」⑦勉之。夫既曰性善，人皆可以為堯舜矣，復進之以是言，有以知其願學。孔子以來，其為瞑眩也多矣。蓋人之生也，固皆具可以為聖賢之資，然而清明純粹者，千百不一人也。入世以後，緣習俗聞見而遷者，又不知其幾。其違道日遠，何惑焉？抑或資之美矣，而過於此者，不及於彼；廣大也，未必精微；高明也，未必中庸。⑧自非擇之精，執之固，明善以誠其身，而徒任其所知以往，則固有自以為中道而已，不知其離道也。一二事之偶中於道而已，不知其餘之皆離道也。 ┃ 今譯 ┃ 沒有人能夠依仗著他生來的天資，不經過勞累就成為聖賢的。孔夫子是「至聖」，但是依舊「好古敏求」，以至於「發憤忘食」。比如顏回、曾參兩位大賢，一個說要把孔夫子說的話「拳拳服膺」不敢忘記，一個說每日都要「三省吾身」。還有孟子也說一個君子要有「終身之憂」，他告訴滕國的世子，就用《尚書》之中的「藥不瞑眩，厥疾不瘳」來勉勵他。孟子說「性善」，人人都可以成為堯舜那樣的人，而之所以又說這一句話，是因為知道他是願意學習的。自從孔子以來，必須用令人頭暈目眩的猛藥的人也很多了。因為一個人的出生，固然都具有可以成為聖人、賢人的資質，但是天資清明而純粹的人，千百個之中沒有一個。進入社會之後，因為習俗、聞見而改變志願的人，又不知道有多少。他們都背離聖人之道越來越遠，是為什麼而迷惑了呢？或者是因為天資甚高，卻在這方面過頭，而在那方面又不及；學識廣大，卻未必精微；學識高明，卻未必中庸。倘若不是選擇得精到，堅持得穩固，明晰什麼是善並且誠實地修身，只是憑藉自己的所知而一路前行，就當然會自以為是中道，而其實不知早已遠離中道了。一兩件事情偶然合於中庸之道而已，卻不知道其他許多方面都已經背離中道了。 ┃ 簡注 ┃ ①敏求：勉力以求。語出《論語·述而》：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 ②發憤忘食：語出《論語·述而》：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」 ③拳拳服膺：誠懇信奉、衷心信服。語出《中庸》：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」 ④日省其身：語出《論語·學而》：「曾子曰：『吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』」 ⑤語出《孟子·離婁下》：「君子有終身之憂，無一朝之患也。」 ⑥滕世子：即後來的滕文公。世子，即太子。事見《孟子·滕文公上》。 ⑦藥不瞑（mián）眩，厥疾不瘳（chōu）：如果藥物不能使人頭暈目旋，那病是不會痊癒的。語出《尚書·說命上》。 ⑧《中庸》：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 ┃ 實踐要點 ┃ 這一段講了孔子以及顏回、曾參，即便是聖人、賢人，也都非常注意「為學之道」。孔子的「發憤忘食」，顏回的「拳拳服膺」與曾參的「三省吾身」，其實都是在做「困知勉行」的功夫。再引用孟子對滕世子說的話，指出為學必須要有「藥不瞑眩」的精神，也即必須下猛藥、用苦功。絕大多數人，天資不錯，但並非清明純粹，進入社會之後受到各種誘惑，往往就放棄了少年時代的志向。所以能夠明善、誠身努力實現中庸之道的人，實在是很少很少了。 故聖人不以生知安行為可恃，必下而及夫困而知、勉而行者，與生知安行、學知利行者並列，曰「及其知之一也」「及其成功一也」。至舉其為學之道，則曰博學、審問、慎思、明辨、篤行，弗知、弗能弗以措也。雖至人一己百，人十己千，苟弗知而弗能，終弗以措也。① ┃ 今譯 ┃ 所以聖人不會認為自己有著「生知安行」的資質可以依靠，而是必定要下「困而知之」「勉而行之」的功夫，並且將之與「生知安行」「學之利行」同等看待，會說其中的知是一樣的，其中的成功也是一樣的。至於說到為學之道，就是「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，不能做到曉暢有真知，不能做到通達能篤行，是不會停止的。雖然做到了別人學一次自己學一百次，別人學十次自己學一千次，如果還是不能學得曉暢、通達，終究也不敢停止。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《中庸》：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」 ┃ 實踐要點 ┃ 此段再次申述聖賢的學習，將「生知安行」「學知利行」，與「困知勉行」一樣看待，從不自以為是。並且必須用「人一己百，人十己千」的功夫，必須做到曉暢、通達，真知而篤行才會停止。張履祥告誡世人，不要自以為資質不錯而不去努力學習，即便是聖賢也要用「困知勉行」的功夫，更何況任何人的資質都會有缺陷的地方，不得不將自己歸入「困知勉行」的行列，才能真正獲得成功。 予也嘗學稼事，請以為喻。五穀，種之美者也（此喻天命之性），春而甲坼①，夏而長茂，秋而秀實，冬而斂藏，天之時也，地之利也（此喻率性之道）。其自播種而往，灌之、溉之、耨之、耔之②，晨而耘，午而鋤者，勞苦蓋不可以算，然而水旱有災也，蟲螟③有害也，勞苦有加焉，弗以辭也，如是庶罔弗谷矣。弗敢自信也，必問諸老農而致其力焉，不然者力雖勤，猶鮮獲也。若乃怠棄焉，作輟焉，種則猶是，而秀實不啻倍蓰④矣（此喻修道之教）。 ┃ 今譯 ┃ 我也曾學習過種植莊稼，就用這個來作比喻吧。五穀，當是糧食作物中的好品種（這是比喻人的天命之本性），春天到了種子外皮裂開，夏天到了生長繁茂，秋天到了果實豐滿，冬天到了收藏起來，這是靠著天氣的時令，田地的便利（這是比喻人應當順從本性而發展）。自從播種開始，灌溉、鋤草、培土，早上除草，中午鋤地，其中的勞苦且不去計算，然而還有水災、旱災，各種蟲子也會產生損害，勞苦雖然加重了，卻不敢懈怠，像這樣就應該會有好收成了。但不敢相信自己，必須向老農請教然後再去用力勞作，不然的話，即使用力雖多，也會收穫很少。如果怠惰荒廢，有時勞作有時停止，種子還是那些種子，但果實的豐收就不只是相差數倍了（這是比喻遵循天道本性而進行修養教化）。 ┃ 簡注 ┃ ①甲坼（chè）：說草木發芽時種子外皮裂開。甲，草木萌芽時的外皮。坼，裂開。 ②耨（nòu）：鋤草。耔（zǐ）：在植物根上培土。 ③蟲螟（míng）：指危害莊稼的蟲類。 ④不啻（chì）：不如，比不上。倍蓰（xǐ）：亦作倍屣、倍徙，指數倍。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段用種植莊稼作比喻，想要說明的是，同樣的資質，努力的程度不同，方法不同，其結果往往天差地別。所以關鍵不是先天的稟賦，而在於後天的努力。 君子之於道，亦若是而已。孩提之童，莫不知愛其親，及其長也，莫不知敬其兄，固也。然充而養之，猶必居敬以存其心，窮理以致其知。凡夫欲之易流也，窒勿流；忿之易發也，懲弗發。①善之難遷也，必以遷；過之難改也，必以改。言則務其逆於耳，必求直諒②之友而與居；行無務其適於心，必就維則之閒而以動。稂莠③之不芸不敢也，揠苗以助長不敢也。然而疾病之為水旱，憂患之為螟蟲也眾矣。日乾夕惕④，譬未雨而治其溝塍⑤也；殀壽不貳⑥，譬善其鎡基⑦而俟時也。故曰：「思誠者，人之道也」「強恕而行，求仁莫近焉。」⑧ ┃ 今譯 ┃ 君子和大道之間的關係，也就是這樣子的。小孩子的時候，沒有人不知道要關愛雙親；等到長大後，沒有人不知道要敬順兄長，本性如此呀。然而想要充實其本性而加以培養，還必須用恭敬嚴肅來存養內心，用窮究義理來獲取知識智慧。凡是欲求都容易流變，要克制欲求使其不流變；憤怒都容易發作，要懲治憤怒使其不發作。善良是難以做到的，必須努力做到；過錯是難以改正的，必須努力改正。言語務必使其聽起來不是很順耳，必須尋求正直誠信的朋友與他一同居住；行動務必使其做起來不是很舒適，必須尋求綱領規則的防範才能行動。不敢不去根除雜草，不敢拔苗助長。但是水災、旱災造成的疾病、螟蟲造成的憂患也很多呀！白天黑夜都要勤奮謹慎，比如還沒有下雨就整治溝渠、田塍；短命、長壽不必多想，比如先修理好鋤頭再等待農時的到來。所以說：「求誠，是做人的道理」「奮力不懈以推己及人的恕道去做，沒有比這更接近仁德的了。」 ┃ 簡注 ┃ ①懲：克制。《周易·損》：「君子以懲忿窒欲。」 ②直諒：正直誠信。《論語·季氏》：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。」 ③稂莠（lángyǒu）：泛指對禾苗有害的雜草，常比喻害群之人。 ④日乾夕惕：即「朝乾夕惕」，語出《周易·乾卦》。 ⑤溝塍（chéng）：溝渠和田埂。 ⑥殀（yāo）壽不貳：夭折與長壽沒有分別。《孟子·盡心上》：「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」。 ⑦鎡（zī）基：亦作「鎡」，即鋤頭。《孟子·公孫丑上》：「雖有鎡基，不如待時。」 ⑧「思誠」句：語出《孟子·離婁上》；「強恕」句：語出《孟子·盡心上》。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段具體講述如何做到「困知勉行」，不只是要做居敬窮理的工夫，還要克制欲求，懲治憤怒，並且能聽得進逆耳忠言，能接受不太舒適的日常生活。還要像種莊稼一樣，未雨綢繆，隨時修整好農具，不論白天黑夜，也不論夭折與長壽，盡力做好分內的事情，做到誠與恕。這種時刻準備的心態，才是真正的「困知勉行」。 百餘年來，學者惑於直捷徑省之說，以多聞多見為知之次，而肆焉自居於生而知之。其見之行事，則以我心自有天則，而不必循乎古人之塗轍。於是將廢所謂博學、審問、慎思、明辨者，而致其良知，以為是即一日而聖人矣；是必人皆「不思而得，不勉而中」①，志學之日，即可以「從心所欲不逾矩」也。聖人不能也，夫以七十子之徒，得夫子以為依歸②，博文約禮③之誨，聞之豈不至稔④？然猶不能無過不及之差。自顏子而外，只能日月至焉，不能守之久而不失也。而謂今之人則易然，是何異於指甲坼為穎栗⑤，而無俟乎耘耔⑥也？抑弗思之甚矣！ ┃ 今譯 ┃ 一百多年來，學者迷惑於簡易便捷、直指本心的陽明心學，將多聽多看作為次要的知識，然而卻放肆地以「生而知之」的聖人自居。這樣思想用在做事上，就會讓人以為我的內心自有天道、法則，不必遵循古人的途徑、規矩。於是將要廢棄所謂博學、審問、慎思、明辨等，而致力於心中的良知，以為這樣一天就可以成為聖人了；這樣的話，必定人人都是「不必思索言語行動就能得當，不必勉強為人處事就能合理」，從立志於聖人之學的那一天開始，就可以「隨心所欲而不會逾越規矩」了。其實聖人也不能這樣子呀！比如孔門的七十弟子，得到孔夫子作為求學的參照、旨歸，「博學於文，約之以禮」的教誨，聽得難道不夠熟悉？但是還不能避免過頭或不及的差錯。除了顏回以外，大多數弟子只能一日做到仁，或者一月做到仁，不能守護仁德而長久不失。然而如今的那些學者卻換了個樣子，這與那些指望著種皮剛剛開裂就要得到飽滿的果實，但是不去除草、培土的人又有什麼不同呢？或許也太不注重思考了吧！ ┃ 簡注 ┃ ①語出《中庸》：「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」 ②依歸：依託，依靠。 ③博文約禮：廣求學問，恪守禮法。語出《論語·雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 ④稔（rěn）：本指莊稼成熟，比喻學有所成。 ⑤穎：長出芒的穗。栗：穀粒飽滿堅實。 ⑥耘耔：除草培土，泛指從事田間勞動。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段對於晚明以來盛行的陽明心學提出批評。事實上並非陽明心學本身有錯誤，而是「現成良知」「現成聖人」等心學觀念，離開了王陽明等心學的具體語境，就容易被誤解、誤用。張履祥批評的就是學習陽明心學而陷入錯誤認識的那些學者，他們認為不需要經過聞見知識的學習，不需要經過事上的磨鍊，心中就有了良知、天則。張履祥批評這些學陽明心學而走向邪路的人，然後指出即便是孔門弟子，大多數也不能做到孔子所說的仁德，怎麼可能一天就成了聖人？怎麼可能一旦立志就可以「從心所欲不逾矩」？所以張履祥再三強調的就是，學者應該踏實去做「困知勉行」的功夫。 夫孟子所謂「良知」「良能」雲者，為夫世之人以仁義為外鑠①，而自暴棄也。故為之言，曰孩提而有不學慮之知能，是即謂之仁義云爾。若之何其曠安宅而舍正路②也？若夫明庶物，察人倫，而由仁義行，則惟舜為能之，③湯、武而下未之許也。今之世非無好學之士也，一入其說，老死而不知悔，又將斷斷焉執其一偏之聞見，以為聖人復起不能吾易。及徐而考其言行，則與小人之無忌憚者同科。是則可知恃其良知之不如困而知之，恃其良能之不若勉而能之也已。 ┃ 今譯 ┃ 孟子之所以提出「良知」與「良能」，是因為世人將仁義作為外來的力量，於是自暴自棄。所以才說，小孩子具有不必學習思考就能獲得的良知、良能，這就是仁義的發端。為什麼要荒廢平安的住宅而捨棄正直的大路呢？至於明察萬物，明察人倫，都要通過仁義才能做到，那麼只有舜能做到，成湯、周武王以下的人都不能做到。如今這世上並非沒有好學的人，然而一旦進入陽明心學，到死也不知道悔改，還要堅持執著一些偏見，認為即便是聖人再生也不能改變我的觀念。等到慢慢考察這些人的言行，就會發現與小人的肆無忌憚都是一樣的。這樣就可以知道，與其憑著他所謂的良知，還不如「困而知之」；憑著他所謂的良能，還不如「勉而行之」。 ┃ 簡注 ┃ ①外鑠：外力。語出《孟子·告子上》：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」 ②曠安宅而舍正路：語出《孟子·離婁上》：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 ③「明庶物」句：語出《孟子·離婁下》：「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」庶物，萬物。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段進一步批評陽明心學，一是指出陽明學其實是對孟子思想的誤讀；二是指出那些錯誤理解了陽明學的學者，固執一些偏見，結果卻陷入肆無忌憚的小人行徑。所以必須指出他們的錯誤，希望他們能夠轉而學習規矩分明的程朱理學，努力去做「困知勉行」的工夫。 夫直捷徑省之說，與釋氏之言最相符，故今之為釋氏之學者，多好言「良知」「良能」，以逞其猖狂無忌之志。裒仲翻然去釋氏之說，而於「良知」家言又卓然不惑，以循循焉從事於困勉。雖以予之無聞知，亦將過而問焉，其進而至於明善誠身①也不難矣。予故樂而道之，且將因是以質諸世之有志於學者。 ┃ 今譯 ┃ 那些簡易直接的學說，其實與佛教思想最為相符，所以如今從事佛學的學者，大多喜歡講「良知」與「良能」，用來顯示他們肆無忌憚的志向。裒仲幡然醒悟，剔除其佛學的思想，而且對於「良知」之言也能夠見識卓然不被迷惑，從而用循序漸進的方法致力於「困勉」的功夫。雖然我沒有什麼見識，也將拜訪、請教他進而達到明善知惡、以誠立身也就不難了。我因此樂於說說自己的認識，並且以這些認識求教於世上有志為學的人。 ┃ 簡注 ┃ ①明善誠身：語出《中庸》：「誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。」 ┃ 實踐要點 ┃ 最後一段，點明良知心學與佛學的關係。晚明思想界多有三教合一之類，從事佛學的人多受陽明學的影響。張履祥讚揚吳裒仲能夠幡然醒悟，能夠不受陽明學的影響，從事「困勉」功夫。整篇文章，其實是說簡易直接的心學、佛學都不應該學習，真正應該學習的就是傳自孔子的「困而知之」「勉而行之」的修養功夫。也就是把自己當作最愚鈍的人，在最危急的時刻，用最平易踏實的功夫，才能獲得真正的成功。 始學齋記 語溪董子①，嘗受學於呂先生。去年，見予於廓如②之樓，今茲執經以來，相與棲止東莊③，歲暮將歸，以「始學」名其齋，願一言以志別。予衰眊④無聞，正如飢歲窮寒，百物凋耗⑤，几几⑥欲盡也，復何言哉？顧教衰俗敝之日，一旦盛年之士懷抱美志，期於進德修業，又如日窮星回，一陽來復，能不喜溢於中，亟述所聞以勖之？ ┃ 今譯 ┃ 語溪的董載臣，曾經師從於呂留良先生。去年，在廓如樓見到我，如今師從我，自學習儒家經典以來，一起住在呂家東莊，年末即將回去，用「始學」作為自己書齋名字，想求一篇文章紀念此次離別。我衰老昏聵，默默無聞，正好比饑荒的年頭，窮困寒冷，萬物凋零，幾乎就要到盡頭了，還有什麼可以說的呢？但在教化衰微、風俗敗壞的時候，一旦出現正當盛年的讀書人懷抱美好的志向，想要增進德行、修習學業，又好像日暮而星光出現，一陽來復，怎麼能夠不喜悅洋溢於內心，急忙講述一些自己聽說過的話，用來勉勵他呢？ ┃ 簡注 ┃ ①語溪：崇德縣（今桐鄉）的雅稱。董子：即董杲，字載臣，與呂留良有親戚關係，曾受學於呂留良，亦曾受學於張履祥。《楊園先生全集》有與董載臣書信五通。 ②廓如：呂家的樓名。 ③東莊：俗稱東莊角，是呂家的農莊，此時呂留良隱居於此，今屬崇福鎮南陽村。 ④眊（mào）：眼睛失神，引申為昏聵。 ⑤凋耗：衰敗，損耗。 ⑥几几：幾乎。 ┃ 實踐要點 ┃ 作者為董載臣的書齋作記，從「始學」出發，勉勵其立身處世當以仁義為本。此段則講述寫作此文的理由，也即因為出現一個好學的年輕人而喜悅。 竊惟天地之生，人為貴。仁義者，人之所以為心也。今予與子處覆載中，服衣冠，負書冊，列於士林，則既貴於人人矣。可不求其所以貴於人人者，以無忝天地之心乎？曾子曰：「士不可以不弘毅。」孟子曰：「居天下之廣居」「行天下之大道。」①弘者，廣居之量也；毅者，行道之力也。其始，莫不自其一念不安於人人之所為，而守之不變，致知力行，以至於終其身，又自其身推而達之。莫不始自一人獨立不懼，勉焉不已，以漸及於家邦之遠。若火之然②，星星攸灼③，至於燎原野而烈山澤；若泉之達，涓涓盈科④，至於經川瀆⑤而放四海也。故曰：「居仁由義，大人之事備矣。」⑥ ┃ 今譯 ┃ 我認為天地之間的生物，人是最為尊貴的。仁義，就是作為一個人所要依憑的道理。如今我與你都身處天地之間，穿戴衣冠，背負書冊，列於讀書人之中，那就比一般人都要尊貴了。難道可以不去探求比一般人尊貴的原因，從而無愧於天地之心嗎？曾子說：「讀書人，不可以不抱負遠大，意志堅強。」孟子說：「居住在天下最寬廣的居所」「行走在天下最寬闊的大道。」所謂弘，是寬廣居所的容納量；所謂毅，是履行道義的力量。開始的時候，都是因為他的一個不願意與一般人一樣的念頭，進而固守不變，致知而力行，以至於終其一生，又從自身推而廣之。都是始於一個人的獨立不懼，勉勵而不停止，然後漸漸到達鄉邦、國家那樣遠。好像火的燃燒，星星點點迅速點燃，以至於形成燎原之勢，山川湖澤也烈火熊熊；好像泉水的流淌，涓涓細流，充滿溝溝坎坎，以至於經過河流到達大海。所以說：「內心存有仁心，做事遵循正義，德行高尚的人所做的事就齊備了。」 ┃ 簡注 ┃ ①語出《孟子·滕文公下》。朱熹《四書章句集注》：「廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。」 ②然：即燃，「然」是「燃」的本字。 ③攸灼：指迅疾地燃燒。 ④盈科：水充滿坑坎。 ⑤川瀆：泛指河流。 ⑥語出《孟子·盡心上》。 ┃ 實踐要點 ┃ 作者指出，天地之間最為尊貴的就是人，而人最為重要的就是要有仁義之心。讀書人必須弘毅，而且開始的時候發力最為關鍵，好比星星之火的點燃、涓涓之泉的噴發。他還強調，仁義當從自身做起，然後推己及人；仁義還當從小處做起，然後推至家國天下。 然欲居仁，必充其無欲害人之心，以盡其類，則斷一樹，殺一獸，苟為非仁，而有所不忍。欲由義，必充其不取非有之心，以盡其類，則簞食豆羹①，千駟萬鍾，苟為非義，而有所不為。非然者，雖其聲聞權籍，孔昭於當世，使家邦之人皆有賢豪君子之目，究其隱微，終不免於雞鳴而起，孳孳②為利之徒，旦晝所為，梏亡其固有之良而已。揆③其失，惟在辨之不早辨也。 ┃ 今譯 ┃ 然而想要內心存有仁心，就必須擴充不想害人的心，並類推到各種類別的事物，那麼即便是斷一棵樹，殺一頭獸，如果不符合仁德，也會有所不忍。想要做事遵循正義，就必須擴充不謀取不應該有的東西的心，並類推到各種類別的事物，那麼即便是一簞飯食，一豆羹湯，千乘快馬，萬鍾俸祿，如果不符合正義，也會有所不為。如果不是這樣的話，雖然名聲、權柄在當世就很顯著，國家、鄉邦的人都將他作為賢人、豪傑、君子看待，推究其細微之處，終究只是雞鳴而起，對利益孜孜以求的人，每天的所作所為，也只是喪失他固有的良知而已。推求其中的失誤，只在於未能早一點辨析是否仁義而已。 ┃ 簡注 ┃ ①簞（dān）：盛飯的竹器。豆：古代盛食物的器皿。 ②孳（zī）孳：同「孜孜」，用心力的樣子。 ③揆（kuí）：揣摩，推求。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段強調要儘早學會辨識其開始之處，是否真正把握了仁義，為了避免成為「孳孳為利之徒」而不自知，這也就是「始學」的意思。 辨之云何？今日者，感民生之憔悴，父子兄弟不能相保，嘗為之惻然於中。見人事之不臧①，欺詐相高，凌軋相競，甚惡其廉恥道喪。非不耿然甚明，乃人心何嘗葆之不易。凡諸寢興食息之恆，動作云為之際，無不內省諸己：孰為仁，孰為非仁，孰為義，孰為非義。不表飾於大廷，不苟馳於幽隱。人知之惟是，人不知亦惟是。切切焉，未免鄉人以為憂，有初鮮終以為戒。歷茲以往，百行皆然。當其窮，入孝出弟，閒②聖道以正人心。及其行，以不忍人之心遏惡揚善，正君而定國，約困而不隕，通顯而不盈。庶乎不失任重道遠之義，而後無負於衣冠書冊，中處覆載間也。 ┃ 今譯 ┃ 辨析什麼是仁義？生在今日，感受到民生的憔悴，父子兄弟不能相互保全，曾經因為這些而心中惻然。見到人與事不夠善良，相互欺詐，相互欺凌，非常厭惡那些廉恥之道的喪失。並非不能耿耿明白，而是人的心中想要保有仁義，還是不容易的。凡是睡眠、起床、飲食、休息等日常之事，舉動言論之際，沒有不需要內心作自我反省的：什麼是仁，什麼是不仁；什麼是義，什麼是不義。不在乎得到朝廷的表彰，也不在乎只是身處低微、隱蔽之地。有人知道是如此，沒有人知道也是如此。內心急切，不能避免鄉里人所擔心的，要以有始而少能有終為戒。歷代以來，各種行當、事業都是這樣的。當他不得志的時候，能夠「入則孝，出則悌」，保衛聖人之道而端正人心。等他能有一番作為的時候，用不忍人的心態來遏制惡行、弘揚善行，糾正人君而安定國家，貧窮困頓而不墮落，通達顯赫而不自滿。差不多就能不失「任重道遠」之義，而後也不會辜負位於讀書人之列，身處天地之間了。 ┃ 簡注 ┃ ①臧：善，好。 ②閒：保衛，維持。 ┃ 實踐要點 ┃ 此段具體講述什麼是仁義，進一步則說明推廣仁義的具體方法。作者結合「廉恥道喪」的現狀，認為君子窮則「入孝出弟」以正人心，達則「遏惡揚善」正君定國。此外，還要注意「有初鮮終」，能夠將仁義之心、仁義之行堅持到底的，更不容易了。只有無論自己窮困，還是顯達，都能堅持仁義，才能說是不辜負一個讀書人的身份，也不辜負身處於天地之間。張履祥對讀書人的要求，可以說是很高的，然而作為君子，就應當「弘毅」，體會「任重道遠」之義。 疇昔之日，所聞於師者如此。予悔始之不力，冉冉而老，無能為也已。子其勉諸。積學有待，是猶耕三餘一，水旱不能為災也；日新厥德，亦猶旭日東升，長夜漫漫有時復旦也。子其勉諸。東莊終歲之聚，可以慰呂先生夙願，予與有餘樂矣。 ┃ 今譯 ┃ 從前的時候，從老師那裡聽到的就是這些。我後悔自己開始的時候不夠努力，漸漸老了，也就無能為力了。董生你要努力做好這些呀！積累學識而有所期待，好比是耕種三年，結餘一年的糧食，即便碰到水災、旱災也不會造成損失；每天增進自己的德行，也就像是旭日東升，漫長的黑夜總有光明的時候。董生你要努力做好這些呀！東莊一整年的團聚，可以安慰呂先生的夙願，我也就有了更多的快樂。 ┃ 實踐要點 ┃ 最後寄託希望，自己已經年老體衰，所以只能希望董載臣從開始為學的時候就勉勵自己，漸漸積累學識，增進德行。努力學習，也是對東莊主人呂留良給予二人團聚機會的最好報答。 自箴並說 自智、自愚、自賢、自不肖、自尊、自卑、自貴、自賤、自成、自敗、自禍、自福 自公、自私、自敬、自肆、自誠、自偽、自厚、自薄、自貞、自淫、自淑、自慝、自弛、自張、自作、自輟、自出、自處、自語、自默、自安、自危、自理、自亂、自廢、自興、自存、自亡 自取、自舍、自得、自失、自苦、自樂 自暴、自棄、自是、自聖、自縱、自姿、自擅、自用、自封、自殖、自文、自解、自畫、自侮、自甘、自暇、自耽、自溺、自乖、自賊 自鏡、自反、自怨、自艾、自浣、自藥、自新、自拔自知、自行、自勉、自求、自修、自治、自昭、自致、自任、自立、自器、自珍、自充、自牧、自檢、自製、自憂、自惕、自強、自復 自為（去聲）、自主、自好（去聲）、自圖、自決、自擇 箴言諄諄①，已未之思也，為說以申之。 天之生人，一而已，其有智愚、賢不肖之異，孰為之？自為之也。尊卑、貴賤於是乎分，成敗、禍福於是乎別，無非自者。此第一節。 ┃ 今譯 ┃ 這篇箴言，反覆告誡，但還有一些思想未能表達清楚，所以再作一篇「說」，將其中的意思展開一下。 天地生人，其實都是一樣的，其中有智慧與愚蠢、賢良與不肖的區別，這到底是什麼原因造成的呢？是他自己造成的！尊貴、卑賤由此而區分，成敗、禍福由此而有別，無非都是他自己造成的。這是《自箴》第一節的意思。 ┃ 簡注 ┃ ①諄諄：反覆勸告、再三叮囑的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 箴，是古代表達告誡、規勸的一種文體。此文圍繞自我修養，以一百個帶「自」字的詞，提出了一百條勸誡，而在「說」之中則對「箴」中的意思分別作了相應的解讀。第一節十二個「自」指出，一個人的尊卑與貴賤、成敗與禍福，其實都是自己造成的，提醒人們對自己的人生作出正確的選擇。 公私敬肆，誠偽厚薄，貞淫淑慝，弛張作輟，所以智，所以愚，所以賢不肖，其異異於是。出處語默，安危理亂，廢興存亡，所以尊卑，所以貴賤，所以成敗禍福，其分其別，罔不恆於是。此第二節。 ┃ 今譯 ┃ 大公與小私、恭敬與放肆，誠實與偽詐、厚重與輕薄，貞節與淫蕩、淑良與邪慝，鬆弛與緊張、勞作與停輟，之所以智慧，之所以愚蠢，之所以賢良或不肖，其中的差異，就在於這些方面：自己把握得如何。出仕或退隱、言語或沉默，安全或危險、條理或混亂，荒廢或興盛、存留或消亡，之所以尊榮或卑微，之所以華貴或低賤，之所以成功或失敗、或禍或福，其中的分別，無不都是起因於這些方面：自己做得如何。這是《自箴》第二節的意思。 ┃ 實踐要點 ┃ 第二節二十八個「自」指出，學習、工作、生活的態度如何，決定了自己成為什麼樣的人，決定了自己的人生選擇，也就決定了自己未來的發展方向。成敗與禍福，就在於自己每一次或大或小的選擇之中。張履祥一生最看重做人處事的態度，也看重各自面臨身處的時代如何進行選擇，細微之處決定成敗。 人之取捨有得有失，則苦樂隨之。結上文。此第三節。 ┃ 今譯 ┃ 每個人自己的取捨，總是有得有失，然後就有或苦或樂的人生體驗隨之而來。此處是總結上文。這是第三節的意思。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一節六個「自」，總結上文，強調人生總是有得有失，有苦有樂。既然是自己造成的，也是自己選擇的，也就不必糾結。現代人比古代人更多糾結，往往看不清一切都是起因於自己；若總是歸因於外在的人與事，總會糾結不清，也就難以自拔了。 人之大患，非自暴則自棄耳。自暴者，惡之剛也，自是自聖、自縱自恣、自擅自用、自封自殖之類是也。①自棄者，惡之柔②也，自文自解、自畫自侮、自甘自暇、自耽自溺之類是也。③始於自乖，終於自賊。此第四節。 ┃ 今譯 ┃ 人生最大的禍患，不是因為自暴，就是因為自棄。自暴，是一種剛性的惡，自以為是、自以為是聖人、放縱自我、放任自我、擅作主張、自行其是、自我封閉、自我高標，這些都是自暴的表現。自棄，是一種柔性的惡，自我文過飾非、自我辯解、自我限制、自我侮辱、自認甘心、自留空閒、自行耽誤、自甘沉溺，這些都是自棄的表現。開始於自己的乖張，終止於自己傷害自己。這是第四節的意思。 ┃ 簡注 ┃ ①自聖：自以為才智勝人。自用：自行其是，不接受別人的意見。自殖：自己給自己過多過高的評價。 ②《孟子·離婁上》：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」意謂一個剛愎，聽不進勸善；一個軟弱，無動力改過。 ③文：文飾，掩蓋過錯。畫：劃分界限。甘：自甘，心甘情願。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一節二十個「自」，將人的行為分為自暴、自棄兩大類，前者為剛性的，後者為柔性的。無論剛柔，都是自己對自己的行為把握不夠，無法正確行動。現代社會中，各種欲望更多，然而一個人成功的關鍵還是在於堅持，一旦選定目標，決不自暴自棄，才能取得最終的勝利。 愚與不肖之形也①，然則如之何？能自鏡自反②，則能自怨自艾；能自浣自藥③，則能自新自拔。此第五節。 ┃ 今譯 ┃ 愚蠢與不肖的形象一旦生成，那麼又將怎麼辦呢？能夠自己做自己的鏡子，自我對照，反躬自省，就能自我悔恨、自我改正；能夠自行淨化，自我救治，就能自強不息、自我拯救。這是第五節的意思。 ┃ 簡注 ┃ ①原校，一本作「入於愚不肖之形也」。 ②自鏡：對照自己，引以為戒。自反：反躬自問，自我反省。 ③自浣：自淨。自藥：自我救治。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一節八個「自」，講述對於自我形象的態度，特別是被他人認為愚蠢、不肖之後，又當如何選擇？能夠自己對照、反省，然後自我拯救，就能夠自新而自拔。現代社會競爭更加激烈、殘酷，一時之間的成敗，一人一事的看法，既要認真對待，自我反思，又不可太過在意，以至於無法自拔。 去愚不肖，入於賢與智之門也，何以智？何以賢？智者勉而求其知，賢者勉而求其行。知無疆，行無疆，修治以下，則勉求之目也。勉求不已之謂自強，自強不息乃為自復。復者，復其天之所生而已。此第六節。 ┃ 今譯 ┃ 離開愚蠢、不肖的境地，進入賢良、智慧的大門，什麼是智慧？什麼是賢良？智慧的人勤勉而追求知識，賢良的人勤勉而追求踐行。知識無窮盡，踐行無窮盡，修身、治國以下的事情，都是勤勉追求的目標。勤勉追求而不停止，就被稱為自強，自強不息才能恢復先天的品性。所謂的「復」，恢復其天地之所生成的本性而已。這是第六節的意思。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一節二十個「自」，接著上一段，講述擺脫愚蠢、不肖之後，如何成為賢良、智慧的人。關鍵在於「勤勉」，也即「困知勉行」。知與行的追求，都是無窮無盡的，最終實現的就是天生本性的美好。無論古今中外，「勤勉」都是一切成功者的法寶。 凡此在人自為①而已。自為之意深，而後能自主。亦在人自好②而已。自好之心篤，而後能自圖。孰得孰失？何取何舍？宜如之何抉擇焉？此第七節。 ┃ 今譯 ┃ 凡是這些都在人的自覺而已。自覺的意願深刻，而後也就能夠自我作主了。同時也在人的自我喜好而已。自我喜好的心思篤定，而後也就能夠自我圖謀了。哪樣是得，哪樣是失？何者當取，何者當舍？應當如何進行抉擇？這是第七節的意思。 ┃ 簡注 ┃ ①自為（wèi）：自覺。 ②自好（hào）：自我喜好。 ┃ 實踐要點 ┃ 第七節六個「自」，探討得失、取捨背後的深層原因，自我的覺醒與否，喜好與否，決定了各自的行動。也就是說，激發一個人的內在驅動力，當是決定其成敗最為重要的因素。 總結上文。七者復之期也，百者成數也，引而伸之，其義畢矣。孔子曰：「小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。」①己酉季秋，念芝②識。 ┃ 今譯 ┃ 總結上文，「七」是「七日來復」的日期，「百」是一個成數，引申講述的七段，將這一百個帶「自」的詞的含義說完了。孔子說：「晚輩們聽著，滄浪之水清則可以洗我的纓，滄浪之水濁則可以洗我的足，都是自己的選擇呀！」己酉年暮秋，張履祥識。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《孟子·離婁上》：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』」 ②念芝：作者的別號。 ┃ 實踐要點 ┃ 最後的結語，張履祥講了「七」與「百」這兩個數字的意味。還有《孟子》中的一段，反覆申明，一切的一切，都在於自己，所謂咎由自取，所謂如人飲水，「自」字的深意，一百個詞語也講不完，故而這一篇《自箴》，也只是點到為止而已。 辛丑元旦春聯 率素履①攸行，耕則良農，讀則良士；學古訓有獲，勤以養德，儉以養身。 ┃ 今譯 ┃ 以樸實無華的態度來行事，耕田就能成為優秀農民，讀書就能成為優秀士人。 學上古名人的訓誡有收穫，勤勞便可以修養品德，儉樸便可以修養身心。 ┃ 簡注 ┃ ①素履：用樸實無華的態度行事。《易·履》：「素履之往，獨行願也。」 ┃ 實踐要點 ┃ 張履祥教育子女以耕讀傳家，此一聯語概括了他的主要思想。良農、良士，養德、養身，無論是普通勞動者還是讀書人，都要注意品德的修養、身心的健康，故而儉樸生活與終身讀書都是必須堅持的。 《補農書》總論選二 習勤 凡事各有成法，行法在人。《中庸》曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」①家政亦如之。歸安茅氏，農事為遠近最；吾邑莊氏，治桑亦為上七區首，今皆廢棄。一者由天，世亂而盜起也；一者由人，膏粱之久，不習稼穡艱難也。司馬溫公居洛，有田三頃，躬親庶務，不舍晝夜。劉忠宣公教子，讀書兼力農，曰：「困之，將以益之。」晏安害人，游閒廢事，古之人無不懼之。 ┃ 今譯 ┃ 任何一件事情，都有各自現成的方法，但是實行成法、把事辦好的關鍵還是在人。《中庸》里說：「周文王、周武王的施政，都記載在典籍里。當他們在位的時候，他們的政策就能夠施行；當他們去世之後，他們的政策也就停息了。」其實家政也是這樣的。歸安縣（今屬湖州市）茅氏，他家的農耕之事是遠近地區最有名的；我們縣裡的莊氏，他家種植的桑樹也是上七區里第一，如今卻都廢棄了。一是因為天災，世道變亂之後，盜賊蜂起；一是因為人禍，做了太久的膏粱子弟，就無法習慣稼穡的艱難了。司馬光居住在洛陽的時候，有農田三頃，各種雜務全都事必躬親，而且夜以繼日。劉大夏教授兒子，要兼顧讀書與農耕，還說：「讓他們生活得困苦一些，他們將會從中得益。」安樂的生活害人，遊手好閒荒廢正事，古人沒有不害怕這種情形的。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《中庸》第二十章「哀公問政」。布，陳列。方策，典籍。 ┃ 實踐要點 ┃ 所謂富不過三代，歸安茅氏的農事、桐鄉莊氏的蠶桑，過了幾代也就都廢棄了。究其原因，一是天時，一是人事。想要子孫過得好，就要讓子孫從小習慣於勞苦的生活，不要養成膏粱子弟遊手好閒的習氣。這一點，無論什麼時代，其實都是一樣的。司馬光自身的事必躬親，劉大夏教子的耕讀相兼，也都是在強調「生於憂患，死於安樂」的教訓。 今《農書》所載者，法也，苟非其人，法不虛行。行法之要，一曰「忠信」，一曰「精勤」。忠信以待人，則人無不盡之心；精勤以立事，則事無不成之勢。要之，忠信本也。《衛詩》「星言夙駕，說於桑田」①，言勸課之勤也；而終之以「秉心塞淵，騋牝三千」②，言其操心誠實而淵深，故雖畜馬之眾，亦至於三千也。農桑之務，用天之道，資人之力，興地之利，最是至誠無偽。百穀草木，用一分心力，輒有一分成效，失一時栽培，即一見荒落。我不能欺彼，彼不能欺我。卻不似末世，人情作偽，難處也。 然與世人相交，農終易處。以僱工而言，口惠無實，即離心生；夙興夜寐，即朝氣作。俗曰：「做工之人要三好：銀色好，吃口好，相與好。作家之人要三早：起身早，煮飯早，洗腳早。」三好以結其心，三早以出其力，無有不濟。推之事事，殆一輒也。 ┃ 今譯 ┃ 如今的《農書》所記載的，都是成法，如果不是合適的人，成法就不能真正施行。施行的關鍵，一是「忠信」，一是「精勤」。用忠信對待他人，他人就不會不盡心；用精勤創立事業，事業就不會不成功。總之，忠信是最為根本的。《衛詩》中說「星言夙駕，說於桑田」，說的就是衛文公勸農的勤勞；而最終又說「秉心塞淵，騋牝三千」，說的是衛文公用心的誠實與深遠，所以雖然蓄養馬匹眾多，也達到三千了。農桑之事，是依靠自然的規律，憑藉人的力量，利用土地的條件，最為誠實而沒有偽裝。百穀與草木，用了一分心力，就會有一分的成效，失去一時的栽培，就會看到荒疏。我不能欺騙土地，土地也不能欺騙我。卻不像這個末世的時代，人心常常作偽，所以很難相處。 然而與世人交往，農夫終究還是最容易相處的。以僱工來說，口頭上承諾的恩惠，如果沒有落到實處，就會生出分離之心；白天勞作，晚上睡覺，就會朝氣振作。俗話說：「對做工的人要有三好：發工佃銀子的成色要好，吃的伙食要好，相處感情要好。當家的人需要三早：起身要早，煮飯要早，洗腳收工要早。」用「三好」來凝聚僱工的人心，用「三早」來鼓勵僱工出力，則沒有不成功的。推而廣之，每一件事情其實也都是一樣的。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《詩經·鄘風·定之方中》。此句是說衛文公星夜駕車，在桑田之間休息。 ②語出同上。秉心，用心。塞淵，誠實而深遠的樣子。騋（lái），高七尺以上的馬。牝（pìn），雌性的鳥獸。此句是說衛文公用心實在而深遠，有良馬三千。 ┃ 實踐要點 ┃ 《農書》所記載的只是好的方法，而關鍵還是在於人本身：忠信待人，精勤立事。張履祥認為，只有土地上的勞作最為誠實無偽，用一分心力就有一分成效，失一時栽培就有一片荒落。而與人打交道，農民終究容易相處，主人以「三好」「三早」來促進僱工同心協力，就不愁農事不成。對於現代人來說，此處說到的精神，還是值得學習的，特別是以誠實的態度對事對人。除了土地上的事，其他各種事情的成功，最終還是要依靠踏實、到位地去做。對待務農的僱工要注意所謂「三好」與「三早」，對待其他行業的員工其實也是如此，關鍵也是誠懇、實在而已。 耕讀相兼 人言耕讀不能相兼，非也。人只坐無所事事，閒蕩過日，及妄求非分，營營朝夕，看得讀書是人事外事。又為文字章句之家，窮年累歲而不得休息，故以耕為俗末，勞苦不可堪之事，患其分心。 若專勤農桑，以供賦役、給衣食，而絕妄為，以其餘閒讀書、修身，盡優遊也。農功有時，多則半年。諺云：「農夫半年閒。」況此半年之中，一月未嘗無幾日之暇，一日未嘗無幾刻之息。以是開卷誦習，講求義理，不已多乎！竊謂「心逸日休」①，誠莫過此。 ┃ 今譯 ┃ 有人說耕田與讀書不能兼顧，這是錯誤的。有的人只是因為無所事事，閒蕩地過日子，以及存有非分之想，從早到晚地奔走忙碌，將讀書看成是人生以外的事情。又有的人成了文字章句之學的專家，一年到頭也不能得到休息，所以認為耕田是世間最末等、最不堪的事情，擔心從事之後就會分心。 如果專心勤勞於農桑，用來供給服役、供給衣食，從而杜絕胡作非為，再用其餘的空閒時光讀書、修身，盡可以寬裕自如呢！農耕上頭下功夫，最多就是半年的時光。農諺說：「農夫半年閒。」何況在這半年之中，一個月中未嘗沒有幾日的空暇，一日之中未嘗沒有幾刻的休閒。用這些時光來閱讀、研習，講求書中的義理，不也已經足夠了嗎？我私下以為「心逸日休」，事實上也不過就是如此。 ┃ 簡注 ┃ ①語出《尚書·周官》：「作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。」此句是說不費心機反而日子悠閒。 ┃ 實踐要點 ┃ 本條為《補農書》的《總論》一篇的最後一條，討論了耕田和讀書的關係。一般認為二者不能結合，比如有些人無所事事，卻又將讀書看作人事之外的事；有些人窮年累月專注於文字章句，又將農耕看作俗事、末事、勞苦不堪之事，以為從事農耕就會分心。事實上，農業生產有季節性，「農夫半年閒」，此半年之中一月也有幾天空閒，一日也有幾刻空閒，都可以開卷讀書，講求義理。就現代人或者城市中的人來說，農耕已經成為遙遠的傳說了，然而適當地從事體力勞作，還是極有必要的，一是為了謀生，一是為了鍛煉身體且養成勤儉的習慣；然而在勞作謀生之餘，還當多讀點書，特別是提升智慧的書，任何人都應當抱有終身讀書的理念。